曾方蘋

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地域文化在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用

曾方蘋

（池州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽池州 247100）

景觀小品作為城市的“細節(jié)部分”，在城市建設(shè)中起到了不可估量的作用，它在改善當?shù)厝宋沫h(huán)境、居民的精神風(fēng)貌以及生活態(tài)度的同時，作為一種城市文化建設(shè)的載體，承載著一個城市發(fā)展的歷史與記憶。城市景觀小品的良好發(fā)展已然成為評價一個城市發(fā)展好壞的客觀標準。

地域文化；模仿與再現(xiàn)；抽象與變形；隱喻和象征；對比與融合

人是城市生活的主體，城市景觀環(huán)境是為人而創(chuàng)造并為滿足人的需求而設(shè)計的。景觀小品作為其所在城市景觀中的一個組成部分，對創(chuàng)造城市景觀環(huán)境起著至關(guān)重要的作用。景觀小品指的是在景觀中有一定功能性、體量較小并與周邊環(huán)境相結(jié)合的經(jīng)過設(shè)計的具有藝術(shù)性和審美情趣的景觀。池州作為一個典型的生態(tài)旅游城市，其旅游景區(qū)中景觀小品的設(shè)計當然不僅僅在于滿足其功能性的使用，還應(yīng)通過多種形式來展現(xiàn)景區(qū)地域文化，營造空間文化氛圍，達到與人文環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種以反映池州城市空間文化和地方性特征，以闡述自身所具有的文化涵義，且必須予以視覺和心靈上鮮明的個性，即地域性。

在池州城市景觀小品設(shè)計之初，我們首先要對池州地域文化進行深入的挖掘、搜集，以保證充足的創(chuàng)造素材。所謂地域文化的挖掘就是指對一個地區(qū)的歷史底蘊進行發(fā)現(xiàn)和探索，對區(qū)域資源實現(xiàn)剖析和細化。[1]主要內(nèi)容就是通過對池州自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、文化心理、宗教信仰、生活方式、社會風(fēng)尚、民俗傳統(tǒng)、審美情趣等資料的搜集、分析和整理，以此對池州地域文化進行全方位的了解，以求達到最終的元素提煉。

一、資料搜集

（一）自然環(huán)境

池州市位于安徽西南部，長江下游南岸俗稱“長三角”地區(qū)的“后花園”，環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)優(yōu)良。境內(nèi)氣候溫暖濕潤，江河水系發(fā)達，森林覆蓋率60%，是安徽旅游資源最集中、品味最高的“兩山一湖”（黃山、九華山、太平湖）區(qū)域的重要組成部分，是非常理想的旅游休閑度假勝地。

（二）建筑風(fēng)格

全城隸屬于徽派建筑風(fēng)格，呈“遠看統(tǒng)色調(diào)、近看有符號、整體成風(fēng)貌”的建筑特點。民居、祠堂、寺廟等木構(gòu)架建筑上都刻有一種具有典型象征性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)——木雕，其雕刻的內(nèi)容十分廣泛，題材豐富多彩，每件作品皆是“圖必有意，意必吉祥”，是我國傳統(tǒng)精神文化的載體。

（三）文化心理

池州地區(qū)有豐厚的文化資源，如地方文化、傳統(tǒng)精神、文物古跡、建筑文脈、生活形態(tài)和社區(qū)精神等，景觀小品應(yīng)該把這種資源予以充分發(fā)掘、再用，使其得以傳承，煥發(fā)新的活力，積極向前發(fā)展。池州流傳至今的精美詩篇，如杜牧的《清明》詩，使杏花村名播青史。此外，佛文化、詩文化、茶文化、酒文化、戲文化、儺文化更是源遠流長，交相輝映，構(gòu)成歷史文化名城。

（四）宗教信仰

作為全國四大佛教圣地之一的九華山，佛教文化博大精深，有寺廟百座，僧尼千人，是著名的國際性佛教道場，具有鮮明的色彩和深厚的底蘊。宗教文化對旅游景區(qū)的內(nèi)涵亦有直接的影響，將宗教元素巧妙的運用到景觀小品設(shè)計中，將會是中國景觀設(shè)計的一大進步，如西安大雁塔景區(qū)的設(shè)計就是充分融合了宗教文化，提取了宗教元素，從而廣受好評。

（五）生活方式、社會風(fēng)尚

景觀小品若想構(gòu)成地方文化的獨特內(nèi)涵，必然離不開對生活風(fēng)尚不斷提純、演繹的過程。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活割裂，必將給人帶來精神上的失落和茫然，景觀小品可以承擔恢復(fù)居民對古城印象和體驗的任務(wù)，同時作為城市文化意義的載體，也必須充分考慮傳統(tǒng)生活方式和社會風(fēng)尚。

（六）民俗傳統(tǒng)、審美情趣

民俗傳統(tǒng)是人們生活印記的反映，是經(jīng)過幾千年的傳承，代表著人類世世代代智慧與經(jīng)驗的積淀，體現(xiàn)著無限的生活審美情趣。

二、地域文化元素的提煉

當我們對城市的地域文化有了較為透徹的理解之后，則需要對眾多的地方性素材進行全方位的權(quán)衡和考量。選擇其中最具代表性和地方特色的文化來形成景觀小品的核心文化，這將有助于景觀小品的定位和特色的彰顯。同時基于地域文化的景觀小品設(shè)計，其核心就是為人們提供一種具有心理認同感、環(huán)境歸屬感等心理感受，使人們體會到自己所在地域的地方特色和文化傳統(tǒng)。實現(xiàn)地域性的景觀小品設(shè)計，并不是簡單的將文化資源直接移入景觀本身，還需要將文化素材進行進一步的分析并形成文字符、圖片化等元素，再對其進行提取、轉(zhuǎn)化，并從形式、色彩、材質(zhì)等方面進行歸納和概括。

（一）形式

居住環(huán)境的文化特征通過景觀小品表達出來，并通過其象征性體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。從池州本土的文化心理和宗教信仰上可羅列出詩文化、茶文化、酒文化、戲文化、儺文化、佛文化等地域性文脈元素，均可在景觀小品設(shè)計中融入。通過對地域原型形式上的借用，實現(xiàn)設(shè)計原型符號直觀性的表達。將景觀小品的設(shè)計原型經(jīng)過大膽、夸張的變形，通過點線面等基本造型元素進行重組，徹底改變設(shè)計原型的真實形象。完成對歷史的追憶和集體無意識的挖掘，使景觀小品具有“敘事性”，成為延續(xù)地域文化的有“意義”的載體，將地域人文層面的歷史傳統(tǒng)文化、民族文化、風(fēng)土人情、生活方式展現(xiàn)和表達出來，使景觀小品的內(nèi)在涵義和外在形式充分統(tǒng)一。

（二）色彩

需尊重地形、適應(yīng)當?shù)貧夂驐l件，要結(jié)合自然環(huán)境特“色”來進行設(shè)計，選擇最具地域文化特色的顏色加以設(shè)計，并與周邊的環(huán)境色彩相統(tǒng)一。首先，景觀小品設(shè)計可以從地方特色文化工藝、地方民俗傳統(tǒng)、歷史名人典故中進行地域文化元素的選擇，或者根據(jù)美學(xué)原理，選擇具有地方代表性的書法文字并進行提煉。其次，依據(jù)池州特有的審美情趣，進行建筑圖案、文物造型、花卉樣式等地域文化元素的提煉和設(shè)計，還可從社會風(fēng)尚的時代主題中挖掘出新的元素來表達文化內(nèi)涵。再次，在池州景觀小品中融入音樂、語言、聲響等元素，聽覺文化可以考慮到“儺戲”、“黃梅戲”、“佛音”“方言”等等，這些都是池州地區(qū)最具特色的地域性文化元素之一，彰顯了地域文化的性格，深刻反映了地域文化特色。最后，由五感所能感知獲得的池州地域文化體驗，均可融入池州景觀小品設(shè)計之中，使人感知到超越時空的文化體感。[2]

（三）材質(zhì)

將傳統(tǒng)的材料、構(gòu)造和布局的方法與現(xiàn)代材料和建造技術(shù)相結(jié)合，利用對比的手法使其在沖突中融合，在融合中獲得統(tǒng)一，這種對比與融合的設(shè)計原則非常符合池州景觀小品的現(xiàn)狀。地域性景觀小品設(shè)計要充分利用地方材料和適應(yīng)性技術(shù)，從池州豐富的自然資源和青墻黛瓦的建筑風(fēng)格上分析得出，當?shù)鼐坝^小品設(shè)計還需符合以下幾種設(shè)計原則：

1. 技術(shù)適用原則。采用簡單而合理的技術(shù)手段，利用低成本的現(xiàn)實、可操作的技術(shù)，放棄高成本而有害的技術(shù)手段，改善環(huán)境質(zhì)量。

2. 再生循環(huán)原則。使用地方材料，達到資源永續(xù)利用。提高物質(zhì)、能量的利用率，改變居住環(huán)境輸入食物、水、能源，輸出廢氣、廢水、廢物的單向消費方式。如采用原生態(tài)木質(zhì)竹質(zhì)等材料制作兒童活動設(shè)施；選用地方產(chǎn)品，節(jié)省運輸能耗，減少材料的維護、更換，延長使用壽命。

3. 自然性原則。充分保護和利用現(xiàn)有的自然生態(tài)要素。親近自然是人的天性，合理利用環(huán)境的自然生態(tài)要素，以“天人合一”的哲學(xué)思想，使環(huán)境和自然有機融合為一體，是環(huán)境建設(shè)的最高境界?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念給池州景觀小品的創(chuàng)造帶來了一股新的動力，拓展了設(shè)計的空間和內(nèi)容，這將給當?shù)鼐坝^設(shè)計帶來嶄新面貌。

凱文·林奇在《城市的印象》中曾提到：“一個有效的城市意象，首先其對象必須具有識別性，這指的是它能有別于其他東西，可以作為一個獨立的實體而言具有較強的識別性。被認知，這就稱為識別性，不是與它物等同的感覺，而是個別性或獨立性的蘊意?！焙喲灾?，我們居住環(huán)境如果失去了其所在地方文化傳統(tǒng)的識別性也就意味著失去了城市活力和意義。此外，豐富的地域文化是中華民族悠久歷史留下的寶貴財富，將地域文化充分的融入景觀設(shè)計中去不是能輕易達到的，景觀小品承載著對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的重任，這是一條很長且意義非凡的路，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

就目前來說，池州景觀小品發(fā)展整體處于一個較低的階段，城市景觀小品在數(shù)量上及設(shè)計質(zhì)量都需顯著提高。池州地處于皖江城市帶，相對其悠久的歷史和非常深厚的文化底蘊而言，其城市面貌的發(fā)展存在著諸多不足，城市景觀小品的優(yōu)勢也并不明顯，但是其目前正處于發(fā)展的重要時期，因此也是最能夠從中研究出多種角度，以實現(xiàn)池州城市景觀小品的重要性和亟待發(fā)展性的實際與理論意義。

參考文獻：

[1] 鄭麗芳. 地域文化符號在陜西文化旅游景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[D]. 西安: 陜西科技大學(xué), 2013: 6.

[2] 王理閱. 基于地域文化的景觀小品設(shè)計研究[D]. 南京: 南京林業(yè)大學(xué), 2012: 6.

（責任編校：彭 萍）

Application of Local Region Culture in Town Landscape Design

ZENG Fangping

（School of Fine and Design, Chizhou College, Anhui Province 247100, China）

With the development of society people’s demand for the quality of urban living space is increasing day by day, The material conditions cant not have been to meet the needs of people’s neeed, In stead of improving the quality of the spiritual life, it has become the goal of people’s pursuit. Landscape sketch as the city’s “details” has played an important role in the construction of the city. At the same time it is to improve the local cultural environment, the spirit of the residents and the attitude of life at the same time. As a carrier of urban culture construction it is bearing the history and memory of the development of a city. The good development of the urban landscape sketch has become an objective standard to evaluate the quality of a city, Chizhou, Anhui as an example, it is the preliminary study on the relationship between urban regional culture and landscape sketch in order to realize the value and significance of urban landscape sketch.

regional culture; imitation and reproduction; abstraction and distortion; metaphor and symbol; contrast and fusion

TU 984.1

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.05.009

2096-059X(2015)05–0049–03

2015-07-15

曾方蘋（1989-），女，安徽蕪湖人，助教，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與理論研究。