郭曉芳

（信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院體育教學(xué)部，河南信陽(yáng) 464000）

體育舞蹈的文化性與審美性微探

郭曉芳

（信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院體育教學(xué)部，河南信陽(yáng) 464000）

文中對(duì)體育舞蹈的文化性與審美性進(jìn)行了探討，提出體育舞蹈具有以下文化與美學(xué)特征：一是體育舞蹈的藝術(shù)性。應(yīng)以音心相映、身心合一為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，追求人類審美的最高層次—藝術(shù)之美。二是體育舞蹈的競(jìng)技性。體育舞蹈應(yīng)以真和健康為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，追求身體審美形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，展示其競(jìng)技之美。三是體育舞蹈的社交性。應(yīng)以善和道德為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，直面鮮活的人生，體現(xiàn)生活之美。

文化性；審美性；體育舞蹈

體育舞蹈(Dance Sport)，又稱國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞(國(guó)標(biāo)舞，International style of Ball room dancing)，是在社交舞蹈基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的具有競(jìng)技觀賞性的舞蹈形式，分為兩個(gè)項(xiàng)群：摩登舞(Modern)和拉丁舞(Latin)[1]。桑巴激情四射，倫巴婀娜多姿，恰恰輕松歡暢，牛仔詼諧逗趣……作為一項(xiàng)融音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)于一身的體育運(yùn)動(dòng)，其所具有的娛樂(lè)休閑、健身美體及社交功能，極早便為人所熟知。但作為一項(xiàng)進(jìn)入公眾視線的、可被直觀的身體運(yùn)動(dòng)，體育舞蹈的美源自哪里？又具有何種審美特征呢？這是有關(guān)體育舞蹈最基本的審美問(wèn)題，也是體育舞蹈審美功能的核心。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，對(duì)形式的審美感知，只有在超越實(shí)際需要之后，才能成為可能[2]。體育舞蹈作為一種以表現(xiàn)生命張力為核心的舞蹈形式，早期以自?shī)市陨缃晃璧男问匠霈F(xiàn)，后期才演變?yōu)橐环N技術(shù)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的觀賞性競(jìng)技體育項(xiàng)目，西方稱之為“審美運(yùn)動(dòng)”(aesthetic sport types)。那么，既然是一項(xiàng)審美運(yùn)動(dòng)，體育舞蹈的審美功能和審美特征有哪些呢？其審美活動(dòng)和審美特征與其他一般舞蹈有何異同呢？這些問(wèn)題的提出與解決，將為我們探索體育舞蹈何以為美大有裨益，也為體育舞蹈的持續(xù)良性發(fā)展提供理論參考。

1 舞者心與音——藝術(shù)之美

華爾茲，音樂(lè)舒緩流暢，舞姿雍容華貴；倫巴舞，音樂(lè)柔美抒情，舞姿柔媚動(dòng)人；探戈舞，音樂(lè)華麗雄壯，舞姿剛勁深沉；恰恰舞，音樂(lè)歡快熱烈，舞姿花俏利落。音樂(lè)作為人類最早的審美感性活動(dòng)，早在6000年前的蘇美爾(Sumeria)寺廟的宗教儀式中便已出現(xiàn)，更有“底比斯城(Thebes)在音樂(lè)聲中興起，耶利科城(Jericho)在音樂(lè)聲中衰亡”的遠(yuǎn)古詩(shī)篇留存于世。音樂(lè)與舞蹈從誕生伊始，便如約翰·巴哈貝爾(Johann Pachelbel)創(chuàng)作的《D大調(diào)卡農(nóng)與吉格舞曲》一般，一個(gè)聲部的曲調(diào)始終追尋另一聲部，最后一個(gè)小結(jié)，直到融合在一起，像人世間的愛(ài)情，相愛(ài)雙方生死相隨、至死不渝。這種音樂(lè)與舞蹈相關(guān)聯(lián)的事實(shí)，在我國(guó)古代成語(yǔ)典故中亦有體現(xiàn)，如載歌載舞、清歌曼舞、鸞歌鳳舞及歌舞升平等，但“體育+舞蹈+音樂(lè)”的身體運(yùn)動(dòng)形式，卻是近代才有的事情。音樂(lè)凈化心靈，體育重塑身體，作為一項(xiàng)審美運(yùn)動(dòng)，體育舞蹈與其他體育項(xiàng)目最大的區(qū)別就在于其技巧性強(qiáng)、藝術(shù)性高，要按音樂(lè)節(jié)奏配合，身體基本姿勢(shì)、舞蹈動(dòng)作、旋律的掌握以及對(duì)音樂(lè)的理解等方面評(píng)定運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)，因此，如果你想要達(dá)到較高的水平，必須要“音心相映，身心合一”。

音樂(lè)是側(cè)重形式的藝術(shù)，其依存于感官的吸引和主體的情緒。體育舞蹈作為音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐形式，是音心相映的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。華爾茲的音樂(lè)舒緩，舞者舞姿雍容華貴；倫巴的音樂(lè)柔美，舞者舞姿便多了幾分柔媚動(dòng)人。音樂(lè)(實(shí)指“音響”)運(yùn)動(dòng)外顯方式的節(jié)奏的快慢緩急、樂(lè)音的高低強(qiáng)弱，能傳達(dá)出音樂(lè)的靈魂所在。舞者則從這一信息中獲得音樂(lè)語(yǔ)言最直觀的表象，“比音而樂(lè)”地將內(nèi)部感受轉(zhuǎn)為外部行為而翩翩起舞。這是作為音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)融合的體育舞蹈，對(duì)參與者身體意識(shí)培養(yǎng)具有無(wú)可替代的積極一面。體育舞蹈下的音樂(lè)，不僅觸發(fā)了舞者的身體運(yùn)動(dòng)，也使得舞者在音樂(lè)藝術(shù)感知中，將自身的身體審美感受(身體意識(shí))提升到新的高度。因此，當(dāng)我們傾聽(tīng)體育舞蹈音樂(lè)(或想象音樂(lè))時(shí)，總會(huì)無(wú)意識(shí)、有節(jié)奏地伴著音樂(lè)的起伏，或摩擦自己的牙齒，或指尖輕叩桌面，或扭動(dòng)自己的身體，或踢踏腳下的地板。燈光閃爍，拉丁舞音樂(lè)響起，男士著以“上緊下松”服裝的搭配，緊身寬袖做上裝，配以收臀式燈籠褲，彰顯著男人魁偉強(qiáng)悍的陽(yáng)剛之美，而女士則以簡(jiǎn)捷明快的不對(duì)稱線條搭配，在露臂露腿的夏威夷草裙式短裙下，女性半遮半掩的身體呈現(xiàn)出朦朧、性感的陰柔之美。音樂(lè)是體育舞蹈的靈魂，扮演著塑造個(gè)體社會(huì)性格的角色。音樂(lè)作為體育舞蹈動(dòng)作的內(nèi)在控制力，是男女舞伴同步共舞的基礎(chǔ)，在音樂(lè)中，舞伴間以體傳情，形神兼?zhèn)?，把音?lè)直觀現(xiàn)象引起的豐富美好的情感，全部?jī)A注到形體動(dòng)作中，這種強(qiáng)大而無(wú)聲的背景(身體語(yǔ)言)強(qiáng)烈地震撼著人們的心靈，促使審美主體和客體產(chǎn)生巨大的情感共鳴，進(jìn)而獲得體育舞蹈美的體驗(yàn)。這是一種“以美為美”的藝術(shù)之美，是最高層次的審美訴求。體育舞蹈將體育、音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)融為一體，也正是體現(xiàn)著“以美為美”的最高審美訴求。

音樂(lè)凈化靈魂，體育重塑身體。體育舞蹈作為世界性的高雅競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)，與高爾夫運(yùn)動(dòng)一樣正日益成為培養(yǎng)現(xiàn)代紳士和淑女的休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，時(shí)尚動(dòng)感的拉丁舞、典雅飄逸的標(biāo)準(zhǔn)舞藝術(shù)，不僅使練習(xí)者擁有挺拔的身姿、優(yōu)雅的儀表，也會(huì)給你增添多姿多彩的異域情趣。同時(shí)，體育舞蹈作為身體教育的最佳內(nèi)容之一，具有以下審美特征：一是以真和健康為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)技性。體育舞蹈追求身體審美形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，展示競(jìng)技之美；二是以善和道德為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的社交性。體育舞蹈直面鮮活的人生，體現(xiàn)生活之美；三是以音心相映、身心合一為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)性。體育舞蹈追求人類審美的最高層次——藝術(shù)之美。簡(jiǎn)而言之，以真為美，體育舞蹈之美將走向返璞歸真的競(jìng)技之美；以善為美，體育舞蹈之美將走向人生百態(tài)的生活之美；以美為美，體育舞蹈之美將走向內(nèi)心感性顯現(xiàn)的藝術(shù)之美。

2 身體健與美——競(jìng)技之美

作為一種藝術(shù)形式，體育舞蹈有獨(dú)特的觀賞性、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這使它在眾多的體育項(xiàng)目中鶴立雞群，而作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，它又以極強(qiáng)的競(jìng)技性，明顯有別于崇尚表演的舞蹈藝術(shù)。體育舞蹈屬中小強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng)，它不僅有強(qiáng)化心肌、增強(qiáng)抵抗力的作用，也對(duì)肉體、精神層面的壓力消解甚有成效。根據(jù)研究顯示，有氧運(yùn)動(dòng)最大的有效范圍，為每分鐘最大脈搏數(shù)的60%～75%之間，并必須最低限度從事持續(xù)12 min的運(yùn)動(dòng)。以35歲左右人群從事本項(xiàng)舞蹈運(yùn)動(dòng)為例，在運(yùn)動(dòng)中脈搏均可達(dá)到111次/min最大有效范圍。另外，華爾滋、探戈的能量代謝率也高于網(wǎng)球，且與羽毛球相近，這說(shuō)明，體育舞蹈能量代謝率高，對(duì)體適能的提升和健康的促進(jìn)具有相當(dāng)大的助益[1]。同時(shí)，體育舞蹈對(duì)形體的訓(xùn)練和培育、對(duì)練習(xí)者社會(huì)人格的塑造具有積極的作用。因此，體育舞蹈可說(shuō)是最佳的體育修習(xí)科目之一。

物質(zhì)作為構(gòu)成世界萬(wàn)物的最基本的審美形態(tài)，本身具有美的本質(zhì)屬性——物質(zhì)性，這是審美對(duì)象具有的不以主體意志為轉(zhuǎn)移的美的根本屬性。而體育舞蹈之所以能夠成為一項(xiàng)競(jìng)技性較強(qiáng)的審美運(yùn)動(dòng)，原因就在于其對(duì)身體審美的關(guān)注。但對(duì)身體“健力美”的過(guò)多關(guān)注，卻又使其與體育教育所倡導(dǎo)的“健康第一”相背離。2014年蘇黎世大學(xué)的研究人員發(fā)現(xiàn)，飲食失調(diào)癥(Eating Disorder)已成為當(dāng)今全球困擾人數(shù)最多的病癥，而其產(chǎn)生的因由，首當(dāng)其沖的便是人們對(duì)自身外在形象(身體審美)的過(guò)分關(guān)注。在體育領(lǐng)域，與身體審美關(guān)系密切，且具有表演性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，除體育舞蹈外，還有健美操、啦啦操、體操及花樣滑冰等，而參與這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員，尤其是女性運(yùn)動(dòng)員常常會(huì)因飲食而煩惱不已，甚至發(fā)展為飲食失調(diào)癥(Eating Disorder)[2]。

上述均是對(duì)體育舞蹈競(jìng)技表演性身體審美特征的危險(xiǎn)解讀，這不僅使得身體遭受毀傷，也使得身體審美再度引起人們的質(zhì)疑。其實(shí)，體育舞蹈所要體現(xiàn)的“健與美”的競(jìng)技性，是以真為標(biāo)準(zhǔn)的身體之美。外在形體雖是身體審美不容忽視的一個(gè)方面，但體育舞蹈本身所具有的健身美體功能，完全可以消解外在形體的問(wèn)題。體育舞蹈與其他舞蹈和體育運(yùn)動(dòng)形式最大的區(qū)別，就是其身體審美所追求的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即以真為美，以健康為美，來(lái)判定身體之美。體育講求“公平、公正、公開(kāi)”，體育舞蹈評(píng)審也要求舞者外在動(dòng)作與內(nèi)在情感融為一體，緊跟音樂(lè)節(jié)拍，盡情綻放自己的身體，以達(dá)到賞心悅目之審美訴求。這些原則及要求不僅指向身體之美的展演，更指向求真務(wù)實(shí)的純粹人體之美的展現(xiàn)，而這正是體育舞蹈審美屬性的真實(shí)體現(xiàn)。因此，體育舞蹈才能如此直觀地走進(jìn)我們的內(nèi)心，引發(fā)愉悅的情感。

3 人生的鮮與艷——生活之美

美感源自人的主觀情感，源自人類漫長(zhǎng)的對(duì)象化過(guò)程中(探索或征服外在世界過(guò)程中)所聚焦的客觀世界。體育舞蹈與其他各種舞蹈無(wú)異，均起源于原始舞，蒙昧?xí)r代有狩獵舞、戰(zhàn)斗舞，農(nóng)耕時(shí)代再發(fā)展出儀式舞，如民間與官方的慶典舞、祈福舞。后因生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是有閑階級(jí)的產(chǎn)生，人民的生活漸趨安定，逐漸產(chǎn)生出群體舞(如鄉(xiāng)村舞、民俗舞、土風(fēng)舞)與宮廷舞(表演舞或?qū)m中交際舞)等，后發(fā)展為社交舞與藝術(shù)舞。近代對(duì)部分社交舞類型的規(guī)范化，促成了我們今天看到的體育舞蹈(即國(guó)標(biāo)舞)的誕生，但今天的體育舞蹈，與過(guò)去的社交舞有很大的不同，它雖然保留了“舞”的基本特性，但卻淡化了“社交”的作用，而增加了競(jìng)技和表演的內(nèi)容。因此，體育舞蹈是一種既屬于競(jìng)技舞蹈又具有表演娛樂(lè)、休閑社交和運(yùn)動(dòng)健身功能的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。體現(xiàn)了對(duì)美的追求和陶冶情操、鍛煉身體的特征，正好滿足了當(dāng)前人民的需要，因而體育舞蹈很快在我國(guó)風(fēng)行起來(lái)，并已成為一項(xiàng)喜聞樂(lè)見(jiàn)、廣泛開(kāi)展的體育運(yùn)動(dòng)。

值得注意的是，雖然體育舞蹈的“社交”功能被淡化，但其以社交為核心的審美功能卻早已隱匿在身體動(dòng)作之中，成為體育舞蹈不可或缺的一部分。表演娛樂(lè)和社交休閑是體育舞蹈早期不斷傳播發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，其最大的特色是帶有明顯的世俗情結(jié)和生活情趣，也正是這些世俗情結(jié)揮之不去，使得人們對(duì)體育舞蹈(倫巴、恰恰等)抱有種種歷史成見(jiàn)。而實(shí)際上，這種世俗情結(jié)并非現(xiàn)在人們想象的情欲之美，而是人們?yōu)閷で笊硇慕夥哦憩F(xiàn)的生活之美。例如探戈舞，國(guó)人常說(shuō)探戈華麗而神秘，充滿貴族氣息。但當(dāng)我們回溯到其起源處的苦難貧民階層時(shí)，道德的崇高將沖破生命的束縛，從遙遠(yuǎn)的歷史之河逆襲而來(lái)，想必任何人都會(huì)因之警醒。據(jù)記載，現(xiàn)代意義上的探戈舞產(chǎn)生于阿根廷首都布宜諾斯艾利斯的南郊一個(gè)叫博卡(BOCA)的小鎮(zhèn)，是苦工們?yōu)橄ド硇牡钠v，在簡(jiǎn)陋的下層酒吧或輪船上創(chuàng)造這種充滿調(diào)情和刺激的舞蹈。其中男女兩人對(duì)跳時(shí)，貼臉靠肩，身段部分卻始終保持扭曲的舞姿特點(diǎn)，據(jù)說(shuō)源自苦工們體味熏人，舞女在他的右臂彎中不愿面對(duì)他的氣味，所以會(huì)扭過(guò)頭去，構(gòu)成了這特殊的身姿。而舞女的右手假裝自然地放在男人的左側(cè)臀部，接近他褲兜口袋的地方，則是在試探男舞者錢包的厚度，估計(jì)此人能掏多少小費(fèi)。而男人們之所以總是沿著彎曲的軌跡跳舞，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)年酒館和輪船上的地方都很窄小，又?jǐn)[滿了圓形的桌子，他們只能穿梭于這些桌子之間，拐來(lái)拐去地跳舞。

從這些關(guān)于舞種起源的歷史和傳說(shuō)中，我們可以看到，以?shī)蕵?lè)休閑為主的體育舞蹈并非扭捏作態(tài)，而是源自生活、回歸生活的一種人生常態(tài)，是生活之美的噴薄而出，也是生活之美的自我回溯。當(dāng)然，這些或真或假的傳說(shuō)，因?yàn)橐褵o(wú)詳實(shí)的史料記載，或許只能成為人們茶余飯后的談資。但是，在艱辛與困苦下生活的人們，以這種社交舞的形式闡釋著最平凡的生活之美，卻給予了我們真和善的感動(dòng)。生活不僅需要我們?nèi)ッ鞅嬲婕?，還需要我們直面人生的善惡，而正是這一現(xiàn)實(shí)，使得以道德為審美基石的生活之美的花朵，在體育舞蹈里開(kāi)得格外鮮活。美有兩種：一種是崇高，一種是優(yōu)美。崇高總是偉大、純樸[3]，在善從屬的道德范疇里，崇高暗含其中?？档抡f(shuō)：善是道德(美)的象征。他認(rèn)為一切的善必經(jīng)由道德的考量，才能稱為善。道德的崇高是體育舞蹈追求的精神上的內(nèi)在規(guī)定性要求，由于道德之善的圖染，體育(體育舞蹈)不僅要在內(nèi)在規(guī)定性中接受“真”的本質(zhì)要求，同時(shí)，其外在尺度上也接受了生活之美的拷問(wèn)。在觀眾和舞者混雜的體育審美體驗(yàn)里，生活之美將人們引向通往體育審美的彼岸。我們欣賞倫巴舞表演時(shí)，總是被其動(dòng)人的旋律、曼妙的舞姿所吸引，被倫巴美的“真”的本質(zhì)吸引，在審美判斷下便產(chǎn)生了審美愉悅，但當(dāng)我們了解倫巴產(chǎn)生的背景，以及其與販賣非洲黑奴等種族歧視相關(guān)聯(lián)，睹物思情，倫巴產(chǎn)生伊始所帶有的強(qiáng)烈渴盼自由的精神意志，在思潮重返現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，道德判斷將對(duì)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生道德的崇高感，引起審美主體有關(guān)突破生命束縛的道德愉悅。當(dāng)這兩種愉悅疊加并作用于主體，對(duì)主體審美感知的培養(yǎng)必然有所增益。這在我國(guó)人民生活水平提高、生活節(jié)奏加快及現(xiàn)代社會(huì)“文明病”滋生的今天顯得尤為重要。面對(duì)人們精神上的困惑、煩悶、壓抑，體育舞蹈作為塑造個(gè)體社會(huì)性格的角色，為需要放松和調(diào)解情感的人們找到了出口。舞蹈者彼此之間互相交流，溝通情感，凈化心靈，審美能力及身體意識(shí)也得以提高。

[1]杜高山.康德美學(xué)視域下的體育審美理論芻議——基于《判斷力批判》的體育美學(xué)探究[J].體育科學(xué)，2012，32(7)：85-90.

[2]曹菲菲，王飛.體育舞蹈在培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神中的應(yīng)用[J].體育學(xué)刊，2010，17(6)：73-75.

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F592;F323

A

1671-5136(2015)04-0139-03

2015-10-06

郭曉芳（1981-），女，河南許昌人，信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院體育教學(xué)部講師、碩士。研究方向：體育舞蹈教學(xué)。