萬雪梅

(江蘇大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

1.引言

當(dāng)前，作為英語專業(yè)主干課程的“英美文學(xué)”在高校備受冷落，日益被邊緣化(王慶、董洪川，2012:74)，已經(jīng)引起眾多從事該行業(yè)的專家學(xué)者的關(guān)注，他們不僅在具體的教學(xué)實(shí)踐中探究如何改善這種現(xiàn)象，而且紛紛著文來發(fā)表自己在精選教學(xué)材料和改善教學(xué)方法等本學(xué)科方面的心得與體會(huì)，總體而言已經(jīng)取得了一定的成效，但究竟能否從本質(zhì)上扭轉(zhuǎn)這種局面，目前還不容樂觀。2012年4月四川外國語大學(xué)牽頭成立界面研究(interface studies)的組織，呼吁學(xué)界對(duì)外語界面研究進(jìn)行探討給了筆者以很大的啟發(fā)。本文就是在這樣一個(gè)背景下，斗膽提出英美文學(xué)教學(xué)中要進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化中的孝道培養(yǎng)，并認(rèn)為此舉能給當(dāng)下英美文學(xué)教學(xué)走出困境提供一定的啟示，具體原因何在并如何落實(shí)美國文學(xué)教學(xué)中的孝道培養(yǎng)?下文將逐一闡述，掛一漏萬之處，敬請(qǐng)專家學(xué)者批評(píng)指正。

2.孝道培養(yǎng)的融入

2.1 教學(xué)過程自身的要求

何為界面?王克非(2014:1)認(rèn)為界面(interface)也稱接口，是指“一事物的兩個(gè)或兩個(gè)以上接觸面或接觸點(diǎn)線，一般來說，是相互密切關(guān)聯(lián)甚至相互融合、不易切分的部分”。如何理解界面研究呢?董洪川(2012:2)認(rèn)為，“‘界面研究’與‘跨學(xué)科研究’在某種意義上幾乎可以互換使用?！闭?yàn)橛羞@樣一些專家學(xué)者的話語啟發(fā)，筆者斗膽認(rèn)為英美文學(xué)的教學(xué)離不開孝道的培養(yǎng)。英美文學(xué)教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化中的孝道，似乎風(fēng)馬牛不相及，毫無界面可言，但在中國傳統(tǒng)文化的語境下，離開了孝道，教學(xué)就不能成其為一種教學(xué)活動(dòng)。何為“孝道”?狹義上看，《現(xiàn)代漢語詞典》里有孝道乃“奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則”(2006:1502);而廣義上，除了兒女對(duì)父母的孝與敬之外，也指“晚輩對(duì)長輩的孝順服從”，它是“倫理道德的根本”(何寅，1994:379)。在我國，從現(xiàn)存的漢字文獻(xiàn)資料來看，在殷商時(shí)期的甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，它由一位面向左方、須發(fā)已白的駝背老人，與身前以頭扶持他并與之一同前行的孩子構(gòu)成，體現(xiàn)了上一代與下一代融為一體的觀點(diǎn);簡化后，仍然可見其“孝”字上面是個(gè)老字，下面是子，老代表上一代，子代表下一代，融為一體，沒有代溝，沒有脫節(jié);上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始、未來無終，中華民族的種族得以延續(xù)，從而構(gòu)成了一條生命鏈(體);另一方面，它也讓人想到老師和學(xué)生(弟子)是一體，老師又有自己的老師，學(xué)生又有自己的學(xué)生，師生代代薪火相傳，無窮無盡，中華民族的文化文明與智慧得以生生不息，綿延至今，因此孝親往往又被直接衍生為尊師。所以，在本文中，孝道就不僅僅指子女對(duì)父母的孝順，也指學(xué)生對(duì)老師的敬愛。

中國古訓(xùn)有“親其師，信其道”(《學(xué)記》)，這說明一個(gè)學(xué)生只有在親近、尊敬自己的師長時(shí)，才會(huì)相信并虛心學(xué)習(xí)師長所傳授的知識(shí)和道理，反之，就出現(xiàn)了當(dāng)下我們所常見到的不少學(xué)生的逃課現(xiàn)象。師生有一方缺席，對(duì)彼此而言，教學(xué)活動(dòng)便不能成立，究其本質(zhì)原因，很多時(shí)候并非因?yàn)榻處煹闹R(shí)水平存在問題，也不是學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不足或教材教具需要改進(jìn)，而是因?yàn)槁?lián)系師生的紐帶——“孝”的不在場(chǎng)。盡管，我們不能說孝道的缺失是引起逃課現(xiàn)象的唯一和直接的原因，但至少有很大的關(guān)系。因此古人造字，是多么的智慧，無“孝”不成“教”。英美文學(xué)教學(xué)也是一種教學(xué)活動(dòng)，缺少了“孝道”，同樣不能正常進(jìn)行。

2.2 界面研究“向度”的要求

面對(duì)英美文學(xué)教學(xué)中存在的問題，外語學(xué)科“界面研究”的“兩個(gè)重要的向度”(董洪川，2012:3)之一——外語學(xué)科內(nèi)部的“界面研究”，顯然已不足以解決問題。所謂外語學(xué)科內(nèi)部的“界面研究”，筆者同樣認(rèn)同董洪川(2012:3)的觀點(diǎn)，指“在外語(更多情況下是一種外語)學(xué)科的不同領(lǐng)域之間展開‘跨界研究’，譬如語言與文學(xué)、語言與翻譯、語言與文化、文學(xué)與翻譯等”。數(shù)十年來，英語學(xué)科自身內(nèi)部關(guān)于語言學(xué)、文學(xué)、翻譯與文化等方面的研究成果已不計(jì)其數(shù)，并且大有逐年增加的趨勢(shì)，但是從目前高考畢業(yè)生英語專業(yè)高考志愿填報(bào)率、大學(xué)生畢業(yè)求職本專業(yè)就業(yè)率以及對(duì)他們?cè)谛r(shí)進(jìn)行的專業(yè)滿意度測(cè)評(píng)總體逐漸降低，甚至在一些理工科院校三項(xiàng)指數(shù)都位居榜尾的現(xiàn)狀來看，英語學(xué)科內(nèi)部的研究對(duì)策已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決問題，大有“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的嫌疑，而真正高明的醫(yī)生是“不治已病，治未病”。但現(xiàn)狀既已如此，我們還得勇敢地面對(duì)?！八街?，可以攻玉”、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。既然，外語學(xué)科內(nèi)部的“界面研究”不能解決大問題，而外語學(xué)科“界面研究”的另一個(gè)重要向度——“外語學(xué)科與其他學(xué)科的‘跨界研究’”(董洪川，2012:3)不妨一試。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?《大學(xué)》)中國文化，博大精深;中華文明，源遠(yuǎn)流長。而究其根本，不難發(fā)現(xiàn)孝在其中所發(fā)揮的根本作用，孝道可以說是中國倫理道德的支柱。當(dāng)今的高校，雖然沒有專門開設(shè)一門“孝道”課，但是當(dāng)英美文學(xué)課程日益遭到學(xué)生的冷落，面臨著前所唯有的“生存危機(jī)”時(shí)，我們不妨反思一下“大學(xué)之道”，從而將中國古代社會(huì)的基本道德規(guī)范——孝道的培養(yǎng)也落實(shí)于英美文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐之中。國家教委頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)高年級(jí)教學(xué)大綱》(1990年試行本)中除了規(guī)定英美文學(xué)相關(guān)課程的周學(xué)時(shí)數(shù)外，還明確規(guī)定本科生應(yīng)該“具有較寬的知識(shí)面，對(duì)英美國家的地理歷史、社會(huì)狀態(tài)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等比較了解……”(胡壯麟，1990)十年后，2000年教育部頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》在規(guī)定英語專業(yè)所學(xué)課程內(nèi)容的同時(shí)同樣還提到了“英美社會(huì)文化”等相關(guān)內(nèi)容。

回溯歷史，東西方文化雖有差異，但在弘揚(yáng)“愛”，提倡“孝”等方面有共通之處。如東方儒家文明的核心可以說是“仁”，而西方宗教的核心價(jià)值也都是“愛”?？鬃釉?“孝弟也者，其為仁之本與!”(孔子，1998:2)可見，東方的“仁”落實(shí)在“孝悌”上，所以有“百善孝為先”的說法，而孝的根本是德，通過教育而養(yǎng)成，“夫孝，德之本也，教之所由生也”(曾參，2009:1)。再看西方，“雖然沒有形成類似中國這樣完備的孝的體系，即孝道”，但“西方有孝的概念”(劉永祥，2009:229)。如《圣經(jīng)》(2002:21)中《舊約·出埃及記》部分《摩西十誡》里就有，“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你神所賜你的土地上得以長久。”教導(dǎo)道德倫理的《舊約·箴言》(2002:998)里也有“敬畏耶和華是知識(shí)的開端，愚妄人藐視智慧和訓(xùn)誨。我兒，要聽你父親的訓(xùn)誨，不可離棄你母親的指教”。由此可見“孝”在西方倫理中的地位?？梢哉f，“孝”在東西方文化中都為“人倫之首”。運(yùn)用外語學(xué)科與其他學(xué)科的“跨界研究”，將目光投向外語學(xué)科之外的中西文化領(lǐng)域，反思中國傳統(tǒng)的大學(xué)之道與東西方文化文明中的本質(zhì)精髓，對(duì)解決當(dāng)下英美文學(xué)課程教學(xué)方面存在的危機(jī)，不無啟示。

2.3 中外成功的例證

綜上所述，“孝”能確保正常的教學(xué)活動(dòng);“孝”在東西方文化中，都為人倫之首，與大學(xué)之道與大學(xué)之精神，如出一轍;“孝道”在教學(xué)過程中是否在場(chǎng)，也必將對(duì)我們能否培養(yǎng)出杰出精英人才造成影響。在新形勢(shì)下對(duì)孝道的理解、詮釋與落實(shí)，“關(guān)系社會(huì)治亂，更關(guān)系到民族興衰”(任繼愈，2001)，也自然關(guān)系到世界的和平與發(fā)展，可見，對(duì)大學(xué)生孝道的培養(yǎng)不可缺失。如今，當(dāng)我們面對(duì)著名的“錢學(xué)森之問”——“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”之時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，多少往圣先賢、仁人志士的背后都有著感人至深的“孝道”故事。這里暫且不論自元代以來在民間影響巨大的《二十四孝》故事，且看近現(xiàn)代，蔡元培(2004:4)曾割臂肉以孝母，季羨林(2012:63－64)因“子欲養(yǎng)而親不待”寫下《賦得永久的悔》，毛澤東主席當(dāng)年在他母親不幸去世后，萬分悲痛，含淚揮毫，寫下了感人肺腑、催人淚下的《祭母文》，其中他對(duì)博愛慈悲、具五德、守三綱的母親的至敬至孝之情躍然紙上(王興國，2002:40－42)此后，在新中國成立前他也曾指出:“要尊敬父母，連父母都不肯孝敬的人，還能為別人服務(wù)嗎?不孝敬父母，天理難容。”(李冉，2010:4)同樣的，他對(duì)老師徐特立先生的敬意與愛戴，亦成了人間佳話、后世楷模。至于萬世師表的孔子，其弟子子貢在其逝世后不僅為其服喪三年，而后又廬墓三年，以及后來一些國學(xué)大師如馬一浮、南懷瑾等他們的弟子對(duì)他們?nèi)绺赣H一般的孝敬，確實(shí)感人至深，并為我們?cè)谧饚煼矫孀龀隽撕芎玫陌駱?。國外孝親尊師的例子也比比皆是，如居里夫人兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)成了偉大的科學(xué)獎(jiǎng)后，卻并沒有忘記感恩自己的小學(xué)老師;藝術(shù)家凡·高，在自己繪畫方面的啟蒙老師莫夫不幸去世后，不僅為他而作《盛開的桃花》，而且留下了感人至泣、富有哲理的題詩:“不要以為死去的人死了，只要活人還活著，死去的人總還是活著”(萬雪梅，2012:147)。

3.如何落實(shí)孝道培養(yǎng)

既然歷史事實(shí)也已經(jīng)告訴我們那些杰出人物往往都具備了孝親尊師的美德，那么我們又如何在英美文學(xué)教學(xué)中加以落實(shí)孝道的培養(yǎng)呢?這里以美國女作家凱特·肖邦(1850－1904)的其人其作為例，說明在美國文學(xué)教學(xué)過程中也完全可以實(shí)施中華傳統(tǒng)文化中的孝道培養(yǎng)，并且能起到“他山之石，可以攻玉”的效果。美國社會(huì)文化批評(píng)家阿爾弗雷德·卡津(Alfred Kazin，1915－1998)認(rèn)為作家創(chuàng)作時(shí)，只有與創(chuàng)作對(duì)象保持一定的距離時(shí)，才能感觸到對(duì)象的特征，這就是所謂的“疏離感”。作為中國人——美國歷史文化的疏離者，憑借著一定時(shí)空的隔距，加上我們有中國傳統(tǒng)文化的背景與根基，再看肖邦的成長經(jīng)歷，就不難發(fā)現(xiàn)，她的一生自始至終做到了恪守中華傳統(tǒng)文化中的“孝道”。

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?曾參，2009:2)1882年12月，肖邦的丈夫奧斯卡突然病逝時(shí)，肖邦才32歲，留下她一個(gè)人帶著6個(gè)孩子，還得歸還其經(jīng)營農(nóng)場(chǎng)生意失敗后欠下的大量債務(wù)。這對(duì)肖邦身心的打擊與影響是巨大的，肖邦曾想到過“自殺”，如1889年肖邦首次公開發(fā)表的詩歌《如果可能》(“If It Might Be”):

如果可能你需要我的生命，

那么瞬間我將結(jié)束希望和恐懼之間的抗?fàn)?

最終歡欣我只遭遇奇跡，

發(fā)現(xiàn)死亡是如此甜美。(Seyersted，1969:50)

此外，她的這種想法從她后來自費(fèi)出版的長篇小說《過錯(cuò)》(1890)中也可略見一斑。在《過錯(cuò)》中，她借女主人公泰蕾絲之口，這樣訴說痛失丈夫、年輕守寡的心情，實(shí)際上也表達(dá)了自己痛失丈夫奧斯卡的心境:“泰蕾絲想和她的杰羅姆一起去死，沒有他的生活她感覺一切皆空，沒有什么能夠使她忍受這越來越深刻的傷痛?！?Seyersted，1969:46)但是泰蕾絲最終沒有自殺，因?yàn)橛幸环N強(qiáng)烈的責(zé)任感將其從悲哀的昏睡中喚醒，使得她繼承丈夫的事業(yè)、使家庭種植園正常運(yùn)轉(zhuǎn)下去:“她拒絕了所有來自好心的親人們的幫助，著手管理種植園、獲得了作為一個(gè)女商業(yè)人士的許多能力?！?Seyersted，1969:46)現(xiàn)實(shí)中的肖邦也是如此，不僅堅(jiān)強(qiáng)地活著幫丈夫還了巨額債務(wù)、獨(dú)立撫養(yǎng)6個(gè)孩子、孝養(yǎng)自己的母親和外祖母，而且在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上做出了一番自己的成就。

翻譯學(xué)中，“歸化翻譯法”認(rèn)為翻譯過程中要盡量減少外語文本中的該民族中心主義色彩，而將之翻譯為目的語的文化價(jià)值觀，使作者有一種被帶回到家的感覺(Venuti，1995:20)。筆者認(rèn)為這種方法同樣適用于英美文學(xué)教學(xué)過程。盡管肖邦所處的國度與時(shí)代與我們的迥然相異，但若運(yùn)用歸化教學(xué)法——盡量減少外國文學(xué)作品中的人物情境給我們的疏離感，而將之闡釋為符合本國文化語境、離學(xué)生比較近、更容易為他們所理解和接受的同等信息，以有利于學(xué)生達(dá)到“致知”這樣“一種最高的學(xué)習(xí)”(虞建華，2002:7)境界時(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)肖邦在立身行道方面已經(jīng)成了我們的榜樣。肖邦雖在痛失數(shù)位親人、年近不惑、一個(gè)人獨(dú)自撫養(yǎng)6個(gè)孩子的情況下才開始創(chuàng)作的，但在大約短短十年時(shí)間里(1889－1899)，便在生前為她贏得了“杰出的地方色彩作家”(Skaggs，1985:12)的聲名，死后大約半個(gè)多世紀(jì)后又逐漸被追認(rèn)為美國的經(jīng)典作家，成了“美國文學(xué)史上比較引人注目的成功故事之一”(Petry，1996:1)。當(dāng)然在她成功的故事背后，我們還不難發(fā)現(xiàn)她對(duì)如導(dǎo)師一般的娘家的家庭醫(yī)生科本霍依埃爾的敬重，正是他當(dāng)年從她寫給母親的信件中看出她文筆很好，便開始鼓勵(lì)她寫作，此后也不斷地引導(dǎo)她閱讀哲學(xué)和科學(xué)方面的書籍，而凱特·肖邦也沒有辜負(fù)“恩師”科本霍依埃爾所望，在文藝創(chuàng)作中取得了豐碩的成果，除發(fā)表了兩部長篇小說，100多部短篇小說以及一些散文、詩歌、劇本、兒童文學(xué)和文學(xué)評(píng)論等外，還公開發(fā)表過音樂作品(Chopin，1969:8)因而她做到了“揚(yáng)名于后世”，達(dá)到了“孝之終”(曾參，2009:2)。

4.結(jié)語

綜上所述，當(dāng)我們懷著對(duì)“異域文化的‘疏離’優(yōu)勢(shì)”(張杰，2006:22)去審視美國女作家凱特·肖邦的人生歷程時(shí)，卻驚異地發(fā)現(xiàn)她已被“歸化”為中國傳統(tǒng)文化中的孝親尊師的完美典型?！罢嬲齻ゴ蟮乃囆g(shù)家總是自己民族靈魂的燭照者、剖析者、發(fā)言者”。(汪介之，1988:60)如今，凱特·肖邦躋身世界一流作家的行列早已成為不爭的事實(shí)，而此刻我們發(fā)現(xiàn)她燭照、剖析與發(fā)言的美國民族的靈魂里同樣有著孝道的內(nèi)容，這對(duì)我們修身養(yǎng)德、感悟中美文化的精髓、促進(jìn)東西方文明的和平共存與和諧發(fā)展不無深刻的啟示。“外語教育從廣義上說也是一種素質(zhì)教育”(程愛民，2000:1)，“當(dāng)前英語專業(yè)教學(xué)改革”應(yīng)“突出學(xué)科特點(diǎn)，加強(qiáng)人文教育”(胡文仲、孫有中，2006:243)。總之，前輩大師、專家、學(xué)者已一再啟迪我們——當(dāng)下的英美文學(xué)教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，但“無孝不成教”，而“孝”乃“德之本”?！扒Ю镏校加谧阆隆?，讓我們切實(shí)落實(shí)界面研究，從對(duì)大學(xué)生的孝道培養(yǎng)開始，讓英美文學(xué)教學(xué)回歸人文學(xué)科本位，期待像美國女作家凱特·肖邦這樣孝親尊師、立身行道的人才輩出。

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