王黎芳

（安徽工程大學(xué) 思政部，安徽 蕪湖241000)

一 馬克思主義的宗教本質(zhì)觀及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

雖然伴隨著人類社會(huì)形成而產(chǎn)生的宗教在歷史上發(fā)揮了重要的作用，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，然而很久以來(lái)，人們并未重視探討宗教的本質(zhì)和作用。19世紀(jì)興起的近代宗教學(xué)開(kāi)始深入系統(tǒng)地研究這一問(wèn)題。呂大吉指出， 近代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)宗教本質(zhì)的觀點(diǎn)大體可以歸納為三類：宗教信仰的神靈、宗教信徒的個(gè)人體驗(yàn)和宗教的某種社會(huì)功能。[1]P82-86上述對(duì)宗教本質(zhì)的看法是近代人文社會(huì)科學(xué)對(duì)宗教深入研究的結(jié)果，但它們都沒(méi)有從宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí)根源研究宗教的本質(zhì)，糾正這一錯(cuò)誤的是馬克思主義宗教觀。

（一）馬克思主義宗教本質(zhì)觀的理論源頭

在馬克思主義產(chǎn)生之前，已經(jīng)有一些學(xué)者開(kāi)始從社會(huì)根源和階級(jí)根源出發(fā)，研究宗教的本質(zhì)。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯在《利維坦》中專有《論宗教》一章，其中指出：人們對(duì)一些原因的無(wú)知而產(chǎn)生了鬼神觀念。鬼神觀念產(chǎn)生后，又有兩種人有意加以培養(yǎng)，一類是政治家，特別是國(guó)王，一類是宗教家，“目的都是要使依附于他們的人更順?lè)⑹胤?，和平相處、互?ài)、合群”[2]P83。霍布斯之后，法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家也開(kāi)始揭露宗教的社會(huì)本質(zhì)。盧梭在《社會(huì)契約論》中指出，宗教“純粹是一種政治的事情”[3]P184，宗教服務(wù)于世俗的王權(quán)?；魻柊秃赵凇督∪乃枷搿芬粫?shū)中指出：“無(wú)論是撒旦或宗教都是為了僧侶階級(jí)發(fā)財(cái)致富而虛構(gòu)出來(lái)的”

[4]P82。

在此基礎(chǔ)上，19世紀(jì)德國(guó)學(xué)者更加揭露宗教的本質(zhì)。著名作家海涅在1840年說(shuō)：“好啊，這樣一個(gè)用甜蜜的麻醉藥，用精神的鴉片，用幾滴信、望、愛(ài)滴入受難人民的苦杯的宗教?！辟M(fèi)爾巴哈進(jìn)一步說(shuō)明宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，宗教“就是人對(duì)自己本質(zhì)的關(guān)系，不過(guò)他是把自己的本質(zhì)當(dāng)作一個(gè)外來(lái)的本質(zhì)來(lái)對(duì)待的”[5]P39。這些論述直接啟發(fā)了馬克思主義對(duì)宗教本質(zhì)的經(jīng)典概括。

（二）馬克思主義的宗教本質(zhì)觀

在總結(jié)和批判19世紀(jì)以來(lái)的近代宗教理論研究的基礎(chǔ)上，馬克思主義以唯物史觀為根本方法，從社會(huì)歷史出發(fā)，揭示了宗教與人類現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，從而深刻地揭示出宗教的本質(zhì)。

第一，宗教是現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。在馬克思主義看來(lái)，宗教的本質(zhì)問(wèn)題和對(duì)宗教神學(xué)批判的根據(jù)就是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”。在人的現(xiàn)實(shí)生活中，有宗教產(chǎn)生和存在的必要性和各種根據(jù)，宗教是人類歷史發(fā)展過(guò)程的必然產(chǎn)物。如果說(shuō)原始社會(huì)中生產(chǎn)力發(fā)展的低水平和物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中人際關(guān)系的狹隘性，使得宗教在原始社會(huì)中自發(fā)產(chǎn)生，那么階級(jí)社會(huì)中階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的存在，被剝削壓迫階級(jí)的特殊生活境遇，則構(gòu)成了宗教在階級(jí)社會(huì)必然產(chǎn)生、存在和發(fā)展的深刻基礎(chǔ)和客觀根據(jù)。

第二，宗教是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映。馬克思指出，宗教的根源不在天上，而是在人間，宗教的根本性質(zhì)和內(nèi)容都可以在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中找到根據(jù)和原型。換言之，宗教的問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，宗教只是社會(huì)的一種觀念變現(xiàn)形式。不同的宗教反映著不同的社會(huì)背景，體現(xiàn)出不同的社會(huì)關(guān)系，宗教外觀形態(tài)的變化只是其社會(huì)內(nèi)容變化的反映。所以，我們不是到宗教里去尋找社會(huì)的秘密，而是到人類社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)宗教的秘密。據(jù)此，馬克思指出，在階級(jí)社會(huì)中，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情……宗教是人民的鴉片”[6]P1-2。

第三，宗教是現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反映。宗教雖然根源于現(xiàn)實(shí)世界，但是現(xiàn)實(shí)世界在人頭腦中的顛倒反映，是以非理性為特征的“幻想”。盡管宗教也運(yùn)用邏輯思維，但這種思維是從屬于幻想的，是為了對(duì)幻想的結(jié)果進(jìn)行理論論證，給虛幻的非理性觀念穿上一件具有現(xiàn)實(shí)感的理性外衣，使其獲得人類思想文化領(lǐng)域的正統(tǒng)合法身份和對(duì)人們的吸引力。因此，宗教神學(xué)雖然采用了大量繁瑣復(fù)雜的邏輯論證，但也難以掩蓋其虛幻的認(rèn)識(shí)在實(shí)質(zhì)上的盲目性和自在性，及其在形式上的直觀性和象征性。宗教正是通過(guò)幻想這一特俗的、虛幻的鏡子反映著自然力量和社會(huì)力量。

第四，宗教是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。與政治、法律、道德等一樣，宗教也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和社會(huì)特點(diǎn)，體現(xiàn)著社會(huì)一定的階級(jí)的狀況、利益和目的，表達(dá)著社會(huì)某些集團(tuán)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)和理解，并按照自己的方式影響著人們的觀念、行為和社會(huì)存在。然而宗教又不完全等同于政治、法律、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教之所以特殊，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)一系列中間環(huán)節(jié)而間接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）當(dāng)代世界宗教的本質(zhì)

盡管馬克思的《資本論》（第一卷）和恩格斯在《反杜林論》中都明確指出，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力、科技和認(rèn)識(shí)能力的提高，宗教必將消亡，但宗教在當(dāng)代世界依舊廣泛存在。即使在我國(guó)，宗教現(xiàn)象依舊十分普遍。根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國(guó)的宗教信仰自由狀況》白皮書(shū)（1997年10月），我國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。在當(dāng)代世界的宗教現(xiàn)狀下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)宗教的本質(zhì)有如下清醒的認(rèn)識(shí)：

第一，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，宗教的本質(zhì)沒(méi)有根本的變化。馬克思主義指出，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫是宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源。近年來(lái)的資本主義國(guó)家金融危機(jī)表明，歷史的車輪在馬克思之后又前進(jìn)了一百多年，但資本主義國(guó)家的危機(jī)和壟斷資本家的貪婪并沒(méi)有根本的改變，壟斷資本家與勞動(dòng)群眾之間的貧富差距甚至比馬克思所在的那個(gè)時(shí)代還要嚴(yán)重。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了謀取更大的利益，為了轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)危機(jī)，利用其掌握的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削依舊十分嚴(yán)重。在當(dāng)今世界中，一些重大國(guó)際事件雖然看似與宗教密切相關(guān)，但究其根源，階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫依舊是其最根本的原因，宗教問(wèn)題只是其表象而已。因此，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的根源并沒(méi)有消失，馬克思主義的宗教本質(zhì)觀并沒(méi)有過(guò)時(shí)，依舊是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)宗教問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

第二，在我國(guó)，宗教的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，但由于歷史慣性、民族習(xí)慣和我國(guó)現(xiàn)實(shí)，宗教現(xiàn)象在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)依舊存在。我國(guó)現(xiàn)在正處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，社會(huì)主義時(shí)期已經(jīng)基本上消滅了宗教的階級(jí)根源，社會(huì)主義制度從本質(zhì)上說(shuō)是當(dāng)今世界最優(yōu)越、最先進(jìn)的制度，因此我國(guó)宗教的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，不同于當(dāng)今資本主義國(guó)家的宗教。盡管如此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，宗教現(xiàn)象并不會(huì)在我國(guó)消失。這是因?yàn)椋浩湟?，歷史慣性和民族習(xí)慣使然。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教一經(jīng)產(chǎn)生，就有其自身的發(fā)展規(guī)律，我國(guó)社會(huì)主義制度畢竟才建立50多年，難以使存在幾千年的宗教現(xiàn)象在短時(shí)間內(nèi)消失，加之我國(guó)一些少數(shù)民族有全民族信教的傳統(tǒng)，因此宗教在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)會(huì)依舊在我國(guó)存在。其二，我國(guó)的生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平?jīng)Q定了宗教將在我國(guó)長(zhǎng)期存在。馬克思主義在揭示出宗教產(chǎn)生的階級(jí)根源的同時(shí)，也指出了人類的生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平也是宗教產(chǎn)生的重要根源。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的水平還比較低，需要全社會(huì)長(zhǎng)期不懈努力才能構(gòu)建發(fā)達(dá)的和諧社會(huì)。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，只能在保障宗教信仰自有的前提下，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，通過(guò)逐步發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、文化和科技事業(yè)，通過(guò)逐步發(fā)展社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明，逐步地消除宗教賴以存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，才能使宗教現(xiàn)象最終在我國(guó)消失。

二 當(dāng)今世界宗教的作用

宗教的本質(zhì)決定了，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，宗教將在人類社會(huì)長(zhǎng)期存在，因此正確理解宗教在當(dāng)今世界的作用，對(duì)于認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象，處理宗教問(wèn)題，都有著重要的作用。在此，我們從精神和社會(huì)兩方面說(shuō)明宗教在當(dāng)今世界的作用。

（一）宗教的精神作用

任何一種宗教，都是通過(guò)宗教觀念和行為，激發(fā)出一定的宗教情感，影響人們的精神，進(jìn)而達(dá)到影響人們的行動(dòng)的目的。因此，宗教的精神作用是宗教行為的方法、持續(xù)和完成的直接決定者。具體說(shuō)來(lái)，宗教有消極和積極方面的精神作用。

第一，就積極方面而言，宗教可以起到精神的調(diào)適和慰藉作用。我們知道，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，總會(huì)碰到各種不可預(yù)料的困難和挫折，有事業(yè)上的困境，有感情上的挫折，有身體上的疾患等等，這些都可能給人造成精神上煩躁和壓力，嚴(yán)重的甚至?xí)霈F(xiàn)精神問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，宗教的教義、儀式等對(duì)人的精神調(diào)適和慰藉的作用是很明顯的。例如，佛教認(rèn)為，每個(gè)人都有生老病死的痛苦，但人絕無(wú)必要焦躁不安，因?yàn)檫@些痛苦的根源在于人的貪愛(ài)和執(zhí)著，只要按照佛教的禪定、戒律、智慧等方式修行，人就可以脫離苦海，達(dá)到最終的解脫。佛教中的“凈土”信仰甚至認(rèn)為，一個(gè)人只要每天堅(jiān)持念“南無(wú)阿彌陀佛”，死后就可以進(jìn)入西方極樂(lè)世界。這種精神安慰，可以安撫人們對(duì)死亡的精神恐懼?；浇獭⒁了固m教等宗教中都有類似的觀念。對(duì)于宗教的精神作用，近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“宗教在人的情感意志方面恒起著慰安勉勵(lì)作用，使人們情感動(dòng)搖、意志頹喪者，重自振作生活下去。”[7]P716

第二，就消極方面而言，宗教起著麻醉人們的精神的作用。從根本上說(shuō)，任何一種宗教都是要把人們的注意力從現(xiàn)實(shí)世界移開(kāi)，轉(zhuǎn)向虛無(wú)縹緲的天國(guó)；放棄追求現(xiàn)實(shí)生活的努力，通過(guò)虔誠(chéng)的宗教信仰，換得靈魂上的拯救。宗教宣揚(yáng)和描繪的天堂與極樂(lè)世界，雖然可以對(duì)那些在客觀世界中受苦受難而又不知所措的人們有很大的吸引力，使他們能得到精神上的暫時(shí)安慰，但卻無(wú)助于改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)生活。所以，宗教對(duì)那些陷于自然和階級(jí)壓迫、不能掌握自己命運(yùn)的人，給予了精神上暫時(shí)的安慰，緩解了一些痛苦。在階級(jí)社會(huì)中，宗教麻醉人們的精神作用在很大程度上削弱了人們依靠現(xiàn)實(shí)的力量去改變自身命運(yùn)的斗爭(zhēng)意志。因此列寧說(shuō)：“宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒，資本的奴隸飲了這種酒就毀傷了自己做人的形象，忘記要求稍微有一點(diǎn)人所應(yīng)當(dāng)過(guò)的生活。”[8]P1-2這就是馬克思的“宗教是人民的鴉片”的觀點(diǎn)的發(fā)展和繼承。

（二）宗教的社會(huì)作用

宗教的社會(huì)作用，是指宗教在社會(huì)中的不同活動(dòng)方式及其對(duì)社會(huì)體系所產(chǎn)生的客觀結(jié)果，或者說(shuō)，是宗教對(duì)于它所屬的社會(huì)體系所能起到的作用。具體說(shuō)，宗教的社會(huì)功能有以下三方面：

第一，在階級(jí)社會(huì)中，宗教不但被統(tǒng)治階級(jí)用于維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，而且被統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)利用宗教，以反抗階級(jí)統(tǒng)治和壓迫。在階級(jí)社會(huì)中，所有剝削階級(jí)都自覺(jué)地利用宗教，是因?yàn)樽诮虒?duì)被剝削被壓迫的精神麻醉作用，是有利于維持剝削壓迫的社會(huì)制度的。例如普魯士國(guó)王威廉四世，為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，極力利用基督教，要求按照《圣經(jīng)》的誡命制定國(guó)家法律，強(qiáng)制人們，特別是官吏們要經(jīng)常去教堂參加宗教活動(dòng)。在15-19世紀(jì)西方殖民主義侵略中，基督教教會(huì)和傳教士不但充當(dāng)殖民侵略的先遣隊(duì)，而且還用基督教教義麻痹人們的反抗，美國(guó)佳慧的傳教士訓(xùn)練手冊(cè)中公開(kāi)鼓吹：“政治從來(lái)就是傳教活動(dòng)的組成部分”；“現(xiàn)在是征服全球的時(shí)代。世界政治家、世界貿(mào)易正召喚著教會(huì)付出代價(jià)”[9]P485-486。

在封建社會(huì)中，農(nóng)民反對(duì)地主階級(jí)的武裝斗爭(zhēng)，往往打著宗教的旗幟以發(fā)動(dòng)群眾和組織群眾，這種情況在世界許多國(guó)家中都有。例如16世紀(jì)爆發(fā)的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)封建社會(huì)的陳勝吳廣起義、東漢末年的黃巾起義、近代的太平天國(guó)起義等等，都是如此。

第二，宗教在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序上，能夠起到積極的作用。協(xié)調(diào)人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序，是宗教的永恒內(nèi)容?！妒ソ?jīng)》中有：“凡遵行天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母親了?！保ㄌ?2:46-50）可見(jiàn)，在上帝目前，人人都是具有平等地位的上帝的子民。佛教中也有類似的“眾生平等”的觀念。此外，每一種宗教都要求信徒與人為善、不作壞事，佛教中的“諸善奉行，諸惡莫作”就是其中的典型代表。

第三，宗教對(duì)文化、科學(xué)和教育發(fā)展的影響。在人類宗教歷史上，各種宗教雖然都利用哲學(xué)、藝術(shù)為宗教信仰服務(wù)，甚至常常會(huì)阻礙科學(xué)世界觀、世俗藝術(shù)的形成和發(fā)展，但宗教也利用群眾的力量推動(dòng)了文化、科學(xué)和教育的發(fā)展。這樣的事例不勝枚舉。

（三）當(dāng)今世界宗教作用的新趨勢(shì)

當(dāng)今世界的宗教作用出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)，我們要堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，實(shí)事求是地分析宗教的作用。

在當(dāng)代中國(guó)，宗教是“鴉片”的剝削基礎(chǔ)早已消失，宗教的精神作用主要體現(xiàn)在滿足宗教的信徒的精神需要上。但我們也必須看到，在特定條件下，我國(guó)宗教的“鴉片”功能現(xiàn)象還是存在的。國(guó)內(nèi)外都存在著宗教的極端主義、分裂主義和恐怖主義，這“三大”主義的政治人物都是利用宗教組織和宗教的名義，采用欺騙的手段來(lái)驅(qū)使一部分信教群眾實(shí)行這“三大”主義。中國(guó)就有“藏獨(dú)”和“疆獨(dú)”，他們利用某些宗教教義麻痹信徒，達(dá)到他們不可告人的政治目的，這也是宗教“鴉片”功能的一個(gè)方面。

在當(dāng)今在資本主義社會(huì)中，宗教依舊以虛幻的精神安慰來(lái)安撫廣大勞動(dòng)人們的心靈，維系資本主義的統(tǒng)治。一些宗教極端勢(shì)力、邪教等以宗教之名，行極端主義、分裂主義和恐怖主義之實(shí)，嚴(yán)重危害著人類的利益。但我們同時(shí)也必須承認(rèn)，宗教對(duì)維護(hù)當(dāng)今社會(huì)的穩(wěn)定，依舊有著重要價(jià)值。1997年世界宗教會(huì)議通過(guò)《走向全球倫理宣言》，提出了世界各大宗教和文化都有遵循的四大準(zhǔn)則：珍重生命、正直公平、言行誠(chéng)實(shí)、相敬互愛(ài)，以求維護(hù)當(dāng)代社會(huì)秩序。

綜上所述，宗教的本質(zhì)和作用是宗教理論的基礎(chǔ)。馬克思主義在系統(tǒng)總結(jié)和批判19世紀(jì)以來(lái)的宗教理論研究的基礎(chǔ)上，以唯物史觀為根本方法，科學(xué)地揭示出宗教的本質(zhì)和作用。在當(dāng)代社會(huì)中，馬克思主義關(guān)于宗教本質(zhì)和作用的理論，呈現(xiàn)出新的形式和內(nèi)容。因此在馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，把握當(dāng)代宗教的本質(zhì)和作用，不僅對(duì)宗教學(xué)理論的研究具有重大的價(jià)值，而且有助于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)的宗教問(wèn)題。

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