對(duì)《養(yǎng)性延命錄》中“養(yǎng)神”思想的探討

龍江洪

摘要：南朝陶弘景《養(yǎng)性延命錄》是較早的一部集歷代養(yǎng)生學(xué)大成的專著，總結(jié)了前人在養(yǎng)生方面的諸多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)養(yǎng)生理論和方法作了系統(tǒng)的論述。本文擬對(duì)其“養(yǎng)神”理論進(jìn)行歸納分析，以期對(duì)當(dāng)前人們的養(yǎng)生實(shí)踐起到積極的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：陶弘景；養(yǎng)性延命錄；養(yǎng)神；養(yǎng)生

中圖分類號(hào)：B241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

陶弘景(456～536年)，字通明，號(hào)華陽隱居，人稱“山中宰相”，卒謚貞白先生，南朝梁時(shí)丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)道教茅山派代表人物之一。其作品有《本草經(jīng)注》《集金丹黃白方》《二牛圖》《華陽陶隱居集》等。

陶弘景在養(yǎng)生方面有獨(dú)到研究，其《養(yǎng)性延命錄》一向?yàn)槭廊怂鸱??！娥B(yǎng)性延命錄》引用《服氣經(jīng)》《導(dǎo)引經(jīng)》《小有經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等古籍三十余部，薈集了前人在養(yǎng)生方面的諸多經(jīng)驗(yàn)和成果，并從養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)形三個(gè)方面進(jìn)行了論述和總結(jié)。強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修煉的意義，指出“我命在我不在天”，[1]認(rèn)為通過人的修煉可以掙脫天命的限制從而獲得健康長壽。

《養(yǎng)性延命錄》記載：“《老君道經(jīng)》曰：谷神不死。河上公日：谷，養(yǎng)也。能養(yǎng)神不死”；[2]“太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返，故乃圣人重之”；[3]東晉養(yǎng)生大家張湛認(rèn)為，“凡貴權(quán)勢(shì)者，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身心死亡”。[4]他們都認(rèn)為養(yǎng)生最主要的原則就是“嗇神”。張湛在其《養(yǎng)生集敘》說：“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過此已往，義可略焉?！盵5]將“嗇神”列于“養(yǎng)生大要”第一位，足見其對(duì)養(yǎng)神的重視程度。陶弘景對(duì)前人這一觀點(diǎn)十分贊同，也認(rèn)為養(yǎng)生重在養(yǎng)神，從《養(yǎng)性延命錄》可以看出，其“養(yǎng)神”思想主要有如下兩個(gè)方面。

一、精神恬淡，虛靜無為，去名利，除情欲

這是養(yǎng)神最重要的一個(gè)方面，在《養(yǎng)性延命錄》中論述的篇幅也相對(duì)較大，陶弘景引用了前人的諸多觀點(diǎn)來加以說明。如，《老君德經(jīng)》曰：出生(謂情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜故生也)入死(謂情欲入于胸臆，精散神惑故死也)。又，老子曰：淡然無為，神氣自滿。[6]嚴(yán)君平《老君指歸》曰：游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達(dá)生延命，與道為久。[7]《小有經(jīng)》曰：夫常人不得無欲，又復(fù)不得無事，但當(dāng)和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術(shù)也。[8]《名醫(yī)敘病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭(zhēng)盡意，邀名射利，聚毒攻神，內(nèi)傷骨體。[9]

以上觀點(diǎn)都認(rèn)為養(yǎng)生務(wù)在淡泊無欲，如果能讓情感欲望遠(yuǎn)離，使自己達(dá)到魂魄安定之境界，虛靜無為、任意自得，那么“神氣自滿”，就有利于養(yǎng)生，就能讓人長壽“與道為久”；反之，如果讓情感欲望附于胸臆導(dǎo)致精散神惑，追逐名利，那么就會(huì)給神帶來危害。如果不能無為，也做不到無欲，那么也應(yīng)該盡量靜心少慮，務(wù)必把那些擾亂心性的事情拋開，固守自身內(nèi)在的精神，這樣也可以對(duì)神起到一定的養(yǎng)護(hù)作用。正如孫思邈《千金要方·養(yǎng)性序》所說:“夫養(yǎng)性者,欲所習(xí)以成性,性自為善,習(xí)無不利也。性既自善,內(nèi)外百病皆悉不生,禍亂災(zāi)害亦無由作。此養(yǎng)性之大徑也?！盵10]

二、調(diào)攝情志，起居有方

1.調(diào)攝情志。中醫(yī)養(yǎng)生向來強(qiáng)調(diào)調(diào)攝情志。情志會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生重大影響，這在魏晉時(shí)已經(jīng)形成一種共識(shí)。如嵇康在其《養(yǎng)生論》一文中就著重討論了這一問題：“夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑?！纱搜灾?，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也?！盵11]可見，嵇康的養(yǎng)生也是非常重視“神”的，而陶弘景也認(rèn)為如此：“《小有經(jīng)》曰：多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭(zhēng)，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也?！盵12]“遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)耍萜菟紓??！盵13]

陶弘景通過引用經(jīng)典，指出人的情感會(huì)大大影響?zhàn)B神的效果，多言多笑、喜怒憂思等各種情感違背了養(yǎng)神“恬淡虛靜”的原則，皆會(huì)對(duì)神造成傷害，從而讓人不得長壽。情志的調(diào)節(jié)要遵從“十二少”：“《小有經(jīng)》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養(yǎng)生之都契也?！盵14]

2.起居有方。陶弘景在《雜戒忌禳災(zāi)祈善篇》中提到：“丈夫勿頭北向臥，令人神不安，多愁忘?！盵15]又，“凡人臥……頭旁勿安燈，令人六神不安?！挥秒[膊下，令人六神不安”。[16]

睡覺頭不能向北也是有道理的。孫思邈《備急千金要方·養(yǎng)性》：“頭勿北臥，及墻北亦勿安床?！盵17]按照五行理論，北方屬水，為陰中之陰；頭朝北睡，北方陰寒之氣極易傷及人體陽氣，損害元神之府。故孫思邈指出：“凡人臥，春夏向東，秋冬向西?！盵18]

點(diǎn)燈睡覺或蒙頭睡覺是不健康的行為，這和現(xiàn)代養(yǎng)生觀念是相同的。其一，《老老恒言》：“就寢即滅燈，目不外眩，則神守其舍?！盵19]夜晚睡覺不熄燈會(huì)導(dǎo)致入睡困難，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為夜晚睡覺不熄燈會(huì)抑制褪黑激素的分泌，使得人體免疫功能降低。其二，睡覺時(shí)蒙頭，會(huì)嚴(yán)重影響呼吸，甚至導(dǎo)致缺氧，讓人早晨醒來常常眼睛浮腫、精神萎靡。

以上養(yǎng)神觀點(diǎn)的兩個(gè)方面是陶弘景道教養(yǎng)生理論的反映，陶弘景認(rèn)為修道即是養(yǎng)生：“人之處世，一失不可復(fù)得。況壽限之促，非修道不可延也?！盵20]而道教從養(yǎng)生學(xué)出發(fā)，論證了形神不可分離的思想，強(qiáng)調(diào)在形神雙修中以煉養(yǎng)精神最為重要。嵇康《答難養(yǎng)生論》說:“養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難，五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不夭其年也，五者無于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而白延。此養(yǎng)生之大旨也。”[21]養(yǎng)神與養(yǎng)形相結(jié)合，可以達(dá)至形神相親、表里俱濟(jì)及延年益壽之目的。人的形體是生命的生理基礎(chǔ)，而人的精神則是形體的主宰。正是基于以上兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，再加上對(duì)養(yǎng)氣、養(yǎng)形的研究，陶弘景指出養(yǎng)神能達(dá)到的最佳狀態(tài)就是形神協(xié)調(diào)，即“中和”：《素問》曰：故能形與神俱，盡終其夭命，壽過百歲。[21]《列子》曰：和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也(始終和則神志不散)。[20](張道人云)：能中和者，必久壽也。[23]

“中和”的養(yǎng)生原則，先秦儒道兩家非?？粗?，將其當(dāng)作宇宙萬物的重要法則。道教把這個(gè)原則運(yùn)用到養(yǎng)生當(dāng)中，認(rèn)為養(yǎng)生要講“中和”，按照“中和”的要求去做，反對(duì)偏持一端，這樣才能維護(hù)身心健康，取得長壽。

陶弘景養(yǎng)神思想對(duì)今天人們的養(yǎng)生同樣具有極大的指導(dǎo)意義。精氣神是人身三寶，是祛病延年的內(nèi)在因素，而神居于三寶之首：人以神為根本，神滅則形滅，唯有神在，才能有人的性命和身體存在。而人們?cè)谖镔|(zhì)條件豐富之后，在環(huán)境日益惡化的情況下十分注重養(yǎng)生，期望健康長壽，但是往往只注重形體的鍛煉和調(diào)養(yǎng)，花大錢、大力氣去健身，吃各種所謂的補(bǔ)品和健康品，沒有認(rèn)識(shí)到“養(yǎng)神”的重要作用，很難取得養(yǎng)生的真正效果。抑郁癥、焦慮癥、精神障礙等心理問題和疾病日益突出，從而導(dǎo)致各種案件和社會(huì)問題不斷出現(xiàn)，因此，養(yǎng)神在現(xiàn)代社會(huì)顯得尤其重要。養(yǎng)神的關(guān)鍵在于要遵從《小有經(jīng)》“十二少”這個(gè)總綱，即淡泊名利，節(jié)制欲望，調(diào)節(jié)情志，保持內(nèi)心淡泊寧靜和精氣的充足，再加上形體的鍛煉，才可能真正健康長壽。

本文系貴陽中醫(yī)學(xué)院校內(nèi)研究課題論文(編號(hào)：貴中醫(yī)科院內(nèi)[2013]21號(hào))

注釋：

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [12] [13] [14] [15] [16] [20][22] [23] [24]陶弘景.養(yǎng)性延命錄[M].北京：中華書局，2011：21，8，29，48，52，41，21，31，43，30，74，29，76，15，19，16，51.

[11][21]殷翔，郭全芝.嵇康集注[M].合肥：黃山書社，1986：145，192.

[10][17] [18](唐)孫思邈.備急千金要方[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1997:408.

[19](清)曹庭棟.老老恒言[M].赤峰：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2002:2.

參考文獻(xiàn)：

[1]孔慶璽.《養(yǎng)性延命錄》中的養(yǎng)生學(xué)思想[J].云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1994，1．

[2]李德杏.陶弘景對(duì)道教養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)及其健康觀解析[J].湖南中醫(yī)，2010，4．

[3]蓋建民.陶弘景《養(yǎng)性延命錄》醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想探微[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，2．

[4]胡冬裴，李小茜.魏晉南北朝的中醫(yī)養(yǎng)生實(shí)踐[J].時(shí)珍國醫(yī)國藥，2011，4．

責(zé)任編輯：丁金榮

黃義華/四川師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士(四川成都 610068)。