鄧曉 何瑛

(重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶401331)

一、三峽鹽的形成

三峽地區(qū)自古鹽源豐富，這與其遠(yuǎn)古地貌的形成密切相關(guān)。在中生代三疊紀(jì)，今天的西南地區(qū)還是大片湖泊，屬古地中海的一部分。到“三疊紀(jì)”中期，由于氣候炎熱干燥，以及沉積和地殼結(jié)構(gòu)變化，海水從西南方向退出，留下龐大的內(nèi)海。濃縮的鹽鹵結(jié)晶為鹽巖，以及白云質(zhì)石灰?guī)r，逐漸沉積下來。從距今一億九千萬年的“三疊紀(jì)”晚期開始，秦嶺地槽上升，在其南北形成兩大盆地，四川成為內(nèi)陸湖盆——巴蜀湖。［1］23－24

距今七八千萬年“中生代”末期的“燕山運(yùn)動(dòng)”使今巫巴山地抬升為崇山峽嶺。原來處于水平狀態(tài)的鹽鹵、鹽巖隨之發(fā)生變化，絕大多數(shù)鹽層發(fā)生傾斜、彎曲、擠壓和斷裂，使兩種鹽源露出地表。一是以鹽鹵的方式溢出地表，成為自然鹽泉。巫溪的寶源山、郁山、湖北鹽陽等多數(shù)地區(qū)屬于此類。如《方輿勝覽》卷五十八所載:“寶山，在(大寧)監(jiān)北十七里，半山有穴如瀑泉，即咸泉也?！倍遣糠蛀}巖直接露出地表，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“咸石”，這在云陽一帶較為突出。

“現(xiàn)今的地質(zhì)勘探證明。在三峽，云陽至萬縣的鹽體，就是分布在斜向部位中的一個(gè)大型鹽礦床。鹽層厚度及層位較為穩(wěn)定，鹽體規(guī)模巨大，面積達(dá)2 500多平方公里，總儲(chǔ)量為1 500億噸?！保?］在古代文獻(xiàn)中，便有關(guān)于臨江(今重慶忠縣)、朐忍(今重慶云陽)、漢發(fā)(今重慶酉陽、彭水)、大昌(今重慶大昌)等縣產(chǎn)鹽的記載，而《世本·氏姓篇》則提到了鹽陽(今湖北長(zhǎng)陽境內(nèi))的魚鹽之利。三峽地區(qū)的鹽源主要分布于沿長(zhǎng)江一線干流及支流中，在今天的重慶東部尤豐富。具有數(shù)量多、分布廣的特色，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，渝東各鹽場(chǎng)共有不同類型、不同口徑、不同深度、不同大小和不同形狀的古鹽井400余口。其中云陽縣195口，忠縣96口，開縣20口，奉節(jié)縣5口，彭水縣13口，萬縣明時(shí)有井72口(現(xiàn)能叫出井名的有16口，另有井址7處)，巫溪1口，城口16口。”［3］

三峽地區(qū)天然鹽泉的位置多在臨近河畔的山麓，僅海拔高低不同。其鹵水的濃度也很接近，所含化學(xué)成分亦大致相同。它們的含鹽量隨季節(jié)的變化而呈周期性波動(dòng)，原因是雨水浸入鹽層，溶蝕巖鹽后又向低處從山下的小河附近涌出，途中又與地表淡水混合。所以鹽泉在雨季濃度會(huì)下降，旱季濃度會(huì)升高。

三峽地區(qū)的地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，致使遠(yuǎn)古三疊紀(jì)的含鹽層位上升，從山地流出地表的天然鹽泉，為三峽先民提供了豐富的鹽資源，這就是鹽神文化的根源。

二、三峽鹽的開采

在三峽地區(qū)最早被人類利用的鹽源是泉鹽。還在新石器時(shí)代，流出地面的鹽泉就被當(dāng)?shù)卦∶袼谩Ｉ讨軙r(shí)期已經(jīng)開始鹽業(yè)生產(chǎn)，漢代以來形成規(guī)模，到唐宋、明清時(shí)期，三峽地區(qū)的鹽業(yè)稅收成了歷代地方政府的重要經(jīng)濟(jì)來源。直到20世紀(jì)80年代，三峽地區(qū)的鹽業(yè)生產(chǎn)在不少地方還存在。巫巴山地豐富的鹽業(yè)資源，為當(dāng)?shù)卦缙诓柯涿癖姷纳婧桶l(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐。而當(dāng)?shù)鼐用襻槍?duì)原始“泉鹽”和“咸石”的加工過程，便是最早的制鹽過程。

“泉鹽”在未制作時(shí)曰“鹵”，鹵即水狀鹽?！胞u也。天生曰鹵。人生曰鹽。”(《說文解字·鹽部》)人們?nèi)←u制鹽的方法或用火熬或日曬，待鹵干后鹽的結(jié)晶析出便大功告成。在遠(yuǎn)古時(shí)期，從天然鹽泉取鹵制鹽的方法因?yàn)樽罘奖?、最容易而被人們普遍采用。專家推測(cè)，“最古老的制鹽工藝就是用大陶罐盛鹵，置于爐灶煎煮。隨著水分的蒸發(fā)，迭次向陶罐中添加鹵水，待快要蒸發(fā)完水分時(shí)，將鹽鹵注入小花邊圓底罐(或尖底杯)、利用灶臺(tái)余熱，最終使固體的鹽結(jié)滿小陶罐?！保?］54由于結(jié)晶的鹽與陶罐緊緊結(jié)合在一起，不易分開，因此小陶罐(或尖底杯)既是盛具，又是買賣的量具，只能一次性消費(fèi)。對(duì)鹽罐的大量需要也會(huì)在客觀上促使當(dāng)?shù)刂铺諛I(yè)的發(fā)展。

對(duì)于巖鹽(咸石)，人們則主要采取加水煮化熬鹽的方式制作，在古眗忍 (今云陽等地)“入湯口四十三里，有石煮以為鹽。石大如升，小者如泉，煮之水竭鹽成”(《水經(jīng)注·江水》)。但相關(guān)記載并不多見，大概是由于其礦源開采相對(duì)不容易。

三峽地區(qū)的鹽業(yè)資源十分豐富，但最便于開采的則是從山體內(nèi)自然流出地表的鹽泉，這也是原始先民最容易利用和可能最先利用的。近十年來，專家們?cè)谥貞c忠縣中壩遺址發(fā)現(xiàn)大量的新石器時(shí)代晚期的敞口深腹花邊口的尖底缸，被認(rèn)為是三峽地區(qū)與鹽業(yè)有密切關(guān)系的早期遺存。此外，在忠縣的中壩、鄧家沱、瓦渣地、李園等遺址也出土了數(shù)量龐大、素面陶尖底杯和器表飾粗繩紋的陶花邊口圜底釜，它們的流行年代分別是商代后期至西漢初期、西周至西漢早期。這些陶器的用途也被認(rèn)為是商周三峽地區(qū)人們用于曬鹵制鹽或熬鹵制鹽的陶容器。

研究表明，三峽地區(qū)的鹽源主要是鹽泉的形式。其生產(chǎn)形態(tài)有四種:原始井、雛形井、過渡井、人工井，主要根據(jù)取鹵的方法而定。其中，原始井就是自然鹽泉，而人工井卻需要向地下深鑿取鹵，其它兩種介于兩者之間。井的發(fā)展程度與鹽源所處地的海拔高低密切相關(guān)，“鹽泉在洪水位以上者，仍保留其鹽泉狀態(tài);鹽泉在洪水位以下，且又接近洪水位者，呈雛形井狀態(tài);鹽泉在洪水位以下，枯水位以上，且洪水漲幅不大者，呈過渡井狀態(tài);鹽泉在枯水位附近，且洪水漲幅較大，危害嚴(yán)重者，呈人工井狀態(tài)。”［3］因?yàn)楹樗坏母叩蜁?huì)直接影響到鹽鹵的攝取及其濃度，這也就在客觀上促使鹽井技術(shù)走向成熟。

隨著三峽鹽業(yè)的發(fā)展，鹽的產(chǎn)量也在不斷增加。據(jù)載，屬于原始井的大寧鹽廠，“每年自溢含鹽總量為一萬六千噸，多年無變化”［5］19．最高年產(chǎn)量達(dá)到10798噸;而屬于人工井的云安鎮(zhèn)即云陽鹽廠 ，歷史最高年產(chǎn)量達(dá)24700噸。龐大的食鹽產(chǎn)量，三峽人除了自己少量消費(fèi)外，大多數(shù)都要外運(yùn)。因此，三峽人販鹽的歷史悠久，他們主要是通過水路與陸路外運(yùn)。

以大寧鹽廠為例，水路主要以舟載鹽順大寧河而下入長(zhǎng)江。史載:“清雍正年間，四川始實(shí)行‘計(jì)岸’授鹽。由大寧場(chǎng)(巫溪古鹽場(chǎng))航運(yùn)巫鹽至大江，有‘巫楚計(jì)岸’9處，即巫山、巴東、秭歸、興山、長(zhǎng)陽、鶴峰、恩施、宣恩、長(zhǎng)樂九縣。至‘長(zhǎng)樂岸’途程最遠(yuǎn)計(jì)1240里?！保?］卷五“運(yùn)銷”也有溯大寧河及支流東溪河、西溪河上行，將鹽船運(yùn)至上游的寧橋、下堡、中梁或檀木、白鹿、徐家、龍泉等地后，再走旱路運(yùn)銷陜南鄂西等地的。

走陸路，有經(jīng)棧道、架竹筧(長(zhǎng)竹管)輸鹽鹵于山外的，“漢永平七年(公元64年)，嘗引此泉于巫山，以鐵牢盆盛之(煮鹽)?！?［宋］歐陽忞:《輿地廣記·圖經(jīng)》)寧河最著名的古棧道遺跡位于龍門峽西岸，在距河面約15米處的崖壁上，依次排列著無數(shù)方正的石孔。上下孔眼交錯(cuò)成倒“品”字，上排兩孔插木樁，鋪木板，下孔插木柱斜撐木樁，構(gòu)成三角形支撐架，從而構(gòu)成“棧道”供人畜行走運(yùn)鹽。也有翻山越嶺的“鹽道大路”，它們縱橫交錯(cuò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千余里，“房、竹、興、歸，山內(nèi)重崗迭巘，官鹽運(yùn)行不至，山民之肩挑背負(fù)，赴廠買鹽者，冬春之間日常數(shù)千人”。［7］

制鹽業(yè)在三峽地區(qū)，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展不斷成熟。打井、提鹵、砍柴、熬鹽、運(yùn)輸?shù)姆止ひ苍絹碓郊?xì)化。從事不同工作的人們，為了各自的利益需求，還選擇了自己的神靈。三峽地區(qū)龐大的鹽業(yè)規(guī)模，鹽場(chǎng)里人口的大量聚集和他們對(duì)物質(zhì)、精神的需求，是鹽神文化的基礎(chǔ)。

三、三峽鹽的神化

理解鹽的神化，首先要從鹽的功能說起。古人對(duì)鹽的重要作用有一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)的過程，到明代便有人對(duì)其食用與藥用價(jià)值作了專門的總結(jié)。

對(duì)“鹽”的食用價(jià)值，宋應(yīng)星說:“口之于味也，辛酸甘苦，經(jīng)年絕一無恙。獨(dú)食鹽禁戒旬日，則縛雞之力勝匹，倦怠懨然。”［8］卷五·作鹹他說在人的各種口味需求中，唯有鹽不可少，缺了鹽就渾身無力。而對(duì)食鹽的藥用價(jià)值，李時(shí)珍則總結(jié)如下:下部蝕瘡、胸中痰飲、病后兩脅脹痛、下痢肛痛、風(fēng)熱牙痛、蟲牙、齒痛出血、小舌下垂、耳鳴、眼常流淚、翳字蔽眼、身上如有蟲行、蜈蚣咬人、潰癰作癢等。(《本草綱目·金石部·食鹽》)它能夠醫(yī)治從頭到腳、從內(nèi)到外多種疾病。因此從古至今，食鹽成了人類日常生活不可或缺的東西。

正是基于鹽的這些重要功用，古人還將鹽的使用提到了意識(shí)形態(tài)的高度，“《周禮·天官·鹽人》掌鹽之政令，以共百事之鹽，祭祀共其苦鹽散鹽，賓客共其形鹽散鹽，王之膳羞共飴鹽”(《康熙字典·亥集下:鹵字部鹽》)。普通的食鹽在這里被賦予了更多的思想內(nèi)涵，形成了一套與九鼎八簋森嚴(yán)禮制相對(duì)應(yīng)的用鹽制度。由此可見，鹽對(duì)于古代人類高度的使用價(jià)值就是其被“神化”的前提條件。

在古代三峽地區(qū)，鹽因與掌握神權(quán)的巫師相結(jié)合，而搖身變化成了“巫鹽”(神鹽)。在日常生活中，先民們將鹽的發(fā)現(xiàn)和使用與神的恩賜常常聯(lián)想到一起，而當(dāng)?shù)氐牟柯涫最I(lǐng)——那些被稱為“巫師”的、神的代言人，便是最早掌握鹽源、神化鹽性的人。遠(yuǎn)古三峽最著名的巫師叫“巫咸”——中國(guó)古籍《山海經(jīng)》中曾多次提到他及他的國(guó)家(部落):“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”又“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吳禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。［9］(海外西經(jīng)、大荒西經(jīng))他們經(jīng)?；顒?dòng)的地方“葆山”就是今重慶市巫溪縣寧廠古鎮(zhèn)的“寶源山”，“寶山之地即‘巫咸國(guó)’所在之地”。［10］722

鹽在古代被神化為巫鹽的理由有兩個(gè):其一在于鹽是不可缺少的食物，是上天賜給人類的寶貝。以“巫咸”為首的群巫部落聚居于“登葆山”，他們將鹽源視為神給他們的圣物。后來宋人也記載:“寶山咸泉，其地初出袁氏，一日出獵，見白鹿往來于上下，獵者逐之，鹿人洞不復(fù)見，因酌泉知味，意白鹿者，山靈發(fā)祥以示也?！?《輿地紀(jì)勝》)所謂“山靈發(fā)祥”，意即鹽泉的發(fā)現(xiàn)由神靈引導(dǎo)所致。又據(jù)《云陽縣志》載:漢高祖元年(公元前206年)，因部下狩獵跟蹤一白兔，發(fā)現(xiàn)涌出地表的自然鹽泉，遂令當(dāng)?shù)厝碎_井取鹵煮鹽。因此云陽的第一口井被稱作“白兔井”。而白鹿、白兔、白虎等動(dòng)物，在中國(guó)古代均為吉祥的神物。其二則是因?yàn)辂}具有廣泛的藥用價(jià)值，是上天賜給的神藥?！拔紫獭背苏疾?，“昔黃帝與炎帝爭(zhēng)涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸”(《太平御覽》卷七九·皇王部四引《歸藏》)，同時(shí)還善于用鹽替人治病，從而倍受人們的尊敬。

在遠(yuǎn)古三峽地區(qū)，巫咸國(guó)就是利用當(dāng)?shù)氐柠}業(yè)資源，與周邊部落交易所需物品，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。他們的首領(lǐng)“巫咸”也因此成了聯(lián)盟內(nèi)諸部落公認(rèn)的大巫師，率領(lǐng)著諸巫各部，在大巫山一帶頻繁活動(dòng)。

繼巫咸國(guó)之后在三峽一帶稱雄的是巫臷國(guó)。《山海經(jīng)》曰:“巫臷之民盼姓，食谷。不績(jī)不經(jīng)，服也;不稼不穡，食也?！俟人?。”［9］海經(jīng)新釋、大荒南經(jīng)任乃強(qiáng)先生明確指出，巫臷國(guó)位于瞿塘峽東端大溪口和巫峽西端巫溪口之間百余里開闊地帶，與大溪河谷、巫溪河谷相連(今巫山和巫溪二縣所在區(qū)域)。［11］720材料表明，基本不從事農(nóng)耕的巫臷國(guó)卻能使“百谷所聚”，“不績(jī)不經(jīng)，服也;不稼不穡，食也”。究其原因，當(dāng)是他們利用寶源山鹽泉，土法制鹽、腌魚，與周邊部落進(jìn)行交換的結(jié)果。由此，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為:“其為擁有食鹽，與鄰部交換谷帛，享用不盡，為可知矣?！保?2］306其觀點(diǎn)是有道理的。考古發(fā)掘表明，大溪文化在瞿塘峽以東的大溪遺址延續(xù)了接近1000年，其早期為母系氏族公社的繁榮階段，晚期為父系氏族公社的萌芽階段。正是在這近千年的歷史中，生活在大溪的巫盼部落由巫咸的隨從，通過進(jìn)占“寶源山鹽泉”，終于成了富強(qiáng)的巫臷國(guó)。

繼巫臷國(guó)之后，興起于清江流域的白虎巴人進(jìn)入三峽，他們建立起“巴國(guó)”，并依靠戰(zhàn)爭(zhēng)占據(jù)了這里的鹽源，并與周邊國(guó)家進(jìn)行著魚、鹽貿(mào)易。再后，中下游的楚人又西上，與巴國(guó)在三峽地區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)奪鹽源的戰(zhàn)爭(zhēng)。

自秦、漢統(tǒng)一后，三峽地區(qū)的鹽逐漸被中央政權(quán)統(tǒng)一開采和管理。從史料得知，東漢中葉在今彭水郁山就已經(jīng)開始規(guī)模性的鹽業(yè)生產(chǎn)?！疤拼伦谪懺?公元800年)，郁山設(shè)鹽鐵史，宋代在郁山設(shè)鹽井巡檢史……”［13］3在巫溪寧廠，“宋代開寶六年(公元978年)，在此設(shè)監(jiān)征收課利?！保?］24鹽業(yè)成為地方政權(quán)的重要財(cái)富，而當(dāng)中央政權(quán)將鹽源據(jù)為己有，鹽又成為國(guó)家稅收的主要渠道，官方也就加入了崇拜鹽神的行列。

在《巫溪縣鹽廠志》中，我們看出了寧廠鹽泉的神化過程，它有著兩條明顯的線索:

一是當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念鹽泉的發(fā)現(xiàn)，在鹽泉右側(cè)建了一座獵神廟，并在泉左塑了一只白鹿，另在泉左的半坡上建了“寶源寺”。三者之間的因果關(guān)系是，狩獵——白鹿——鹽泉。它們的存在，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)鹽泉天賜的最初認(rèn)識(shí)。時(shí)至今日，雖然該廟已經(jīng)不復(fù)存在，但據(jù)清人譚謙吉撰的《寶源寺碑記》載:“棟宇宏郭，佛像森嚴(yán)，規(guī)模壯麗，固是為川東古剎之冠?！保?］22這些遺跡表現(xiàn)出較多的自然崇拜，每當(dāng)“獵神會(huì)”時(shí)，人們不辦酒席，只是請(qǐng)道士前來念念經(jīng)。

二是當(dāng)?shù)厝擞衷谌医她埦龔R。據(jù)清人毛壽登《鹽場(chǎng)龍君廟碑》載，該廟建于漢代，系坐北朝南，歷經(jīng)數(shù)代，屢毀屢建，現(xiàn)已無存。山門正對(duì)“龍君殿”，供有龍君塑像。龍君殿右側(cè)是“火神殿”，左側(cè)是“財(cái)神殿”。和前者相比，它們明顯處于神化的更高階段，人們信仰龍，是因?yàn)樗谥袊?guó)古代象征著神圣和權(quán)威，連帝王也稱“真龍?zhí)熳印?。龍管理天下之?包括鹽泉以及鹽泉下方的后溪河水)，當(dāng)?shù)厝讼Ｍ}泉永不枯竭，河水永不泛濫。人們崇拜火神(炎帝或祝融)，是因?yàn)榘钧}離不了火。而信奉財(cái)神(趙公明)則是源于人們對(duì)財(cái)富的共同追求。

為此，每年農(nóng)歷的六月十三日，鹽場(chǎng)的人都要舉辦“龍君會(huì)”，由會(huì)首(頭人)籌集資金;每年農(nóng)歷的二月十五日，人們舉辦“火神會(huì)”，火神是鹽工(力幫)供奉的神，由力幫的頭人負(fù)責(zé)按人收費(fèi);每年農(nóng)歷的三月十五日，人們舉辦“財(cái)神會(huì)”，“財(cái)神會(huì)”的主辦者則是各灶的先生(負(fù)責(zé)管賬、催煤、掃地的人)，他們用籌來的錢大辦宴席，熱鬧非凡。［5］22在由龍君廟所體現(xiàn)的鹽神化過程中，我們看到了鹽與鹽業(yè)人利益的完美結(jié)合。

三峽人視鹽源為上天的恩賜，他們?cè)谏a(chǎn)與生活中為了切身的利益，自覺或不自覺地不斷神化著鹽功能，并使神化的鹽與國(guó)家的利益緊密結(jié)合，這些便是鹽神文化的重要?jiǎng)右颉?/p>

四、三峽鹽神信仰

在古代中國(guó)，鹽神的信仰十分復(fù)雜。其原因主要有四個(gè)方面:一是鹽的產(chǎn)地分布廣，二是鹽的種類表現(xiàn)多(海鹽、池鹽、井鹽、巖鹽)，三是人們發(fā)現(xiàn)鹽源的途徑不同，四是鹽業(yè)內(nèi)部的分工細(xì)。受地域、種類、途徑、行業(yè)以及傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的鹽神信仰顯得十分龐雜。

從鹽神的種類看，它們中既包括與鹽有關(guān)的各種動(dòng)物，也有歷史記載或神話傳說中的神靈和人物。其中不少還是從其他行業(yè)神中借來的(因?yàn)閯趧?dòng)方式相同)，或從文學(xué)作品中移來的。動(dòng)物方面有黑牛、白羊等，人物方面亦有炎帝、夙沙、蚩尤、膠鬲、管仲、土地、張飛以及其它。在三峽地區(qū)也有自己的鹽神，其中既有傳說中“山靈發(fā)祥”的白鹿、白兔與龍君，也有巫咸、廩君、鹽水神女。他們或因?yàn)楦鞣N神話傳說，或由于自己的功能被雜揉在一塊，形成了當(dāng)?shù)靥赜械柠}神信仰。

需要特別指出的是，將信仰對(duì)象從普通動(dòng)物的神靈，上升為人造靈獸的“龍”，是一個(gè)本質(zhì)上的變化。在巫溪寧廠，人們將白鹿鹽泉的蓄鹵石池，更名為“龍池”，并在“龍池”右側(cè)建廟立碑的行為，使原始的信仰變成了崇拜。清初毛壽登在《龍君廟碑》中也說出了供奉龍君廟的目的:“……大概國(guó)家財(cái)賦之所出，民生食用之所利，自有為之主宰者。……諸如慮民之病涉也，則造梁以濟(jì)之;懼神之匱祀也，則捐資以享之?！?［乾?。蓍愒辞宓?《大寧縣志·寺觀》)將龍君奉為鹽神，足見國(guó)家對(duì)鹽的重視和人們對(duì)鹽神的敬畏。在這里龍是全能的，既能夠施善，供應(yīng)鹽水，也可以作惡引發(fā)洪水，而無論從那個(gè)方面看，人們都不得不敬畏它。

三峽地區(qū)最早以人形出現(xiàn)的鹽神應(yīng)該是巫咸，他因?yàn)檎莆樟他}泉和靈驗(yàn)的巫術(shù)而得到人們的崇拜。晉人郭璞甚至認(rèn)為巫山地得名就是因?yàn)槲紫?，“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名?！?［明］楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》)

巴人的先祖?zhèn)円苍环顬辂}神?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》在談到巴人的起源時(shí)說:“西南有巴國(guó)，太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”在解讀這段史料時(shí)，有學(xué)者將巴人的祖先“咸鳥”“乘釐”“后照”等與制鹽、販鹽相系，稱咸鳥為負(fù)鹽之鳥，即巴人首領(lǐng)駕著載鹽之舟，像鳥一樣在江河之上疾行，乘釐亦指在鹽舟上指揮的首領(lǐng)，而后照通后灶，與熬鹽相關(guān)。［1］46－47這是有一定道理的。

在三峽地區(qū)，最為動(dòng)人的鹽神故事是鹽水神女的傳說。對(duì)此，在諸如《世本》《風(fēng)俗通》《后漢書》《荊州記》《晉中興書》《水經(jīng)注》《十六國(guó)春秋》《魏書》乃至《晉書》《太平廣記》《通典》《蠻書》等古書中均有記載。概述如下:

在遠(yuǎn)古清江(長(zhǎng)江支流)流域的武落鐘離山，當(dāng)白虎巴人的首領(lǐng)廩君務(wù)相通過比試(爭(zhēng)神)投劍、造船獲勝，成為五個(gè)部落的統(tǒng)領(lǐng)(神巫)后，他首先想到的就是逆清江而上，占據(jù)盛產(chǎn)魚鹽的鹽陽。于是廩君務(wù)相“乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰:‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！瘡[君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君思其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”(《后漢書》南蠻西南夷列傳第七十)

上述傳說給我們傳遞了有關(guān)鹽水神女的如下信息:

第一，鹽水神女部落是鹽陽的土著，他們擁有廣闊的“魚鹽所出”之地，鹽水神女是當(dāng)?shù)啬赶凳献宓氖最I(lǐng)，因掌握了這里的鹽源和水產(chǎn)而受到崇拜。

第二，鹽水女神愿以當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)與前來征伐的廩君務(wù)相同享，還向他奉獻(xiàn)出自己的身體。這有兩種可能:一是她力量不敵廩君，只好委曲求全;二是她愛上了廩君務(wù)相。

第三，神女為了強(qiáng)留廩君務(wù)相，施行了巫術(shù)，她和部下化為“飛蟲”遮天蔽日，一連十天，使務(wù)相等寸步難行。

第四，廩君務(wù)相用計(jì)除掉鹽水神女，其方法是“乃以青縷遺鹽神曰:‘嬰此，即宜之，與汝俱生。弗宜，將去汝?！}神受而嬰之。廩君立碭石之上，望膺有青縷者，跪而射之，中鹽神?！?《晉書》卷一百二十·載記第二十(李特李流載記))

筆者認(rèn)為該傳說曲折地反映了歷史的真實(shí)，其理由如下:

首先，所述實(shí)有其地。夷水是清江在武落鐘離山一帶水域。酈道元曰:“夷水，即佷山清江也，水色清照十丈，分沙石。蜀人見其澄清，因名清江也?！?《水經(jīng)注·夷水》“夷城”亦因水而得名。

其次，當(dāng)?shù)馗挥恤~鹽。鹽陽在鹽水之北岸(水之北為陽)。在今湖北長(zhǎng)陽縣西魚峽口處，“父老傳此處先出鹽，于今水有鹽氣，夷水有鹽水之名，此亦其一也?！保?4］511又，“‘鹽水’東下接清江半峽，長(zhǎng)十多里，盛產(chǎn)淡水魚類?！保?5］86

第三，谷地霧大林密。所謂飛蟲“掩蔽日光，天地晦冥”，當(dāng)與環(huán)境相關(guān):“縣內(nèi)地表形態(tài)各異，致部分地區(qū)形成小范圍特殊氣候。一是有些地區(qū)重巒疊障，形成了許多閉塞、溫暖、多霧、多光的山間小盆地，如清江河谷地帶……”［15］94而《水經(jīng)注》中也說當(dāng)?shù)亍坝袦厝獙?duì)注，夏暖冬熱，上常有霧氣”，天氣悶熱、氣壓低時(shí)，林中各種昆蟲外出群飛是有可能的，且有霧的江面定是無法行船的。

第四，廩君奪權(quán)建國(guó)。傳說廩君務(wù)相殺死神女，自己成了新的鹽神，并建都夷城。在鹽陽，我們發(fā)現(xiàn)了該時(shí)代香爐石遺址(距今4000多年前夏、商時(shí)期)，還留下了廩君化虎后的“白虎隴”，人們還在山上建了他的墓。

鹽水神女的死不僅是她自己的悲劇(愛上了最不該愛的人)，也是廩君的悲劇(或許他愛她，殺她是身不由己)，和母系氏族的悲劇(神女是母系氏族的最后代言人)。但在鹽陽當(dāng)?shù)?，鹽神部落的后代卻對(duì)這出因鹽而起的悲劇，給出了一個(gè)個(gè)美麗的結(jié)局:

在鹽陽，佷山頂上有一塊被稱為“鹽女巖”的巖石，人們說它“是鹽水女神化身”［16］318。他們又將鹽池對(duì)面的山叫做“鳳凰山”，說當(dāng)年廩君務(wù)相射箭時(shí)“只見飛蟲中一只最大的搖身一變，成為一只鳳凰飛走了，落在對(duì)面的山頭上”［17］21。后來，人們就在山頂修了一座寺廟，供奉這位鹽神。在鹽池河畔的“鹽井寺”里，供奉著鹽神的像，該廟歷經(jīng)數(shù)百年，并多次毀后重建，2011年是最近一次重建。

鹽陽人還稱新鹽神廩君務(wù)相為老祖公，說“老祖公來到鹽池，見山里裂開一條縫，流出鹽水，水上還有一位美貌女子。后來這個(gè)女子與老祖公結(jié)了婚，從此人丁興旺，子孫繁衍”［18］。又“傳說廩君治水得‘鹽水女神’相助，后世追思德澤，尊神女為‘德濟(jì)娘娘’，與向王(務(wù)相)一起配享人間煙火”［15］670?！跋蛲跆熳优运芘?，俗稱德濟(jì)娘娘，始于鹽水女神?！保?9］這可以解釋為是當(dāng)?shù)厝税凑漳赶凳献宓膫鹘y(tǒng)，對(duì)廩君務(wù)相與鹽水神女事實(shí)婚姻的認(rèn)可。

上述傳說表明，當(dāng)?shù)厝思葲]有忘記鹽水女神，同時(shí)又接受了新鹽神廩君務(wù)相，并按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗認(rèn)他們兩人為夫妻。至今在清江的伴峽、鹽池一帶，還留存女方在家招婿的傳統(tǒng)，這里的家庭中由女子當(dāng)家，男子長(zhǎng)大當(dāng)上門女婿。他們把當(dāng)年的廩君務(wù)相看成是鹽水女神招來的女婿，是鹽促成了他們的事實(shí)婚姻。［20］

在三峽地區(qū)很早就形成了特有的鹽神信仰，該信仰的對(duì)象隨歷史時(shí)期的不同、人們需要的不同而不斷變換著，從動(dòng)物、神祇直到人本身。

綜上所述，筆者認(rèn)為:三峽地區(qū)的地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，致使遠(yuǎn)古三疊紀(jì)的含鹽層位上升，從山地流出地表的鹽泉，為三峽先民提供了豐富的鹽資源，也是鹽神文化的根源。三峽地區(qū)的鹽業(yè)生產(chǎn)不但歷史悠久，還形成了相當(dāng)大的規(guī)模，鹽場(chǎng)里人口的聚集和他們對(duì)物質(zhì)、精神的需求是鹽神文化的厚重基礎(chǔ)。三峽人視鹽源為上天的恩賜，他們?cè)谏a(chǎn)與生活中自覺或不自覺地神化著鹽的功能，并使鹽與神權(quán)政治利益緊密結(jié)合，這些是鹽神文化的主要?jiǎng)右?。在三峽地區(qū)形成了特有的鹽神信仰，該信仰的對(duì)象隨歷史時(shí)期的不同、人們需要的不同而不斷變換，從動(dòng)物到神祇乃至人本身。

［1］黃中模，管維良．中國(guó)三峽文化史［M］．西南師范大學(xué)出版社，2003．

［2］朱世學(xué)．三峽考古與早期巴文化源頭研究［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(1)．

［3］劉衛(wèi)國(guó)．試論渝東古鹽泉向人工井的演進(jìn)［J］．鹽業(yè)史研究，2002，(1)．

［4］尋秘巫溪［M］．重慶出版社，2013．

［5］巫溪縣鹽廠志［M］．1989(內(nèi)部發(fā)行)．

［6］［民國(guó)］吳煒輯．四川鹽政史［M］．民國(guó)21年．

［7］冉瑞栓．巫溪與古老的巫文化［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(6)．

［8］［明］宋應(yīng)星．天工開物［O］．鳳凰出版社，1899．

［9］袁柯．山海經(jīng)校注［O］．巴蜀書社，1993．

［10］湯緒澤．巫溪及古巫咸、巫臷國(guó)名考［M］//巫溪縣志．四川辭書出版社，1993．

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［14］［清］陳詩．湖北舊聞錄［M］．武漢出版社，1989．

［15］湖北省長(zhǎng)陽土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)編纂．長(zhǎng)陽縣志［M］．中國(guó)城市出版社，1992．

［16］湖北省宜昌地區(qū)地方志編纂委員會(huì)編．宜昌地區(qū)簡(jiǎn)志［M］．1986(內(nèi)部發(fā)行)．

［17］長(zhǎng)陽土家族自治縣民族文化研究會(huì)，長(zhǎng)陽土家族自治縣民族事務(wù)委員會(huì)合編．廩君的傳說［M］．枝城市新華印刷廠印刷，1995。

［18］胡繼民．“鹽．巴人．神”［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1997，(2)．

［19］［道光］朱庭棻修，彭世德纂．長(zhǎng)陽縣志［M］．

［20］陳興貴，王美．三峽社會(huì)生活史研究初探［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(4)．