蘇珍

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京102488）

進(jìn)化論思潮與唯物史觀的傳播
——近代中國(guó)兩大思想關(guān)系芻議

蘇珍

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京102488）

進(jìn)化論思想與唯物史觀同為近代中國(guó)影響廣泛的思想。二者的傳入時(shí)間接近，并且都經(jīng)歷了中國(guó)化的過(guò)程。隨著進(jìn)化論思想在現(xiàn)代遭到了越來(lái)越多的批判和質(zhì)疑，唯物史觀早期傳播和發(fā)展的歷程也經(jīng)歷了重新的審視。文章從近代思想史發(fā)展的事實(shí)出發(fā)，重新厘清兩種思想的關(guān)系，并具體論證馬克思的唯物史觀能否從廣義上歸結(jié)為一種進(jìn)化論的思想，以及進(jìn)化論思想在中國(guó)是否經(jīng)歷了一個(gè)向唯物史觀轉(zhuǎn)變的歷程。

唯物史觀；生物進(jìn)化論；社會(huì)進(jìn)化論；馬克思主義

毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)：“十月革命一聲炮響為我們送來(lái)了馬克思主義”。然而嚴(yán)格意義上講，在十月革命之前，包括馬克思思想在內(nèi)的很多西方思想已經(jīng)在中國(guó)有所傳播。其中進(jìn)化論思想和馬克思的唯物史觀對(duì)近代中國(guó)的思想界影響深遠(yuǎn)。無(wú)論是維新派、革命派還是社會(huì)主義思想的早期宣傳者，都不同程度地受到過(guò)進(jìn)化論思想的影響；同樣唯物史觀也不單單只為共產(chǎn)黨所接受，國(guó)民黨一些知名學(xué)者也宣傳唯物史觀?？傊诮袊?guó)思想界，進(jìn)化論與馬克思主義的宣傳可謂是齊頭并進(jìn)，相互滲透。厘清二者之間的關(guān)系對(duì)于研究馬克思思想中國(guó)化的進(jìn)程有著非常重要的意義。具體來(lái)說(shuō)，馬克思的唯物史觀能否從廣義上歸結(jié)為一種進(jìn)化論的思想，或者進(jìn)化論思想在中國(guó)是否經(jīng)歷了一個(gè)向唯物史觀轉(zhuǎn)變的歷程。這兩個(gè)問題是研究唯物史觀中國(guó)化的關(guān)鍵，本文將結(jié)合一些研究材料對(duì)這兩個(gè)問題做一些論證。

一、進(jìn)化論和唯物史觀傳入中國(guó)的早期情況分析

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府統(tǒng)治下的中國(guó)開始從沉睡了兩千多年的獨(dú)斷的迷夢(mèng)中醒來(lái)，意識(shí)到這個(gè)所謂的“中央之國(guó)”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家。在西方，自1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》以來(lái)，進(jìn)化論思想開始聞名于世。而在中國(guó)，1895年嚴(yán)復(fù)在天津的《直報(bào)》上發(fā)表《原強(qiáng)》，被認(rèn)為是達(dá)爾文進(jìn)化論傳入中國(guó)的標(biāo)志。事實(shí)上，據(jù)考證，1889年上海格致書院春季考題中就有了關(guān)于達(dá)爾文進(jìn)化論的相關(guān)內(nèi)容。“西學(xué)格致始于希臘之阿廬力上托爾德（亞里士多德）至美人貝根(即培根)出，盡變前說(shuō)，其說(shuō)始精，達(dá)文(即達(dá)爾文)、施本斯(即斯賓塞)二家之書行，其學(xué)益?zhèn)洌茉斔萜湓戳鳉e?！雹僭跂|亞，唯物史觀先傳于日本，后在留日學(xué)生的影響下，于19世紀(jì)末被譯介到國(guó)內(nèi)，因而從時(shí)間上看，唯物史觀應(yīng)該稍晚于進(jìn)化論思想的傳入。

進(jìn)化論和唯物史觀傳入中國(guó)后，對(duì)近代中國(guó)思想界產(chǎn)生的影響異常深遠(yuǎn)。首先從進(jìn)化論思想的影響來(lái)看，雖然進(jìn)化論是自然科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)，但是它對(duì)幾乎所有人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。達(dá)爾文在1871年發(fā)表了一篇重要著作《人類起源和性的選擇》。在該書中，達(dá)爾文將“物競(jìng)天擇，適者生存”的原則移植到了人文領(lǐng)域，宣傳人的意識(shí)、道德和宗教都是自然選擇的結(jié)果，這對(duì)神學(xué)“目的論”造成了巨大的沖擊，解構(gòu)了上帝造人說(shuō)。此外在進(jìn)化論思想中，由于它根本否定一種“終極的目的”的存在，因而事物的演化不再具有終點(diǎn)，變化是事物存在的唯一狀態(tài)。這對(duì)一直相信“天不變，道亦不變”的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有巨大的沖擊力。

為什么保守的中國(guó)知識(shí)分子會(huì)如此開放的接受在當(dāng)時(shí)一些西方思想者看來(lái)都非常大膽的進(jìn)化論思想呢？原因之一在于，進(jìn)化論思想提出后，很快在西方成為了資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)資本主義制度合法性的有力工具，因而在國(guó)力衰弱的中國(guó)人眼里，進(jìn)化論思想無(wú)疑成為了先進(jìn)的、科學(xué)的思想的代名詞。要想改變中國(guó)衰落的命運(yùn)，就應(yīng)該引進(jìn)和接受西方最先進(jìn)的技術(shù)和思想，因此進(jìn)化論作為當(dāng)時(shí)西方最科學(xué)的思想就這樣被介紹到中國(guó)。原因之二在于進(jìn)化論思想宣傳的所謂“物競(jìng)天擇”的原理，使得中國(guó)人意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)之可貴?！案?jìng)爭(zhēng)是進(jìn)化之母”，“競(jìng)爭(zhēng)之例與天演相終始”[1]中國(guó)近代的慘敗就在于安于現(xiàn)狀，缺乏憂患和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以至于彈丸之國(guó)日本抓住時(shí)機(jī)順勢(shì)崛起，成為了中國(guó)的強(qiáng)敵。正是在這樣強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)對(duì)比之下，從“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”到“五四運(yùn)動(dòng)”，“適者生存”“優(yōu)勝劣汰”成為了各家各派口號(hào)。

進(jìn)化論思想在中國(guó)的傳播范圍是非常廣泛的，維新派和革命派自不待言。李大釗、陳獨(dú)秀和毛澤東等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)者都曾是進(jìn)化論思想的接受者和宣傳者。李大釗就曾說(shuō)：“天演之跡，進(jìn)化之理，窮變通久之道。固于天地，莫或可逃，莫或能抗者”[2]。陳獨(dú)秀也在著作中專門論及進(jìn)化論：“新陳代謝，陳腐朽敗者，無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途”[3]。對(duì)比各家對(duì)進(jìn)化論思想的理解，雖均有自己的特色，但大家對(duì)其思想的核心理解大致相同。即世界是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化著的，并沒有絕對(duì)不可變革的道德秩序的存在。正是基于這樣一種理解，對(duì)于維新派和革命派而言，進(jìn)化論思想就成為了他們?yōu)樽兎ê透锩M(jìn)行辯護(hù)的良好武器。而對(duì)于共產(chǎn)黨而言，進(jìn)化論思想也為日后他們接受馬克思的唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。

正如上文所提，唯物史觀傳入中國(guó)的時(shí)間稍晚于進(jìn)化論，并且唯物史觀最早的宣傳者同時(shí)也是進(jìn)化論思想的接受者。這就導(dǎo)致了唯物史觀在中國(guó)的傳播之初就與進(jìn)化論的思想糾纏在一起。早期唯物史觀的宣傳者在多大程度上能夠厘清進(jìn)化論思想與馬克思主義的關(guān)系，這是唯物史觀的中國(guó)化進(jìn)程研究中不得不面對(duì)的一個(gè)問題。在這一問題上，學(xué)界目前存在一定的爭(zhēng)議。從中國(guó)近代思想史的發(fā)展來(lái)看，進(jìn)化論傳播的主要時(shí)間集中于“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”后到“五四運(yùn)動(dòng)”前?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以后唯物史觀逐漸取代進(jìn)化論思想成為了中國(guó)思想界廣泛認(rèn)知的對(duì)象。19世紀(jì)20年代末期到30年代初期，“中國(guó)社會(huì)史大論戰(zhàn)”基本都是圍繞唯物史觀而展開。然而進(jìn)化論思想雖已不再是研究和宣傳的焦點(diǎn)，為大家口筆相傳的“競(jìng)爭(zhēng)”“演化”等字眼也不再頻繁的出現(xiàn)，但是它的影響力并沒有消除。時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢詮默F(xiàn)代中國(guó)思想中辨析出進(jìn)化論思想的遺跡，同樣我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知和唯物史觀的理解一開始都是在進(jìn)化論的框架內(nèi)進(jìn)行的。

二、馬克思和西方學(xué)者如何看待進(jìn)化論與唯物史觀

進(jìn)化論思想究竟在多大程度上得到了馬克思的認(rèn)可和推崇，這是一個(gè)頗具研究意義的問題。翻閱馬克思的文獻(xiàn)著作，既可以發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)達(dá)爾文的贊譽(yù)之詞，也能發(fā)現(xiàn)他對(duì)進(jìn)化論思想的批評(píng)之聲。正是因?yàn)轳R克思對(duì)進(jìn)化論思想的褒貶不一的言辭，加上恩格斯和列寧其后對(duì)二者關(guān)系的評(píng)論，引發(fā)了后世的種種爭(zhēng)論。在這個(gè)問題上，研究唯物史觀中國(guó)化的學(xué)者首先要弄清馬克思究竟如何理解進(jìn)化論，其次要探明唯物史觀的提出在多大程度上受到了進(jìn)化論思想的影響。

首先關(guān)于馬克思唯物史觀的提出是否受到了達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，這個(gè)問題比較容易得到澄清。因?yàn)樯晕⒉殚喴幌挛墨I(xiàn)資料，就知道馬克思的唯物史觀形成的時(shí)間要早于達(dá)爾文進(jìn)化論的提出。并且據(jù)考證，達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表之初，并沒有立即得到馬克思的關(guān)注。1859年11月，在恩格斯的推薦下，馬克思才讀完此書。雖一開始給予了較高的評(píng)價(jià)，但在1862年重讀之后，馬克思看出了進(jìn)化論思想的缺陷，此后關(guān)于進(jìn)化論思想，批評(píng)多于了贊譽(yù)。這樣從時(shí)間上看，唯物史觀的形成是獨(dú)立于進(jìn)化論思想的。

在馬克思和恩格斯的著作中，有關(guān)進(jìn)化論的論述，最著名也被大家最經(jīng)常引用的一句話就是恩格斯在馬克思墓前的講話中提到的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……”[4]776不少馬克思主義者據(jù)此認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在理論意義上至少與唯物史觀是同等重要的。更有甚者以達(dá)爾文的進(jìn)化論來(lái)證明馬克思思想的科學(xué)性，似乎如果沒有進(jìn)化論為依據(jù)，馬克思的思想也就失去了科學(xué)意義。馬克思的女婿愛德華·艾威林，考茨基等為了論證進(jìn)化論與唯物史觀的聯(lián)系還曾專門出書論述。目前由于學(xué)界已經(jīng)普遍開始區(qū)分馬克思與馬克思主義，因而對(duì)于進(jìn)化論和馬克思思想之間的關(guān)系相繼有學(xué)者提出了不同于傳統(tǒng)的解釋方法。

首先他們根據(jù)文獻(xiàn)研究的成果認(rèn)為，馬克思對(duì)于達(dá)爾文進(jìn)化論的肯定程度有限。他雖然說(shuō)過(guò)：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來(lái)當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)”[5]。但是馬克思認(rèn)為達(dá)爾文將馬爾薩斯的社會(huì)學(xué)思想應(yīng)用于自然領(lǐng)域，用自然界的生存規(guī)律解釋人類社會(huì)的演進(jìn)，這從根本上混淆了人類社會(huì)與自然界的區(qū)別。馬克思和達(dá)爾文思想最大的不同就在于，馬克思相對(duì)于達(dá)爾文更為關(guān)注人類社會(huì)的特殊性，那種將人類社會(huì)生物學(xué)化的解釋在他看來(lái)是可笑而庸俗的。其次，研究者認(rèn)為要區(qū)分達(dá)爾文的進(jìn)化論在自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用。具體來(lái)講，達(dá)爾文的進(jìn)化論的貢獻(xiàn)本應(yīng)歸屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，但是自進(jìn)化論發(fā)表以來(lái)，由于一直缺乏有效的化石證據(jù)，因而在注重實(shí)證資料的科學(xué)界廣受質(zhì)疑。不少科學(xué)家認(rèn)為進(jìn)化論不是科學(xué)真理，充其量只能算是假說(shuō)。此外，即便作為自然科學(xué)思想，馬克思也并不完全認(rèn)可達(dá)爾文的創(chuàng)見。相比于他的自然選擇原理，馬克思更贊同法國(guó)自然科學(xué)研究者比埃爾·特雷莫的進(jìn)化觀點(diǎn)，即認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)生物進(jìn)化影響更大。

具有諷刺意味的是，雖然進(jìn)化論自發(fā)表以來(lái)，在自然科學(xué)領(lǐng)域一直飽受質(zhì)疑，但在社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)化論思想?yún)s得到了廣泛的宣傳和支持。19世紀(jì)60年代，社會(huì)學(xué)家斯賓塞將進(jìn)化論思想移植到社會(huì)領(lǐng)域，其后赫胥黎、尼采等予以進(jìn)一步宣傳使得社會(huì)達(dá)爾文主義名噪一時(shí)，并在其后的發(fā)展中，影響力超越了生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)。社會(huì)達(dá)爾文主義的主要思想特點(diǎn)有二：一是認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展如同生物界一樣是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程；二是人類社會(huì)是一個(gè)類似于生物組織的有機(jī)構(gòu)成。

對(duì)于社會(huì)進(jìn)化論的思想評(píng)價(jià)比較復(fù)雜。就社會(huì)進(jìn)化論與馬克思思想的關(guān)系而論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為由斯賓塞發(fā)端的社會(huì)進(jìn)化論思想由于宣揚(yáng)“強(qiáng)權(quán)即正義”原則給后世造成了非常惡劣的影響，并且其直線型和漸進(jìn)式的發(fā)展模式論難以適用于解釋人類社會(huì)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r。因而雖然社會(huì)進(jìn)化論思想中也有強(qiáng)調(diào)“變化、運(yùn)動(dòng)”的一面，但是社會(huì)進(jìn)化論將運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步的動(dòng)力歸因于某種精神或者意志的力量，沒有找到社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的真正的、科學(xué)的動(dòng)力機(jī)制，從這點(diǎn)上看，與唯物史觀相比，其理論并無(wú)多少科學(xué)可言。當(dāng)然，現(xiàn)代的社會(huì)進(jìn)化論思想有了很多新發(fā)展。一些內(nèi)容進(jìn)行了適合于時(shí)代的調(diào)整，所以盡管它曾經(jīng)造成了惡劣的社會(huì)影響，但在現(xiàn)代西方，仍然有一定的影響力。

與社會(huì)進(jìn)化論相比，唯物史觀作為解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律一種科學(xué)學(xué)說(shuō)，在現(xiàn)代，其科學(xué)性遭到了以波普爾為代表的西方學(xué)者的質(zhì)疑。他們不僅對(duì)于唯物史觀解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方式予以否定，甚至斷定人類社會(huì)的發(fā)展根本無(wú)規(guī)律可循。在一些西方思想家看來(lái)，唯物史觀就是迄今為止最純粹、影響最廣泛、最危險(xiǎn)的歷史決定論形式。而所謂的歷史決定論也就是歷史目的論。他們認(rèn)為從某種程度上講，達(dá)爾文進(jìn)化論破除的神學(xué)目的論在馬克思那里又重新得到了恢復(fù)②。正是在這個(gè)意義上，波普爾對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)勝于唯物史觀。支持唯物史觀的人認(rèn)為達(dá)爾文進(jìn)化論的思想為唯物史觀的科學(xué)性提供了佐證，然而在波普爾看來(lái)，經(jīng)過(guò)改造的達(dá)爾文的生物進(jìn)化論尚可納入科學(xué)范疇，而唯物史觀被完全排除在科學(xué)之外。由此可見，進(jìn)化論與唯物史觀在當(dāng)代一些西方學(xué)者看來(lái)并不存在太多的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然這一結(jié)論的得出并非奠基在對(duì)唯物史觀正確客觀的分析之上，但是它至少可以提供一個(gè)相當(dāng)好的視角，讓研究者能夠重新審視進(jìn)化論與唯物史觀的關(guān)聯(lián)。

總體而言，馬克思雖然肯定了達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)于破除神學(xué)目的論的意義，并認(rèn)為它可以為辯證唯物主義提供自然科學(xué)的基礎(chǔ)，但是他對(duì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論理論本身的缺陷認(rèn)識(shí)很清楚，至于社會(huì)進(jìn)化論的思想從出現(xiàn)之初就遭到了馬克思和恩格斯的嚴(yán)厲批判。恩格斯在給拉甫羅夫的信中對(duì)社會(huì)進(jìn)化論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，否認(rèn)了將動(dòng)物社會(huì)的規(guī)律移植到人類社會(huì)中的做法，并且在后來(lái)的《自然辯證法》中予以了更進(jìn)一步的闡述。此外，在人與自然的關(guān)系上，馬克思不同意進(jìn)化論者將人僅僅看做是動(dòng)物發(fā)展的自然延續(xù)。在達(dá)爾文看來(lái)，所謂的“自然選擇”是在被動(dòng)的狀態(tài)中完成的。而馬克思則更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人在自然選擇過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。正如馬克思所言：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[6]。馬克思對(duì)于人的這種分析，是他社會(huì)革命理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、進(jìn)化論在唯物史觀中國(guó)化過(guò)程中的影響

綜上所述，可以看出進(jìn)化論思想和唯物史觀在近代中國(guó)思想史上的確存在著較緊密的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，我們也看出了馬克思的學(xué)說(shuō)與進(jìn)化論實(shí)質(zhì)上并無(wú)太大的關(guān)聯(lián)。之所以在近代中國(guó)會(huì)出現(xiàn)二種思想融合的狀況，主要因?yàn)闊o(wú)論是進(jìn)化論還是唯物史觀在傳入中國(guó)后都經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，而在這一過(guò)程中，對(duì)這兩種思想的理解在一定程度上出現(xiàn)了融合。

首先，進(jìn)化論思想從傳入之初就經(jīng)歷了改造的過(guò)程。嚴(yán)復(fù)的《原強(qiáng)》被認(rèn)為是介紹達(dá)爾文進(jìn)化論思想的文章。然而《原強(qiáng)》一文并沒有完全介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論思想。實(shí)際上在這篇文章中，嚴(yán)復(fù)是根據(jù)自己的理解，將達(dá)爾文學(xué)說(shuō)和斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論思想混合起來(lái)，并根據(jù)自己的需要，側(cè)重介紹《物種起源》中的生存競(jìng)爭(zhēng)的思想。他尤其強(qiáng)調(diào)提升競(jìng)爭(zhēng)力的作用，認(rèn)為這乃是強(qiáng)國(guó)利民之道，關(guān)系到一個(gè)民族的興亡③。由此可知，嚴(yán)復(fù)等最早一批引進(jìn)進(jìn)化論思想的學(xué)者并非關(guān)注生物進(jìn)化論的思想，他們傳播的其實(shí)是社會(huì)進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)。嚴(yán)復(fù)的《天演論》是譯自赫胥黎的名著《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，這是一部地地道道的宣傳社會(huì)進(jìn)化論思想的著作。完整地介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論思想的著作《物種起源》，據(jù)考證，是新文化運(yùn)動(dòng)開始后才被馬君武翻譯過(guò)來(lái)。

上文已經(jīng)提到過(guò)，社會(huì)進(jìn)化論思想中包含了宣揚(yáng)“種族差異”的劣質(zhì)因素。斯賓塞在《社會(huì)學(xué)研究》中，就公開為階級(jí)壓迫和剝削提供理論辯護(hù)。他認(rèn)為“工人階級(jí)”作為弱者是無(wú)法改變其地位的，這是由他缺陷的人性決定的。因而人為的破壞雇傭勞動(dòng)制度無(wú)濟(jì)于事，他們只能按照“適者生存”的原理接受“優(yōu)勝劣汰”。如果接受這樣的思想，那么作為已經(jīng)喪失了優(yōu)勢(shì)地位、瀕臨亡國(guó)的中華民族理應(yīng)接受弱者的命運(yùn)，接受帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，何來(lái)進(jìn)化論救國(guó)一說(shuō)。可見社會(huì)進(jìn)化論思想在傳入中國(guó)的過(guò)程中，已經(jīng)經(jīng)歷一個(gè)理解取舍的過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的思想家對(duì)社會(huì)達(dá)爾文思想進(jìn)行了符合中國(guó)國(guó)情的實(shí)用主義的改造。他們突出了進(jìn)化論思想中強(qiáng)調(diào)“變化”的積極因子，以批判“祖宗之法不可變”的謬論,；強(qiáng)調(diào)“弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)給國(guó)人敲響了警鐘,增強(qiáng)民族危機(jī)感。正是這樣一種經(jīng)過(guò)改造后的社會(huì)進(jìn)化論，才能一度成為影響廣泛的思想理論。

正如進(jìn)化論思想在中國(guó)經(jīng)歷了改造的過(guò)程一樣，唯物史觀同樣也經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程。經(jīng)過(guò)改造的社會(huì)進(jìn)化論思想成為了改良派進(jìn)行維新變法的理論依據(jù)，然而隨著康有為和梁?jiǎn)⒊牧贾髁x思想在中國(guó)政治實(shí)踐中的失敗，社會(huì)進(jìn)化論思想中所宣揚(yáng)的“漸變論”遭到了很多人的質(zhì)疑。五四前后，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者放棄了過(guò)去對(duì)進(jìn)化論思想的狂熱，開始了真正地、深度地研究社會(huì)進(jìn)化論。與此同時(shí)，唯物史觀也開始在中國(guó)進(jìn)行傳播。

1919年李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》開始系統(tǒng)介紹唯物史觀的基本內(nèi)容。雖然如上文所言，李大釗、陳獨(dú)秀等一開始仍然在進(jìn)化論的框架下解釋馬克思主義的思想，但是社會(huì)進(jìn)化論的“漸變”觀在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越無(wú)法滿足中國(guó)的革命需要，同時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)識(shí)的加深也使得這一理論的缺陷日益彰顯，因而在更多的馬克思主義者接受和深入地學(xué)習(xí)唯物史觀后，進(jìn)化論的解釋模式便日漸式微。但盡管如此，在唯物史觀中國(guó)化的過(guò)程中，進(jìn)化論的影響還是一直存在的。比如在馬克思的社會(huì)形態(tài)觀上的理解上，傳統(tǒng)的“五形態(tài)說(shuō)”在過(guò)去曾被認(rèn)為是放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式。關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論的這種認(rèn)識(shí)雖然在20世紀(jì)30年代就遭到很多質(zhì)疑和反駁，但時(shí)至今日，仍然有不少學(xué)者接受這種理解方式。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，從某種程度上講，應(yīng)該還是受到了進(jìn)化論思想的影響。而在馬克思看來(lái)，如果將他曾經(jīng)提出的這種適用于歐洲的、比較單一的發(fā)展模式套用到所有民族的身上“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”[4]342。所以厘清進(jìn)化論思想在唯物史觀中國(guó)化過(guò)程中的利與弊，對(duì)于更好地運(yùn)用和發(fā)展唯物史觀具有相當(dāng)重要的意義。

注釋：

①《格致書院課藝》己丑(上)，光緒丙申上海書局石?。跰］.轉(zhuǎn)引自馬自毅《進(jìn)化論在中國(guó)的早期傳播與影響——19世紀(jì)70年代至1898年》，《中國(guó)文化》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，1987年6月版.

②卡爾·諾維特認(rèn)為歷史唯物主義理論彌漫了一種先知主義的精神，馬克思將共產(chǎn)主義設(shè)置為歷史彌賽亞主義的終極目標(biāo)。

③嚴(yán)復(fù)指出《物類衍宗》中，《爭(zhēng)自存》和《遺宜種》最為重要，即“所謂爭(zhēng)自存者,謂民物之于世也?！币桓鳡?zhēng)有“以自存。其始也,種與種爭(zhēng),及其成群成國(guó),則群與群爭(zhēng),國(guó)與國(guó)爭(zhēng)。而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉,愚者當(dāng)為智役焉?！?/p>

［1］梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊旱?冊(cè)［M］.北京：北京出版社，1999:309.

［2］李大釗.李大釗選集［M］.北京：人民出版社，1959：80.

［3］陳獨(dú)秀.敬告青年［M］//獨(dú)秀文存：卷1.北京：外文出版社，2013：4.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思致費(fèi)迪南·拉薩爾（1861年1月16日）［C］//馬克思恩格斯全集（第30卷）.北京：人民出版社，1974.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：47.

責(zé)任編輯：羅清戀

Spreading of Evolution Theory and Historical M aterialism—Discussing of the Relationship of Two Great Thoughts in M odern China

SU Zhen
(School ofMarxism,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 102488,China)

The evolution theory and the historicalmaterialism are the ideas influencing themodern China most.With the same period entering into China,the two are both having the Characteristics of China.With more and more criticizing and questioning on the evolution theory inmodern society,the process of early spreading and development of historicalmaterialism is reviewed again.Starting with the factofmodern thoughts development,the relationship of two thoughts being clarified,the Marxism historical materialism was testified whether it could be summarized as the thought of evolution theory,and whether the evolution theory has experienced the process towards the historicalmaterialism in China.

historicalmaterialism;biological evolution theory;social evolution theory;Marxism

B71

：A

：1673-8004（2015）06-0072-05

2015-04-04

蘇珍（1979—），女，安徽蕪湖人，在讀博士，講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。