游紅霞

機(jī)智人物故事是民間故事一個(gè)重要類型， 不少學(xué)者從不同側(cè)面對(duì)該類故事做了相關(guān)研究。梁建軍從理論層面上闡述了機(jī)智故事與機(jī)智人物故事的關(guān)系[1]；祁連休、蒙書翰等學(xué)者則著重從故事的藝術(shù)特色（如幽默情趣、美學(xué)喜劇色彩）的角度分析[2]，[3]；王建章先生側(cè)重于研究機(jī)智人物故事與民俗文化的關(guān)系[4]；對(duì)于各民族、各地區(qū)的故事個(gè)案分析更是汗牛充棟。但以往的研究多停留在文本分析上，以靜態(tài)研究為主，很少關(guān)注故事的動(dòng)態(tài)發(fā)展，故事的語(yǔ)境分析也較少。對(duì)于機(jī)智人物故事的研究，應(yīng)該結(jié)合故事文本和田野調(diào)查資料作綜合分析。

在巴渝地區(qū)，流傳著“奇人”安世敏的傳說(shuō)故事，是機(jī)智人物故事的典型。安世敏專門整人害人，不分對(duì)象、不分是非、不分目的，只圖“好?！薄＜扔小爸腔刍怼钡拿雷u(yù)，又有“整人大王”的惡名；他既有正派、耿直、機(jī)智、幽默的美好品格，又有躁動(dòng)、報(bào)復(fù)、好作弄人的人性弱點(diǎn)。安世敏的為人集才氣、靈氣、豪氣、痞氣于一身，令人愛恨交加。也正因?yàn)槿绱?，這個(gè)“下里巴人”的人物形象才更加豐滿逼真，更易為群眾所熟悉、理解、接受、樂道，并口口相傳。

“安世敏的傳說(shuō)”被作為渝北的民俗文化申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，據(jù)“安世敏的傳說(shuō)”項(xiàng)目的調(diào)查人、老文化專干杜春成老師介紹，安世敏故事的傳承方式就是講故事，但并沒有特定的傳承人和傳播地點(diǎn)，任何人、任何場(chǎng)所都可以講安世敏的故事。杜老師講道：“過(guò)去，人們的精神生活非常貧乏，市井街巷、山村僻壤，老百姓忙完了一天的事情，一家?guī)卓?，又或三五好友，或在院壩中搬板凳坐下?lái)，或幾人圍在火爐前，講講安世敏的故事，比如《打腰磨》《送禮》《整壞蛋》等等，樂呵樂呵，解解悶?！卑彩烂艄适露鄟?lái)自市井街巷、鄉(xiāng)村僻壤，從不同的側(cè)面反映了清末民初的社會(huì)景觀和巴渝地區(qū)的民俗文化風(fēng)貌。筆者通過(guò)對(duì)該故事的田野調(diào)查，從故事的文本與傳播語(yǔ)境兩個(gè)方面對(duì)安世敏故事進(jìn)行初步探析。

一、安世敏故事的文本分析

（一）巴渝“奇人”安世敏的人物形象

安世敏具有機(jī)智人物故事主人公的共性：滑稽自衛(wèi)，幽默諷刺，看似玩世不恭，實(shí)則懲強(qiáng)扶弱，藐視權(quán)貴、針砭時(shí)弊。機(jī)智人物還具有超人的智慧，對(duì)生活有驚人的洞察力。他們十分講究言辭，說(shuō)話富有邏輯性和哲學(xué)意味。在令人窒息的社會(huì)，他們選擇了以扭曲的形式表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，以放蕩不羈的舉止蔑視封建禮教，逍遙自得、超然于正常秩序之外。安世敏就是這樣一個(gè)典型，是巴渝地區(qū)的民間“奇人”。

雖然如此，和其他機(jī)智人物（如維吾爾族的阿凡提、蒙古族的巴拉根倉(cāng)等）相比較，由于生活環(huán)境、社會(huì)背景等的不同，安世敏具有自身獨(dú)特的個(gè)性。從筆者搜集到的故事文本中，不難總結(jié)出安世敏屬于“精靈善弄型”的機(jī)智人物。正如老彭在《一個(gè)活脫脫的安世敏》一文的描述：“（安世敏）精靈而又佯憨，耿直而又滑頭，愛打抱不平，而又玩世不恭。”不錯(cuò)，在他的一生中，耍過(guò)不少小聰明，卻少見什么大智慧；打過(guò)不少抱不平，也有不少是屬于“搗鬼”的行為（如故事《巴豆面整父親》）。將機(jī)靈的心計(jì)用于作弄人，在他身上表現(xiàn)很突出。老彭還指出，在安世敏身上具有“二重性格”：阿凡提＋阿Q，這個(gè)形容很貼切。安世敏既有類似阿凡提諷刺“無(wú)正義”的國(guó)王、“無(wú)德行”的巴依那樣的智言義舉，也有阿Q 罵小D“畜生”“摸尼姑”新剃的頭皮那樣的穢語(yǔ)劣行。正是這種“二重性格”使得安世敏故事贏得了聽眾，吸引了傳播者。在廣大民眾心目中，安世敏是個(gè)個(gè)性真實(shí)、充滿生活氣息的人物形象。他不完美，所以貼近現(xiàn)實(shí)生活，符合人性本真的一面，故而為人民群眾所熟悉、理解、接受并津津樂道。

（二）安世敏故事的情節(jié)模式

筆者對(duì)現(xiàn)今巴渝地區(qū)流傳的安世敏故事進(jìn)行了數(shù)次調(diào)查，收集到不同的異文資料。通過(guò)整理、分析和比較，發(fā)現(xiàn)安世敏故事有個(gè)慣常的情節(jié)模式：

1.安世敏自身遭遇的不平事或者遭遇別人的不平事；

2.安世敏設(shè)法懲治邪惡勢(shì)力，其中又分為幾個(gè)情節(jié)單元：一是安世敏請(qǐng)對(duì)方進(jìn)入自己設(shè)置的“圈套”；二是引誘敵人作出更大的犧牲；三是敵人沾沾自喜，以為自己“占了便宜”；

3.真相大白，敵人被“整”。

（三）安世敏的“整人”方法

筆者對(duì)田野調(diào)查中取得的文本進(jìn)行歸納總結(jié)，安世敏的“整人”方法主要有：

1.親自上陣，置身其中。如在扇子上書寫“安二先生好”來(lái)整頓其師父這個(gè)情節(jié)，安世敏只是略施小計(jì)，親自出馬，與其師父一同上街一走就使得劉師父不敢妄自尊大。

2.擅打心理戰(zhàn)術(shù)。安世敏巧妙利用當(dāng)鋪老板陳來(lái)旺的貪財(cái)好利的心理，使其乖乖認(rèn)罪，想必再不敢不遵守商業(yè)道德。讓洋鬼子亨利出洋相這個(gè)情節(jié)，安世敏也很好地利用他貪婪、愛寶如命的人性弱點(diǎn)，使其當(dāng)眾獻(xiàn)寶出盡洋相，也是安世敏作為一個(gè)市井小老百姓愛國(guó)主義精神的體現(xiàn)?！稕]有木把的水瓢》這則故事中，安世敏同樣抓住了木工店老板貪財(cái)好利、惟利是圖的本性，使得老板白白損失一千把水瓢。

3.將敵人的陰謀大白于世人，用輿論造勢(shì)。安世敏善打抱不平，深受老百姓喜愛，在民眾心中有著舉足輕重的地位。安世敏見到邪惡勢(shì)力的張狂，便當(dāng)眾揭穿，使其不再蔓延滋生?！吧襻t(yī)”丁竹軒的“奇妙醫(yī)術(shù)”被安世敏利用聰明才智無(wú)情地戳破，并公告于世人，弄得“神醫(yī)”名譽(yù)掃地。還有雞販子給即將出售的雞灌白善泥的故事， 也被安世敏巧施妙計(jì)，雞販子只好改邪歸正。

4.請(qǐng)君入甕法。在《叫縣大老爺鉆柜子》這則故事中， 安世敏為給好色的七品縣官夏其通提個(gè)醒，輕易就使得夏老爺自覺自愿地鉆進(jìn)柜子里，色心不敢再犯。還有在追查“沉船報(bào)損”一案的過(guò)程中，安世敏假扮湖北商人，使案件的嫌疑人員自覺“上鉤”。

5.旁門左道的利用。安世敏畢竟是個(gè)市井中的小人物，有其人性的劣根性，前面談到，他既有正派、耿直、機(jī)智、幽默的美好品格，又有躁動(dòng)、報(bào)復(fù)、好作弄人的人性弱點(diǎn)。在整人的過(guò)程中，安世敏還運(yùn)用了一些江湖騙術(shù)、旁門左道。比如用巴豆面整他父親， 還有地方惡霸丁紹軒借債賴賬的故事，安世敏用“買盜攀贓”的江湖妙計(jì)叫他不得不俯首聽命。從另一個(gè)角度看，安世敏“整”的對(duì)象都是民眾集體聲討的，俗話說(shuō)“跟狐貍打交道的人要比狐貍更狡猾”， 安世敏的舉動(dòng)代表了人民的心聲，深得百姓愛戴?？傊瑪橙说膭?shì)力相對(duì)強(qiáng)大，不能力對(duì)，只能智取，這是安世敏在諸多“整人”事件中能屢戰(zhàn)屢勝的重要原因，其“整人”的舉動(dòng)大多得到普通民眾的支持。

二、安世敏故事產(chǎn)生的社會(huì)文化語(yǔ)境

功能主義大師馬林諾夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“文本是非常重要的。但是，它保留下來(lái)的是一種缺乏環(huán)境的非生活的東西……故事起源于原始生活之中而不是紙上。當(dāng)一位專家草率地記下故事，而不能顯示它成長(zhǎng)的氛圍時(shí)， 他給我們的只是一種殘缺不全的真實(shí)”[5]。可見，對(duì)于故事的研究，語(yǔ)境分析是至關(guān)重要的?！罢Z(yǔ)境”一詞是舶來(lái)語(yǔ)，譯自英文單詞“Context”，或作“情境”“場(chǎng)景”等，是表演理論的關(guān)鍵詞。安世敏故事的產(chǎn)生也有其特定的語(yǔ)境，即深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

（一）安世敏故事的民俗文化土壤

民間故事的產(chǎn)生與一個(gè)民族的性格特點(diǎn)、心理狀態(tài)和審美情趣密切聯(lián)系。機(jī)智人物故事是社會(huì)所發(fā)生的事件和人與人之間關(guān)系的藝術(shù)再現(xiàn)，在故事中都打上了民俗文化的烙印。巴渝人民生性幽默、熱情開朗、勤勞善良，能夠創(chuàng)作并傳播安世敏故事此類的喜劇作品。民俗文化也可以增強(qiáng)故事的藝術(shù)效果，在該故事的若干情節(jié)中，反映了大量清末民初巴渝地區(qū)的民俗風(fēng)情， 這些民俗文化烘托出一個(gè)活脫脫的智慧使者。如在安世敏智破“沉船報(bào)損”一案中，折射出當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江上船夫的生活場(chǎng)景，突顯了長(zhǎng)江兩岸獨(dú)特的民俗風(fēng)情，安世敏這一人物立于其中， 一副富有生活氣息和智慧氣息的畫面便活靈活現(xiàn)了。因此，安世敏故事的產(chǎn)生及其傳播是有著深厚的民俗文化土壤的。

（二）安世敏故事的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從文本中不難分析， 安世敏故事產(chǎn)生的時(shí)代是在清朝末年民國(guó)初年， 當(dāng)時(shí)社會(huì)封建制度腐朽不堪，統(tǒng)治階級(jí)在政治上極端專橫殘暴，生活上奢侈糜爛，而清政府也處于內(nèi)憂外患之中，人民生活苦不堪言。安世敏這類機(jī)智人物故事就反映了中國(guó)封建社會(huì)末期勞動(dòng)人民對(duì)民主的訴求、革命意識(shí)的覺醒以及封建統(tǒng)治的腐朽沒落。安世敏故事中主人公嘲笑、諷刺、捉弄、揶揄和扯謊的斗爭(zhēng)藝術(shù)，暴露出封建統(tǒng)治的丑行怪相。在調(diào)查中搜集到的不同文本里，都講到安世敏（人稱安二先生）是一個(gè)平民秀才，向來(lái)視功名利祿為糞土，生性放蕩不羈。而其父（人稱安老先生）卻望子成龍，聲稱“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，希望安世敏能苦讀經(jīng)書，參加科舉考試，混個(gè)一官半職。這使得本不安分的他更加離經(jīng)叛道，便暴露出“整人大王”的本性，讓安老先生吃下“苦果”，于是就發(fā)生了“巴豆面整父親”的故事。正當(dāng)安世敏被逼無(wú)奈進(jìn)省城趕考時(shí)，科舉場(chǎng)中的營(yíng)私舞弊又使他義憤填膺，于是他棄功名于不顧，將堂堂一省學(xué)臺(tái)主考大人告倒，整得他丟官卸職。這說(shuō)明封建制下的父權(quán)、君權(quán)已經(jīng)開始在歷史的進(jìn)程中風(fēng)雨飄搖， 科舉制更是腐朽不堪、丑態(tài)畢現(xiàn)。還有一個(gè)重要情節(jié)是洋鬼子亨利強(qiáng)取惡要奪人財(cái)寶 （聲稱該寶是八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)搶奪去的），安世敏整得他拿真寶調(diào)假寶還叫他當(dāng)眾獻(xiàn)了寶， 這也充分說(shuō)明故事當(dāng)發(fā)生在清政府處于內(nèi)憂外患、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的大社會(huì)背景下。安世敏這個(gè)市井小人物能在多次整人事件中屢戰(zhàn)屢勝，與其機(jī)智伶俐的天賦固然有關(guān)，但也與敵對(duì)勢(shì)力逐漸薄弱有密切聯(lián)系，這成為該故事產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、安世敏故事的傳播語(yǔ)境

（一）故事講述的現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境

1.講述者的語(yǔ)言特色。曲彥斌先生在其著作《民俗語(yǔ)言學(xué)》（遼寧教育出版社，1989年版）中指出，方言藝術(shù)特征是民間文學(xué)文本的重要特點(diǎn)，一切民間文學(xué)能否在群眾中流傳都以方言為必要條件。真正的民歌、民謠流傳在方言區(qū)里，是不能用普通話來(lái)讀的，否則就失去了神韻和地方色彩。方言藝術(shù)特征直接呈現(xiàn)了特定地域的自然風(fēng)物與人文習(xí)俗， 表征著特定地域的生活主體在特定自然傳統(tǒng)下對(duì)于世界、生活、人生的獨(dú)特見解，還在于方言對(duì)于自己所塑造的一些幾乎不可翻譯與修改的形象所賦予的藝術(shù)生命力。巴渝地區(qū)的民俗風(fēng)情是安世敏故事產(chǎn)生的土壤， 故事的傳播更離不開這一民俗文化土壤，方言是其集中代表。如果用普通話來(lái)講述或解讀安世敏故事， 便失去了該故事的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。筆者曾觀賞過(guò)用普通話重新配音的四川方言喜劇，如電視劇《王保長(zhǎng)歪傳》的故事本來(lái)發(fā)生在四川，但李保田演繹的版本卻在劇中夾雜了普通話，讓人感覺莫名其妙、不倫不類。此次調(diào)查，筆者采訪的對(duì)象都來(lái)自四川地區(qū)和重慶地區(qū)，他們?cè)谥v述過(guò)程中都使用四川方言，語(yǔ)言特色大都幽默風(fēng)趣，使用了大量四川土語(yǔ)，有著濃烈的生活氣息。比如稱父親為“老漢兒”，把“炫耀”說(shuō)成“顯擺”，“恁個(gè)”（“這么”的意思）、“噻”（語(yǔ)氣助詞）、“啥子”（“什么”的意思）等都是典型的四川方言。此外，他們采用欲擒故縱、設(shè)置懸念等方法，使故事情節(jié)跌宕起伏，更富立體效果。比如在對(duì)《巴豆面整父親》這則故事的搜集中，筆者采訪的對(duì)象是自己的父親， 他除了運(yùn)用大量的方言詞匯外，還用自己的幽默感染在場(chǎng)的聽眾，增添了該故事的喜劇效果， 這也是機(jī)智人物故事的一大特色。

2.故事講述的非口語(yǔ)因素。筆者發(fā)現(xiàn)，該故事的講述者都不約而同地使用豐富的身勢(shì)語(yǔ)， 用各種手勢(shì)、動(dòng)作，配合多種表情，給聽眾塑造了一個(gè)富有生活情趣和幽默色彩的安世敏形象。而在講述時(shí)，除記錄者（筆者）外，還有其他聽眾在場(chǎng)，聽眾對(duì)講述者有著不可忽視的影響。這里我們不妨借鑒美國(guó)人類學(xué)家、民俗學(xué)家提出的表演（performance）理論。該理論是他們?cè)?0世紀(jì)70年代在對(duì)傳統(tǒng)的口承敘事研究觀念、方法進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上提出并構(gòu)建的， 指出對(duì)口承敘事的研究不能停留在靜態(tài)的文本層面上。其代表人物理查德·鮑曼認(rèn)為：表演是一個(gè)有機(jī)性的概念， 它把藝術(shù)活動(dòng)、表現(xiàn)形式和審美反響全包括在一個(gè)框架里，并且， 這樣的表演總是發(fā)生在特定地區(qū)的文化觀念和情景中。在民間敘事中，研究者、聽眾與講述者構(gòu)成了一個(gè)表演空間，三者之間是可以互動(dòng)的。聽眾可以刺激講述者的敘事欲望， 可以決定講述者的敘事內(nèi)容， 還可以帶給講述者精神上的滿足[6]。在筆者對(duì)安世敏故事進(jìn)行調(diào)查過(guò)程中， 會(huì)在生活中隨意捕捉聆聽故事的機(jī)會(huì)，并非刻意創(chuàng)造，這樣講述者有個(gè)輕松自在的講述狀態(tài)。在場(chǎng)的聽眾及研究者（講述者并不知道有“研究者”這一身份在場(chǎng)，而單純地當(dāng)所有人為一般的聽眾）與講述者都有很好的互動(dòng)， 如果講述者本人對(duì)有的情節(jié)有所遺忘，經(jīng)過(guò)聽眾的提醒和激發(fā)，故事文本便更加完善、更加真實(shí)。在調(diào)查時(shí)，筆者印象較深的是對(duì)《師徒倆比人緣》這則故事的搜集。由于講述場(chǎng)景是朋友在一起聚餐的時(shí)候， 聽眾與講述者是非常熟悉的人，講述者能輕松自然地講述，選擇講安世敏的故事，是記錄者（筆者）主動(dòng)要求的。聽眾反應(yīng)很積極熱情，每逢幽默的情節(jié)，聽眾能報(bào)以笑聲，遇到懸念叢生的情節(jié)，也能對(duì)情節(jié)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，更好地激發(fā)了講述者的熱情，也帶給了講述者精神上的滿足。在對(duì)其它幾則故事的采訪中，有時(shí)除講述者、記錄者外，并沒第三者在場(chǎng)，記錄者也能密切配合講述者，在講述過(guò)程中通過(guò)提問、對(duì)情節(jié)的反應(yīng)等來(lái)激發(fā)講述者的熱情。如對(duì)《叫縣大老爺鉆柜子》《收拾惡棍》《叫洋鬼子出洋相》等故事的搜集。

3.講述者的個(gè)人因素。講述者的個(gè)人情況，如性別、身份背景、社會(huì)角色、職業(yè)特征以及年齡層次等因素對(duì)故事的講述也有著重要影響。本次調(diào)查， 筆者采訪了五位男性講述者、兩位女性講述者，發(fā)現(xiàn)他們的講述特色有所不同。男性講述者多注意故事情節(jié)的宏觀把握，對(duì)細(xì)節(jié)的描述較少；女性講述者則反之， 注重人物的心理動(dòng)態(tài)和情節(jié)的細(xì)節(jié)描述?！懂?dāng)鋪老板的尷尬》這則故事的講述者是筆者一位女同學(xué)， 她一開始就強(qiáng)調(diào)故事的反面人物陳老板的特點(diǎn)：“就說(shuō)這個(gè)陳老板呢， 十分貪財(cái)，愛占小便宜”，為故事的下文埋下了伏筆，通過(guò)講述給聽眾描述了一個(gè)被安世敏整得欲哭無(wú)淚的當(dāng)鋪老板的形象，并突出了他的尷尬下場(chǎng)，情節(jié)的描述很是細(xì)膩。職業(yè)特征對(duì)故事的表演也有影響。筆者對(duì)《師徒倆比人緣》這則故事的采錄中，采訪的對(duì)象是一位高校教授，由于職業(yè)的因素，這位講述者有著極好的記憶力、生動(dòng)的想象力和敘述能力，在講述時(shí)能運(yùn)用妙語(yǔ)連珠的話語(yǔ)引人入勝，他本人性格外向，能主動(dòng)與聽眾溝通，在場(chǎng)的聽眾也能給以很好的配合。其他幾則故事的講述者的身份有退伍軍人、商人、學(xué)生、導(dǎo)游和農(nóng)民等，都對(duì)安世敏故事有相當(dāng)?shù)氖煜ざ?，而?dǎo)游、農(nóng)民和商人對(duì)該故事更為敏感， 導(dǎo)游要承擔(dān)傳播地方文化的職能，必須對(duì)民間故事有深入了解。安世敏故事本身來(lái)自民間，農(nóng)民是該故事最早的傳播者。商人的流動(dòng)性較強(qiáng)，交際圈子相對(duì)廣泛，對(duì)故事自然相對(duì)熟悉。此外，筆者還特意選取了不同年齡層次的人作為調(diào)查對(duì)象，三十歲以上的人對(duì)該故事相對(duì)熟悉，部分講述者稱對(duì)安世敏這個(gè)人物“非常熟悉”，在日常生活中遇到“整人”的人，都形容他（她）是“安世敏”，安世敏已經(jīng)作為機(jī)智的化身和整人的形象深入到巴渝民間生活中。

（二）現(xiàn)代化語(yǔ)境下的民間敘事

民間文學(xué)的重要特征（口頭性）決定了故事文本主要依附傳承人的記憶來(lái)傳承與擴(kuò)布。但要完成大型作品的接受、承續(xù)和擴(kuò)展，單靠記憶力和一般的想象與創(chuàng)造是力不從心的。因此，除了傳統(tǒng)的口頭傳播外，民間故事還可依靠其他傳播手段。安世敏故事在現(xiàn)代化語(yǔ)境下， 大部分還是依賴口頭傳播，但也有其他方式介入，如電視劇、書面文本、網(wǎng)絡(luò)等，并發(fā)揮著重要作用。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)， 該故事講述者可通過(guò)多種渠道獲悉安世敏故事的情節(jié)，主要有以下幾類。

1.民間藝人的講述。在巴渝地區(qū)有許多民間幽默家，有的甚至以此為業(yè)。比如四川著名笑星李伯清、趙亮，重慶笑星吳文等，這些藝人被媒體稱為“城市笑匠”，他們活躍于各種表演場(chǎng)合中，通過(guò)妙趣橫生、詼諧幽默的演出，用地道的地方話將此類民間故事進(jìn)行傳播，從而成為安世敏故事擴(kuò)布與傳承的主要力量。巴渝地區(qū)的茶館文化是非常有特色的， 該地區(qū)的民眾在休息時(shí)間， 喜好“泡茶館”， 而茶館是民間藝人施展才藝的重要舞臺(tái)，也是故事傳播的重要渠道。《師徒倆比人緣》《叫縣大老爺鉆柜子》 的講述者以該形式得到廣泛的傳播。

2.民間故事家的傳播。在普通民眾中也不乏專業(yè)的民間故事講述人，他們的表演簡(jiǎn)單、隨意、質(zhì)樸和生動(dòng)，更貼近老百姓的心理，富有濃郁的生活氣息。比如重慶市九龍坡區(qū)的走馬鎮(zhèn)就被譽(yù)為“民間故事之鄉(xiāng)”，八旬老人魏顯德還被評(píng)為“中國(guó)十大民間故事家”，和其胞弟魏顯發(fā)被聯(lián)合國(guó)教科文組織譽(yù)為“中國(guó)的格林兄弟”。據(jù)說(shuō)，他能一次性講述1500 多個(gè)民間故事。巴渝地區(qū)這樣的民間故事家還很多，圍繞民間故事舉行的活動(dòng)也是層出不窮，比如露天故事會(huì)、民間故事征文比賽等等。安世敏故事之所以在巴渝地區(qū)盛行，民間故事家功不可沒。此外，除了民間故事家外，巴渝地區(qū)的市井百姓也會(huì)在茶余飯后進(jìn)行插科打諢式的講述。巴渝人生性幽默，閑來(lái)無(wú)事便會(huì)自發(fā)講述一些笑話、民間故事等，通過(guò)這種方式使得安世敏故事在民間能夠代代相傳。筆者的父親對(duì)該故事有相當(dāng)?shù)牧私夂褪煜ざ龋?就是通過(guò)前輩傳下來(lái)的。

3.導(dǎo)游的講述。本次對(duì)安世敏故事的調(diào)查特意選擇了一名導(dǎo)游作為訪談對(duì)象， 導(dǎo)游本身就是“民間外交家”，他們有責(zé)任將地方文化發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)對(duì)外地游客的講述， 更是有利于將本地民間故事大范圍地傳播，也是各地文化的一種交流。

4.現(xiàn)代化傳播手段。根據(jù)講述人自述，他們的故事有的來(lái)自于電視劇。由巴渝笑星吳文主演的方言喜劇《奇人安世敏》，以及活躍于街頭、茶館、酒樓的散打評(píng)書等成為安世敏故事的新興傳播手段。這些傳播手段有力推動(dòng)了民間故事的傳播，萬(wàn)建中先生在講到大眾傳媒與口頭傳承的關(guān)系時(shí)也說(shuō)：“一方面， 大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流；另一方面，它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。”[7]

四、結(jié)語(yǔ)

安世敏故事的產(chǎn)生源于其特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了巴渝地區(qū)的民俗文化特色。安世敏的人物形象機(jī)智幽默，善于“整人”，是巴渝地區(qū)百姓生活文化的世俗化表達(dá)。在故事的傳播語(yǔ)境方面，講述者與聽眾之間的互動(dòng)對(duì)故事傳播過(guò)程的影響是不容忽視的。正如楊利慧女士在《表演理論與民間敘事研究》 一文中指出：“民間敘事文本不再是集體塑造的、傳統(tǒng)和文化的反映，也不是‘超機(jī)體的’(superorganic)，即它不再是一個(gè)自足的、具有自己生命力的、能夠自行到處巡游(travel)的事項(xiàng)，而是植根于特定情境中的，其形式、意義和功能都植根于由文化所限定的場(chǎng)景和事件中”[8]。在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，安世敏故事的傳播手段更加多元化。對(duì)民間故事的研究，除對(duì)文本進(jìn)行分析外，更應(yīng)重視對(duì)其傳播語(yǔ)境的探究。

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[2] 祁連休.試論中國(guó)各民族機(jī)智人物故事的幽默情趣[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1997(2): 67-74.

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[5] 馬林諾夫斯基.原始心理學(xué)中的神話[J].阿蘭·鄧迪斯，陳建憲，彭海斌，譯.世界民俗學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1990:395.

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