楊鮮蘭，劉懷元

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062）

隨著社會的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已然成為人們交往的重要平臺，網(wǎng)絡(luò)交往也隨之成為交往的一種重要方式。網(wǎng)絡(luò)交往是一把雙刃劍，在給人們的工作與生活帶來便利的同時，也帶來了這樣或那樣的問題，其中包括網(wǎng)絡(luò)交往道德缺失的問題。2001年我國頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，其中就明確指出：“計算機互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設(shè)的新陣地。要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度，要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強網(wǎng)絡(luò)道德意識，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明?！本W(wǎng)絡(luò)交往德性應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交往而生，也是有序網(wǎng)絡(luò)交往的重要保障，因此，培育良好的網(wǎng)絡(luò)交往德性已成為建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明的重要任務(wù)。

一、網(wǎng)絡(luò)交往的德性需要

網(wǎng)絡(luò)交往，即網(wǎng)絡(luò)人際交往，它是以計算機為中介，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，通過網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)尋呼、電子公告牌、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上論壇等形式實現(xiàn)的，它以語言（包括口頭、行為、書面等）為主要交往介質(zhì)，是傳統(tǒng)人際交往在互聯(lián)網(wǎng)平臺中的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的社會性本質(zhì)?，F(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)交往主要通過即時通訊（比如 QQ、MSN、微信、飛信、視頻通話等）、論壇（BBS）、電子郵件（E-mail）、網(wǎng)絡(luò)游戲（MUD）、社交網(wǎng)站、微博和博客等多種形式實現(xiàn)的。

網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實交往相比，具有幾個顯著的特點：一是交往對象的廣泛性。長期以來，時空一直是限制人們交往的主要障礙?，F(xiàn)實交往的對象總是有限的，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系是主要的人際關(guān)系形式。而網(wǎng)絡(luò)交往通過互聯(lián)網(wǎng)建立突破各種物質(zhì)限制的人際關(guān)系，不同身份、互不相識的人都可以在一起交往，交往對象十分廣泛。正如尼古拉·尼葛洛龐帝所言：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！盵1]7“數(shù)字一族的行動已經(jīng)超越了多媒體，正逐漸創(chuàng)造出一種真正的生活方式，……這些網(wǎng)上好手結(jié)緣于電腦空間。他們自稱為比特族（bitnik）或電腦族（cybraian），他們的社交圈子是整個地球?！盵1]264二是交往過程的匿名性。傳統(tǒng)的交往是人們在場或有明確身份的交往，而網(wǎng)絡(luò)交往是一種“身體不在場”的交往，在交往過程中，人與人之間是匿名的，交往主體可以隨意設(shè)定自己的身份、角色、性別等，讓交往對象判斷不出其真實身份。三是交往角色的虛擬性。在傳統(tǒng)交往中，對方角色是真實存在的，而在信息社會里，人們憑借電腦網(wǎng)絡(luò)將一些實物信息數(shù)字化、符號化，建立了虛擬空間，形成了“人化世界”。在虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)交往的角色具有虛擬性，主要表現(xiàn)為角色的電子文本化，即交往主體利用文字、圖像、符號等信息描述身份，而這些角色往往是在現(xiàn)實中不存在的。四是交往心態(tài)的平等性。傳統(tǒng)的社會交往的障礙性因素很多，單就交往主體而言，就有社會地位的不同、種族不同、貧富差別、文化優(yōu)劣、生活方式的不同以及個人的體貌特征等。在虛擬社會里，無政治統(tǒng)治可言，無經(jīng)濟地位的差別，無種族歧視，充分體現(xiàn)了民主、平等、自由、自主等特性。由此，網(wǎng)絡(luò)交往掩飾了現(xiàn)實交往中的身份、地位、文化、職業(yè)、權(quán)力等，現(xiàn)實社會中所有附加在人身上的各種自然和社會的特征在網(wǎng)絡(luò)交往中都被忽略了，也不存在由真實世界交往角色的顯性要素所造成的差異和障礙，使得交往具有一定的平等性。五是交往行為的直接性。尼葛洛龐帝說過：“在數(shù)字化世界”里，距離的意義越來越小。事實上，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的使用者完全忘記了距離這回事?！盵1]24在數(shù)字化世界的網(wǎng)絡(luò)交往是“人—機—人”模式的交往，交往主體和對象通過網(wǎng)絡(luò)平臺，實行“面對面”、一對一或一對多的交往，使網(wǎng)絡(luò)交往省去了現(xiàn)實交往的多重中間環(huán)節(jié)，實現(xiàn)了人與人之間的直接交流。網(wǎng)絡(luò)交往給人們帶來了諸多便利和滿足，讓人們真正實現(xiàn)了天涯若比鄰的愿望。然而，網(wǎng)絡(luò)既是一個交往的平臺，也是一個交往的屏障，在虛擬與現(xiàn)實之間游走，面對兩重完全不同的世界，網(wǎng)絡(luò)交往主體難免存在道德認知、道德情感、道德意志、道德行為等方面的問題。

第一，價值取向“非主流”。在網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)絡(luò)交往主體可以以虛擬的身份，甚至是完全不同于現(xiàn)實的身份“自由自在”、“隨心所欲”地體驗不同的生存和生活狀態(tài)，任意扮演角色或者轉(zhuǎn)換角色，似乎很難受到什么人、什么組織、什么規(guī)范的約束，這就為交往主體價值取向的“非主流”傾向提供了土壤和機會。在西方大國極力強化“文化殖民”、“話語霸權(quán)”的大背景下，“普世文明”或“普世價值”強勢蔓延，網(wǎng)絡(luò)交往主體極易受到西方價值觀和西方思潮的影響和滲透，有些人就充當(dāng)了西方話語的傳聲筒和接力棒。同時，把“非主流”當(dāng)作時尚和前衛(wèi)，當(dāng)作追求新奇刺激的工具，以墮落為時尚的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來并以此引以自豪，拒斥主流價值文化，這些對我國當(dāng)前意識形態(tài)沖擊極大。

第二，審美情趣“娛樂化”。網(wǎng)絡(luò)在給文化帶來繁榮的同時，也對經(jīng)典的審美意境和深度意義進行肆意解構(gòu)，它將價值理性、人文關(guān)懷和社會責(zé)任拒之門外，將快餐化、平面化、拷貝化和惡搞化引進門來。這種審美情趣“娛樂化”導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交往主體只追求自我個性、休閑輕松、新潮時尚和欲望，而不遵循價值感和歷史感，虛無歷史、虛無價值，虛無高尚，虛無深刻，使網(wǎng)絡(luò)交往主體審美情趣功利化、庸俗化和享樂化，它不僅前所未有地沖擊著我國社會的主流價值觀，也褻瀆了傳統(tǒng)文明和主流文化。

第三，語言表達“粗俗化”。在網(wǎng)絡(luò)交往中，粗俗的、充斥暴力的、顛覆傳統(tǒng)的語言比比皆是，甚至大行其道。一些網(wǎng)絡(luò)交往主體甚至以能夠制造出無邏輯、無規(guī)范的粗制濫造、肆意惡搞的的語言為時髦、為追求。網(wǎng)絡(luò)交往中的“粗俗化”語言表達、泛濫成災(zāi)的不規(guī)范、不文明的網(wǎng)絡(luò)語言正在改變和顛覆著傳統(tǒng)社會的學(xué)習(xí)方式、思維方式、生活方式等，這不僅使得網(wǎng)絡(luò)交往越來越離奇和無效，而且使得人們的思想和規(guī)范也失去了正確表達的基礎(chǔ)，對青少年的健康交往和健康成長危害極大。

第四，易助長自我中心主義。網(wǎng)絡(luò)社會的開放、自由和跨地域?qū)е聝r值觀的沖突加劇，也容易助長交往主體的自我中心主義。在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬社會中，網(wǎng)絡(luò)交往主體以自我的需要和感受為價值尺度，而不考慮其他人的看法和感受，也不考慮集體利益、國家利益，他們把個人價值和自我享受看得高于一切，把個人的特殊利益凌駕于他人和社會公共利益之上，不達目的誓不罷休。為達到個人目的不惜犧牲他人利益、社會公共利益甚至國家利益的做法為社會和現(xiàn)代人帶來了疏遠感、冷漠感和孤獨感。

第五，自律意識弱化。在極具隱蔽的網(wǎng)絡(luò)世界里，交往主體的一言一行主要依靠自身的內(nèi)心信念加以維系。然而，網(wǎng)絡(luò)社會解除了現(xiàn)實身份的束縛，使得交往主體擺脫現(xiàn)實社會的諸多倫理和道德約束，以“隱形人”的身份在網(wǎng)絡(luò)中自由行走。同時，在缺乏外力監(jiān)督的情況下，面對網(wǎng)絡(luò)社會的各種誘惑，交往主體的自律意識減弱，在網(wǎng)絡(luò)世界里毫無顧忌地表達自己的訴求，放縱自身行為，忘卻社會責(zé)任，不再遵守網(wǎng)絡(luò)社會的所有規(guī)范和約束。

二、網(wǎng)絡(luò)交往的德性內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)交往中形形色色的道德缺失問題已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)社會管理的難題，引起了全社會的關(guān)注和重視。網(wǎng)絡(luò)社會需要什么樣的規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)交往需要什么樣的德性，需要有明確的答案。德性，簡單地說，就是指人的道德品性，是人的自然至誠之性。具體而言，就是指人的道德觀念、道德意識、道德精神等。亞里士多德說過：“每種德性既使承載德性的實體本身達到優(yōu)秀和卓越的狀態(tài)，也使其功能達到完善?！盵2]86網(wǎng)絡(luò)交往德性是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的作用下，通過智慧選擇形成的公認為好的、善的道德品質(zhì)，良好的網(wǎng)絡(luò)交往德性對交往主體具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。我們認為：網(wǎng)絡(luò)交往的德性內(nèi)容主要包括以下五個方面：

第一，愛國守法是網(wǎng)絡(luò)交往的首要德性。愛國守法是人們在網(wǎng)絡(luò)交往中首先需要具有的道德品質(zhì)，是網(wǎng)絡(luò)社會的道德底線，是每個公民必須遵守的最起碼的道德水準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)作為一個公眾平臺，因其天高任鳥飛、海闊憑魚躍的開放性，導(dǎo)致部分網(wǎng)友捏造事實、顛倒黑白、損害國家利益、觸犯法律。交往主體不經(jīng)意的言論和轉(zhuǎn)發(fā)的謠言成為一些別有用心人擾亂社會治安、影響社會穩(wěn)定、污蔑國家、甚至危害國家安全的幫兇。交往主體愛國守法就是要維護民族自尊心、自信心和自豪感，維護和爭取祖國的獨立、統(tǒng)一、富強和榮譽，就是要知法、懂法、遵法，還要把法律意識轉(zhuǎn)化為法律行為，使自己的言行合乎法律的規(guī)范。具體而言，就是交往主體在網(wǎng)絡(luò)上的一言一行不能危害到國家安全和國家利益，在網(wǎng)絡(luò)上的一切言論必須以法為度，用法律去裁量自身在網(wǎng)絡(luò)平臺上的言論和行為。

第二，文明和諧是網(wǎng)絡(luò)交往的基本德性。文明的網(wǎng)絡(luò)交往是和諧網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)有之義，是社會文明和諧的重要組成部分。如同人類其他許多發(fā)明一樣，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，運用得當(dāng)可以促進人類健康、和諧和迅速的發(fā)展；運用不當(dāng)，則可能阻礙甚至破壞人類文明發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化開放的特性，顯露出了網(wǎng)絡(luò)交往中的某些消極因素，如色情網(wǎng)站頻繁出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)金融犯罪、垃圾郵件泛濫、網(wǎng)絡(luò)詐騙及網(wǎng)絡(luò)暴力等，影響著網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，影響著和諧社會的構(gòu)建。促進先進文化發(fā)展，營造文明健康、和諧的交往氛圍，是文明和諧網(wǎng)絡(luò)交往的主要表現(xiàn)。黨的十六屆六中全會作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中明確指出：“加強對互聯(lián)網(wǎng)等的應(yīng)用和管理，理順管理體制，倡導(dǎo)文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)，使各類新興媒體成為促進社會和諧的重要陣地?！边@就要求網(wǎng)絡(luò)交往主體要進行文明網(wǎng)絡(luò)交往，做文明網(wǎng)民，創(chuàng)文明網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境，共建和諧社會。

第三，自由平等是網(wǎng)絡(luò)交往的重要德性。自由與平等是網(wǎng)絡(luò)交往存在的價值基礎(chǔ)，也是建立在網(wǎng)絡(luò)交往方式基礎(chǔ)上的重要德性。網(wǎng)絡(luò)社會作為一個失去某些強制、他律因素的自由時空，一個淡化社會包袱、社會控制因素的自由平等的社會，使得遮掩的人性得以淋漓盡致地體現(xiàn)，讓人們在網(wǎng)絡(luò)社會里自由地“沖浪”，甚至為所欲為。因此，交往主體必須確定自己為自己負責(zé)、自己為自己作主、自己管理自己。自由平等就是在充分表達自己意見和觀點同時，不得干涉別人的行為，壓制別人言論自由；就是無論現(xiàn)實中主體本身具有什么社會地位、職務(wù)，也不管民族、文化程度，對于每個人都應(yīng)一視同仁，不會因為現(xiàn)實中地位而給予特殊的權(quán)利。交往主體只有具備了自由平等的網(wǎng)絡(luò)德性，才能在網(wǎng)絡(luò)社會自由平等的遨游。

第四，誠信友善是網(wǎng)絡(luò)交往的核心德性。誠信友善作為社會主義核心價值觀對公民個人提出的要求和準(zhǔn)則，蘊含著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值精髓，凝聚著社會主義新時期的道德精華，它是公民的立身之本，是一個優(yōu)秀的民族和一個積極向上的國家所必備的品質(zhì)。在虛擬開放的環(huán)境中運行的網(wǎng)絡(luò)，誠信友善是不可回避的話題，誠信友善意識的淡化，各種不誠信不友善言行的泛濫，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會充滿虛假、不信任及冷漠。網(wǎng)絡(luò)交往誠信友善問題其實是市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)實生活中誠信友善問題的延伸，主要癥結(jié)在于交往主體誠信友善觀念缺乏。網(wǎng)絡(luò)的前途和發(fā)展依賴誠信友善，網(wǎng)絡(luò)交往的各個主體間必須建立在誠信友善的基礎(chǔ)上。誠信友善的網(wǎng)絡(luò)德性有助于增進交往主體的情感、發(fā)揮社會凝聚力，對消除網(wǎng)絡(luò)交往中不良社會現(xiàn)象、改善不良社會風(fēng)氣有著積極的作用。

第五，自律慎獨是網(wǎng)絡(luò)交往的關(guān)鍵德性。自律是指在沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法律規(guī)章，約束自己的一言一行。慎獨是中國傳統(tǒng)文化里提倡的一種道德修養(yǎng)方法，是指人在獨處時，仍能謹慎地使自己的行為符合道德準(zhǔn)則。一般來說，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得交往主體在無監(jiān)控的自由時空領(lǐng)域中迷失自我，其網(wǎng)絡(luò)言行成為脫韁之馬，缺乏自律和慎獨的德性。網(wǎng)絡(luò)社會如何加強自律和慎獨，取決于交往主體自身，取決于交往主體的道德自覺性和真誠性。目前，網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范是非強制性的，只能靠交往主體的內(nèi)心信念維系，因此，網(wǎng)絡(luò)道德自律和慎獨就顯的尤為重要了。網(wǎng)絡(luò)社會中，自律慎獨可以提高網(wǎng)絡(luò)交往主體的道德認識、激發(fā)網(wǎng)絡(luò)交往主體的道德情感、磨礪網(wǎng)絡(luò)交往主體的道德意志、確立道德信念和強化道德行為，可以化解當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)交往的道德難題，使其做到慎欲辨、慎隱微、慎言行、慎省思、慎始終。

三、網(wǎng)絡(luò)交往的德性培育

良好的德性不能與生俱來，而是要靠后天獲得。亞里士多德說：“關(guān)于德性，我們既要確定何為德性，也要確定德性由何發(fā)生，因為我們?nèi)绻荒苤阔@得德性的方法和途徑，那么僅知德性，并沒有什么用處。因為我們不但要探討德性是什么，還要探討怎樣獲得它。”[3]589教育、個人修養(yǎng)和良好的環(huán)境等均是培育網(wǎng)絡(luò)交往德性不可或缺的要素。

第一，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育。從倫理學(xué)的意義上看，不僅德性的知識是可教的，具體的德性也是可教的，而且德性教育是非常必要和重要的[4]。所謂網(wǎng)絡(luò)道德教育，就是指對網(wǎng)絡(luò)交往主體有目的地實施道德影響的活動，使其能在網(wǎng)絡(luò)道德的知情意行各個方面都得到培養(yǎng)和提高。網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容主要包括網(wǎng)絡(luò)道德認知、網(wǎng)絡(luò)道德知識和網(wǎng)絡(luò)道德行為養(yǎng)成教育。網(wǎng)絡(luò)道德認知教育可促使交往主體對網(wǎng)絡(luò)社會道德問題進行批判性思考，實事求是地正確地看待網(wǎng)絡(luò)交往，從而培養(yǎng)其對道德問題的獨立思考和自主判斷能力；通過網(wǎng)絡(luò)道德知識教育可促使網(wǎng)絡(luò)交往主體用先進的理論和揚善的倫理武裝自己的頭腦，培養(yǎng)其正確的世界觀、人生觀、價值觀和網(wǎng)絡(luò)德性觀；網(wǎng)絡(luò)道德行為養(yǎng)成教育主要是在日常教育教學(xué)和生活活動中，有目的、有計劃、有組織地通過教育訓(xùn)練和交往主體的自我體驗和感悟，培養(yǎng)其道德行為習(xí)慣。“網(wǎng)絡(luò)社會正常秩序的維護有賴于人們建立并遵循網(wǎng)絡(luò)道德。網(wǎng)絡(luò)道德教育促使人們形成網(wǎng)絡(luò)道德意識，提高人們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。由于網(wǎng)絡(luò)的特點，人們在進行網(wǎng)絡(luò)活動時，行為主體對行為過程中所涉及的‘人際’感淡化，他們似乎面對的只是電腦，而常常忘記他們也是在和‘人’之間進行社會交往。因此，強調(diào)網(wǎng)絡(luò)行為的‘人際’意識是提高網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識的前提條件”[5]287～288。道德教育是一個復(fù)雜的過程，并不是經(jīng)過一次或幾次教育就能得到完成，而是要經(jīng)過多次的反復(fù)教育和實踐。教育者在實施網(wǎng)絡(luò)道德教育時，應(yīng)采用適當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ匾暭彝ソ逃蜕鐣逃?、注重道德實踐。家庭教育和社會教育相結(jié)合，就是要求家庭和社會在受教育者未接觸網(wǎng)絡(luò)、未成為網(wǎng)絡(luò)行為主體之前，爭取得到教育的主動權(quán)，使其樹立正確的評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，為以后在網(wǎng)絡(luò)交往過程中更好地把握交往行為打好基礎(chǔ)。同時，全社會都應(yīng)關(guān)心網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系與倫理道德問題，各種媒體應(yīng)通過正面的輿論宣傳正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)交往主體。特別是對于未成年人，學(xué)校、家庭和社會都應(yīng)對其加強網(wǎng)絡(luò)道德與法制教育，使他們樹立正確的交往觀。

第二，強化個體道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)主要是指在個人的道德意識和道德行為等方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求，所進行的自我鍛煉、自我改造、自我提高的行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)的道德情操和所達到的道德境界[6]65。道德修養(yǎng)內(nèi)在于人，它最重要的特點在于它的自覺性。德性的培育需要經(jīng)歷養(yǎng)成和完善兩個階段，“而養(yǎng)成德性和完善德性則都是通過修養(yǎng)形成德性”[7]525。道德修養(yǎng)是一個艱苦、長期的磨煉過程，也許沒有立竿見影的效果，但卻有持久而深刻的影響。道德修養(yǎng)作為一種學(xué)習(xí)和實踐融為一體的知行合一活動，勤學(xué)、實踐和知行合一的修養(yǎng)方法缺一不可。修養(yǎng)的內(nèi)容、方法、要求及原則等道德知識都需要通過勤學(xué)獲得，通過勤學(xué)，不斷提高自身道德認識水平和道德判斷能力，主動將外在的道德規(guī)范要求內(nèi)化為自身的道德信念和追求，最后形成良好的道德品質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)交往主體必須學(xué)習(xí)、熟知網(wǎng)絡(luò)世界的基本知識、基本倫理、基本法律，才能進行有效的交往。道德修養(yǎng)過程是一個實踐的過程。道德實踐是培育網(wǎng)絡(luò)交往德性的必要條件。人的道德品質(zhì)不是自然而然獲得的，需要通過道德實踐獲得，沒有道德實踐就不能養(yǎng)成道德品質(zhì)，也不會繼續(xù)保持道德品質(zhì)，更不會做到道德完善。網(wǎng)絡(luò)交往德性的培育也如此，它需要網(wǎng)絡(luò)交往主體不斷實踐才能逐漸養(yǎng)成和完善，交往主體需要通過實踐將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，在網(wǎng)絡(luò)交往中加以應(yīng)用，在實踐中不斷重復(fù)，直到成為一種行為習(xí)慣。當(dāng)然，實踐過程也會面臨這樣或那樣的困難，只有長期堅持下去才能最終獲得成功?！爸笔恰靶小钡那疤?，通常說，行動上的自覺來自思想上的清醒，思想上的堅定則來自行動上的作為，具體而言，只有首先知道了“是什么”，才能解決道德修養(yǎng)“為什么”的問題，“行”又是“知”的基礎(chǔ)，通過行動可以進一步領(lǐng)悟知識“是什么”，網(wǎng)絡(luò)交往主體應(yīng)把道德認識的不斷提高與道德實踐持之以恒地統(tǒng)一起來，以促進道德要求、道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，又外化為自己實際的道德行為，真正實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交往的知行統(tǒng)一。

第三，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)交往的法制與道德規(guī)范。與傳統(tǒng)的物理空間不同，網(wǎng)絡(luò)空間是人類生活的新世界，需要新的規(guī)范加以制約和引導(dǎo)。法律制約與道德規(guī)范缺一不可。黨的十八屆四中全會作出的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中明確要求：“加強互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域立法，完善網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)安全保護、網(wǎng)絡(luò)社會管理等方面的法律法規(guī)，依法規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為?！本唧w而言，在網(wǎng)絡(luò)社會，需要從技術(shù)和制度多個維度加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)控和凈化，堅決抵制網(wǎng)絡(luò)低俗信息的蔓延，使網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境符合社會的主流文化要求、主流價值取向，符合社會主義核心價值觀要求，符合公民基本道德規(guī)范，以努力營造一個良好的網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境。人是環(huán)境的產(chǎn)物，文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是培育良好網(wǎng)絡(luò)交往德性的重要保障。文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就如同文明和諧的社會環(huán)境一樣，潛移默化地影響著網(wǎng)絡(luò)交往主體的思想與行為、道德與人格，為網(wǎng)絡(luò)交往德性的培育提供外部的保障和內(nèi)化的條件。營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是每一個社會主體的應(yīng)盡職責(zé)?；ヂ?lián)網(wǎng)行業(yè)是網(wǎng)絡(luò)信息資源的提供者，也是文明網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的主要力量，在營造安全、文明、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境方面具有重要作用。因此，行業(yè)應(yīng)增強自律意識，自覺遵守有關(guān)法規(guī)政策，恪守職業(yè)道德和社會功德，自覺抵制不文明行為，積極引導(dǎo)交往主體自我約束，相互監(jiān)督，文明上網(wǎng)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍。主管部門及地方政府作為文明網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的保障者，應(yīng)齊抓共管，努力營造好健康文明的網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境，提高文明辦網(wǎng)意識，引導(dǎo)積極健康網(wǎng)絡(luò)交往，督促網(wǎng)絡(luò)交往主體遵守相關(guān)法律法規(guī)。媒體作為文明網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的引導(dǎo)者，要在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)交往良好風(fēng)氣的過程中發(fā)揮正能量和履行重要責(zé)任，秉持新聞報道的全面性、有效性和公正性，自覺地宣傳網(wǎng)絡(luò)交往“正能量”，踐行社會主義道德規(guī)范。同時，要加大對網(wǎng)絡(luò)犯罪的懲處力度，用法律和監(jiān)管制度遏制網(wǎng)絡(luò)交往道德缺失行為，對網(wǎng)絡(luò)運營商、網(wǎng)絡(luò)管理者、網(wǎng)吧經(jīng)營者進行檢查與監(jiān)督，對道德缺失的惡意行為堅決追究法律責(zé)任，盡可能地壓縮其生存空間。

總之，讓網(wǎng)絡(luò)交往主體在享受權(quán)利的同時，還應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的義務(wù)，引導(dǎo)人們理性、負責(zé)任地進行網(wǎng)絡(luò)交往，規(guī)范自身在網(wǎng)絡(luò)上的一言一行。

[1]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，等，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010.

[3]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1964.

[4]江暢.論德性教育的意義和任務(wù)[J].湖北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011，（5）.

[5]楊鮮蘭.經(jīng)濟全球化條件下人的發(fā)展問題研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[6]楊鮮蘭，彭菊花.交往與青少年道德修養(yǎng)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[7]江暢.德性論[M].北京：人民出版社，2011.