李天兵（重慶交通大學(xué)，重慶 400074）

論思想政治教育人文關(guān)懷的實現(xiàn)路徑與方法

李天兵
（重慶交通大學(xué)，重慶 400074）

人文關(guān)懷應(yīng)然成為思想政治教育的方式之一，人文關(guān)懷的具體路徑和方法也必然關(guān)系到思想政治教育工作的成效。文章從個性關(guān)懷、尊嚴關(guān)懷、需求關(guān)懷和價值關(guān)懷四個方面探析思想政治教育人文關(guān)懷的實現(xiàn)路徑和方法。

人文關(guān)懷 思想政治教育路徑

人文關(guān)懷源于西方的人文主義傳統(tǒng)。西方人文主義傳統(tǒng)的一個核心觀點就是充分肯定人性和尊重“人”的價值，強調(diào)自由、平等、個性解放和理性思考，關(guān)懷人的精神層面的活動等。而思想政治教育視域下的人文關(guān)懷是指在思想政治教育活動中，尊重思想政治教育對象的個性差異和主體地位，不僅要關(guān)注思想政治教育個體的尊嚴，而且還要關(guān)心他們不同的個性需求。具體說，就是要肯定“人”在社會進步發(fā)展和人自身的發(fā)展等方面都起著決定性作用，肯定其價值，實現(xiàn)“人”的社會價值和個體價值的統(tǒng)一，作為目的和手段的統(tǒng)一。思想政治教育的人文關(guān)懷應(yīng)實現(xiàn)對人的個性關(guān)懷、尊嚴關(guān)懷、需求關(guān)懷和價值關(guān)懷。

1　個性關(guān)懷

馬克思說：“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］人之所以為人，不僅是因為人的普遍性，更是因為人的獨特性，“就個人特性而言，世界上的每個人都是不可重復(fù)的、不可復(fù)制的，世界上沒有兩個絕對相同的人，因此人人具有個性和特殊性。”［2］任何人都有他獨特的生存方式，而這種生存方式的獲得是以他所獨有的創(chuàng)造個性為條件的。如果無視個人個性差異事實，只強調(diào)人的共性，“安定和諧”的美好理想就不能實現(xiàn)，社會本身的安定也難以維系。

首先，關(guān)注人的主體性。思想政治教育的宗旨是關(guān)心人、激勵人、提升人、尊重人、發(fā)展人。人具有特殊多樣性，人文關(guān)懷首先要關(guān)注人的個性發(fā)展。人的個性是個人的主體性和差異性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為個人的自主性、選擇性、能動性和創(chuàng)造性。思想政治教育長期以來注重共同的社會規(guī)范教育，人文關(guān)懷方面做得不夠深入細致，給人假大空的錯覺。思想政治教育目前面臨的困境不在教育的內(nèi)容而是教育的方式。思想政治教育內(nèi)容是科學(xué)的，但以枯燥的、死板的、千人一面的方式進行教育，對象的接受程度和效果可想而知。所以要尊重個體的主體性，將思想政治教育的科學(xué)性和靈活性結(jié)合起來。

其次，關(guān)心對象的能動性?！叭说拇嬖诓粌H僅是一個被外力塑造的自然過程，還是一個自主自決的能動性創(chuàng)造過程，從生命本體性看待人的可能發(fā)展，人的能動性才是人的存在的最根本性的力量?！保?］人文關(guān)懷應(yīng)注重人的個體性和能動性，針對不同思想政治教育對象采用不同的教育方式，關(guān)心他們的個體特征，在了解把握思想政治教育發(fā)展規(guī)律和教育對象的身心發(fā)展特點的基礎(chǔ)上，開展思想政治教育工作，因材施教。

2　尊嚴關(guān)懷

馬克思指出：“尊嚴就是最能使人高尚起來，使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！保?］人的尊嚴所依賴的是人自身的主體性，所以，尊嚴是每個人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。思想政治教育不能為人提供尊嚴，但可通過教育保障人的尊嚴。

首先，人的尊嚴內(nèi)涵是生命的高貴，即生命的尊嚴。沒有了生命，尊嚴便無所附著，構(gòu)成人的尊嚴必須以人這個主體為必要條件。也就是說，只要是人，皆有尊嚴，無一例外，要尊重人的尊嚴，必須尊重生命的可貴。思想政治教育要有普度眾生的胸懷，平等愛護教育對象，教育他們尊重生命，不但尊重自己的生命，還要愛護別人的尊嚴。教育他們在日常生活中不能傷害自己或他人的生命，這是尊重人的尊嚴的前提。

其次，人的尊嚴來自于一種對人際間基本的相互尊重的普遍需求，而這種需求正是由于每個人都擁有個體性或自我。正如馬斯洛在《動機與人格》中指出：“除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會上所有的人都有一種對于他們的穩(wěn)定的，牢固不變的，通常較高評價的需要或欲望，有一種對于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望。這種需要可以分為兩類：第一，對于實力、成就、適當(dāng)、優(yōu)勢、勝任、面對世界時的自信、獨立和自由等欲望。第二，對于名譽或威信（來自他人對自己尊敬或尊重）的欲望。對于地位、聲望、榮譽、支配、公認、注意、重要性、高貴或贊賞等的欲望?！保?］渴望重視和承認是人的本性，說明人的尊嚴源于人所固有本性，人文關(guān)懷要將人的尊嚴還給人本身就必須給予對象實力、自由和聲望。思想政治教育要欣賞教育對象，讓他們在學(xué)習(xí)中體會成就和快樂。在對象取得成績時要及時鼓勵，在他們遭遇困惑時要適時疏導(dǎo)，使他們獲取信任和肯定，這樣他們就有了尊嚴感。

最后，人文關(guān)懷的終極指向是關(guān)心人的發(fā)展，因此要把教育對象作為目的而非手段，核心強調(diào)的就是對象的尊嚴。思想政治教育的對象是人，關(guān)心人的發(fā)展是思想政治教育題中之義。思想政治教育不但要注重發(fā)展對象的技能，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操和高尚的理想，使學(xué)生得以全面發(fā)展。

3　需要關(guān)懷

對于思想政治教育來說，人的需要是內(nèi)驅(qū)力。如果思想政治教育對象迫切需要思想政治教育，認為接受思想政治教育可以讓自己感覺愉快，產(chǎn)生滿足感，從而形成一種內(nèi)在驅(qū)動力；而假如思想政治教育客體接受思想政治教育是為了達到其他目的，形成的則是外在驅(qū)動力。然而不管是內(nèi)驅(qū)力還是外驅(qū)力，對于教育對象的行為都有始發(fā)和促進作用。因此，為了使教育對象熱情主動地接受思想政治教育，推動他們的接受行為持續(xù)下去，就必須在思想政治教育過程中把兩種驅(qū)動力有機結(jié)合起來，形成合力。思想政治教育不僅關(guān)懷個體的精神和情感需求，還要對個體的生存和發(fā)展的歷程進行終極關(guān)懷。

關(guān)心對象的情感需要?？释麗叟c關(guān)懷，渴望得到他人的承認和尊重，是人類普通存在和特有的需要和動機。列寧曾經(jīng)指出：“沒有‘人的感情’。就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！保?］思想政治教育可以在情感交流中讓人產(chǎn)生一種正面積極的情感體驗，從而使教育對象養(yǎng)成健康的情緒和人格，重視情感在思想政治教育中的積極影響和基礎(chǔ)作用。簡單來說，情感就是一種關(guān)于個體需要是否得到滿足的內(nèi)心體驗，它在思想政治教育工作中不僅發(fā)揮著信號警示、激勵調(diào)節(jié)等方面的作用，還是構(gòu)成社會行為動力系統(tǒng)的重要組成部分，是否具有這樣的動力對人們的行為態(tài)度和結(jié)果至關(guān)緊要。

情感教育是思想政治教育的重要途徑，它關(guān)注思想政治教育對象的情感情緒和理想信念，始終把每個教育對象看作具有獨特心理情感的個體，要求在尊重教育對象獨特情感心理的基礎(chǔ)上對其進行教育，促進教育對象的情感心理進一步發(fā)展和升華，進而推動思想政治教育對象的人格心理朝著積極健康的方向發(fā)展。目前在大學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)避免傳統(tǒng)教育中唯理性的傾向，轉(zhuǎn)變過去強調(diào)理智約束、而忽視內(nèi)在情緒調(diào)節(jié)的觀念，把培養(yǎng)情感和提高價值認識有機統(tǒng)一到一起，重視培養(yǎng)學(xué)生的情感能力。

關(guān)心對象的精神成長。雅斯貝爾說“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分。”［7］他將精神成長看得比科學(xué)獲知重要，和我們現(xiàn)在注重科學(xué)知識的習(xí)得剛好相反卻詮釋了教育的人文關(guān)懷的宗旨?！罢l要是把自己單純地局限于學(xué)習(xí)和認知上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。如果人要從感性生活轉(zhuǎn)入精神生活，那他就必須學(xué)習(xí)和獲知，但就愛智慧和尋找精神之根而言，所有的學(xué)習(xí)和知識對他來說卻是次要的。”［8］思想政治教育要特別關(guān)心教育對象的精神成長，引導(dǎo)對象從物欲滿足到精神境界的升華。“人往高處走，水往低處流”，這里的“高處”既可以指物質(zhì)享受上的，也應(yīng)包括精神修養(yǎng)方面。毛澤東曾闡明：“謀求人自身向上的發(fā)展，是人的內(nèi)在需要，是人的精神需要的高級表現(xiàn)形式?！保?］成功的思想政治教育是關(guān)注對象精神培養(yǎng)的思想政治教育，因為思想政治教育的中心任務(wù)圍繞著培養(yǎng)什么樣的人的問題，而人的素養(yǎng)不僅包括科學(xué)技術(shù)，更重要的是人文素養(yǎng)，而精神成長在人文素質(zhì)中起中心作用。所以思想政治教育要讓對象學(xué)會體驗精神的幸福，讓其體會精神的魅力，達到用高尚的情操引領(lǐng)個人行為的目的。

關(guān)心對象的心理狀態(tài)。需要是主體活動的內(nèi)部條件，是一種向外部索取的狀態(tài)和驅(qū)力，它引導(dǎo)和調(diào)節(jié)主體在客觀環(huán)境中的具體活動。但教育對象的心理狀態(tài)、心理特征、心理傾向?qū)λ枷胝谓逃哂兄匾绊?。要認真把握思想政治教育對象的思想動態(tài)、觀察留意他們的言行特征。由于家庭情況、教育環(huán)境以及自身的主觀能動性等方面的差異，不同思想政治教育對象的思想狀況是不同的，表現(xiàn)出各種各樣的特點。即便是同一個群體的人，也有不同的個體差異。這就要求我們思想政治教育主體轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，密切關(guān)心教育對象的實際生活、貼近他們的內(nèi)心世界，準(zhǔn)確把握新形勢下思想政治教育的規(guī)律和特點，細致全面地了解思想政治教育對象，開展好思想政治工作，增強思想政治教育的實效性。

4　價值關(guān)懷

價值關(guān)懷是人文關(guān)懷的目的維度，人文關(guān)懷的核心在于實現(xiàn)人的價值。人的價值，是人對社會和自身的積極效應(yīng)，能促進社會和自身健康發(fā)展，使每一個人自身和社會更美好。關(guān)心關(guān)懷人的價值是社會發(fā)展的客觀要求。人的價值不同于一般事物的價值，它是社會發(fā)展進步的源動力。而思想政治教育的價值之一就是幫助思想政治教育對象認識到自我的價值和主體地位，意識到生命對社會和他人的積極意義，進而促進他們走上生命的自我建構(gòu)之路，實現(xiàn)自我價值。

思想政治教育關(guān)心主體的價值就是要發(fā)揮教育對象的主體性，激發(fā)和樹立教育對象強烈的主體意識，增強其對自我、對他人、對社會認識的情感體驗，確立對自我意向與認知、情感相聯(lián)系而產(chǎn)生的思想和行為的調(diào)節(jié)與支配，使思想政治教育價值目標(biāo)的實施成為教育對象一種積極主動的精神狀態(tài)。

總之，思想政治教育人文關(guān)懷強調(diào)對教育對象的個性、尊嚴、需求、價值各方面的關(guān)懷，只有關(guān)心人、尊重人，教育才能真正打動人心，走進對象的內(nèi)心世界，這樣的思想政治教育才是有效的教育，才是能實現(xiàn)人的全面發(fā)展教育。

［1］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：23.

［2］張澍軍，劉世華.論德育的人文精神與人的個性發(fā)展［J］.思想教育研究，2006（1）.

［3］黎君.論“人的可能”與教育［J］.南京師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2002（2）：62-63.

［4］馬克思思格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1995：6.

［5］［美］馬斯洛.動機與人格［M］.北京：華夏出版社，1987：51-52.

［6］列寧全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1987：255.

［7］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)出版社，1991：35.

［8］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)出版社，1991：30.

［9］權(quán)延赤.走下神壇的毛澤東［M］.北京：中外文化出版公司，1989：84.

責(zé)任編輯周丁力

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1674-5787（2015）01-0033-03

10.13887/j.cnki.jccee.2015（1）.10

2014-12-02

李天兵（1986—），男，四川巴中人，法學(xué)碩士，重慶交通大學(xué)助教，研究方向：青年思想政治教育理論與方法。