許英鳳

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城市化進(jìn)程中閩南文化與城市特色的傳承

許英鳳

（泉州師范學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建泉州362000）

在中國(guó)城市化進(jìn)程中，地域文化變遷經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，地域文化是城市深層的文化底蘊(yùn)，是城市的個(gè)性與魅力所在，是城市現(xiàn)代化文化的根基。泉州市作為具有濃厚閩南文化特色和歷史積淀的文化古城，在城市化進(jìn)程中卻遭遇著傳統(tǒng)文化的衰落、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的矛盾以及地域文化與多元文化認(rèn)同之間的沖突等難題，因此，必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收多元文化，發(fā)揚(yáng)地域文化的時(shí)代精神，建構(gòu)市民社會(huì)，培養(yǎng)市民認(rèn)同意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)閩南文化的現(xiàn)代化，體現(xiàn)泉州的城市魅力與特色。

閩南；精神文化；傳承；城市特色

現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，是一個(gè)巨大的社會(huì)變遷，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整體變化過(guò)程，“是一個(gè)革命進(jìn)程，是從原始社會(huì)向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)變，包括工業(yè)化、城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度……”[1]因此，城市化是國(guó)家現(xiàn)代化的主要內(nèi)容，城市的現(xiàn)代化內(nèi)含著物質(zhì)文明、制度文明和精神文明等的現(xiàn)代化。地域文化的現(xiàn)代化是城市現(xiàn)代化的文化內(nèi)蘊(yùn)和城市特色的傳承。地域文化凝聚著城市獨(dú)有的文化和形象，是塑造城市特色的根本性基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代化城市的特色和魅力所在。

一、城市現(xiàn)代化和城市特色的深層蘊(yùn)含：精神文化的現(xiàn)代化

盡管經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，先進(jìn)的生產(chǎn)力是國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志，但是現(xiàn)代化不能僅僅停留在物質(zhì)層面，不能只是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，更應(yīng)該從精神方面，從深層次的文化方面去實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化。只有物質(zhì)、制度、精神的現(xiàn)代化才是中國(guó)現(xiàn)代化的完整內(nèi)涵。馬克思主義在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)，指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)或遲或早地發(fā)生變化，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，會(huì)能動(dòng)地反映并反作用于社會(huì)存在。因此，一定的社會(huì)物質(zhì)條件產(chǎn)生一定的文化形態(tài)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展必然引起文化的變遷、精神文明的發(fā)展；當(dāng)一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境消失之后，與之相適應(yīng)的各種文化形態(tài)也會(huì)隨之消亡。當(dāng)今生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，也引起了精神文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革。然而傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代科技和現(xiàn)代生活方式構(gòu)成的都市文化環(huán)境中并沒(méi)有完全消亡，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性、歷史繼承性，文化的發(fā)展具有一脈相傳的綿延性。文化的現(xiàn)代化并非完全拋棄傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，堅(jiān)持與發(fā)展，凝練與提升。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代，任何一個(gè)城市都不可能脫離地域文明的傳統(tǒng)而憑空發(fā)展，當(dāng)代城市文化與傳統(tǒng)的地域文明有著一脈相承的歷史淵源和民族承襲性。

20世紀(jì)80年代，由于受到經(jīng)濟(jì)全球化的外部影響和國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部推動(dòng)，中國(guó)加快了社會(huì)的變遷和城市現(xiàn)代化的進(jìn)程。社會(huì)變遷不斷由物質(zhì)到制度發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)思想觀念、精神文化的全面轉(zhuǎn)型。中國(guó)的城市化、城市的現(xiàn)代化不斷顛覆傳統(tǒng)，在建筑上尋求自己的全球性和本地性的混合，舊城的拆遷，古文物的破壞，以老城舊有的格局、建筑物的某種殘破與頹廢負(fù)載著歷史與記憶的老城市空間，日復(fù)一日地被高層建筑、商城、購(gòu)物中心、寫(xiě)字樓、娛樂(lè)健身設(shè)施所充斥的新城所取代，走遍城市隨處可見(jiàn)五星級(jí)酒店、后現(xiàn)代建筑的身影，新的現(xiàn)代城市地標(biāo)不斷涌現(xiàn)。城市的傳統(tǒng)和歷史的積淀終于抵擋不住現(xiàn)代化的力量，在日新月異的現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸流逝，承載著城市傳統(tǒng)和文化根基的老城區(qū)在漸漸地衰落，傳統(tǒng)的衰落意味著文化多樣性的消逝，城市逐漸失去了自己的個(gè)性與特色。誠(chéng)然，物質(zhì)與制度的現(xiàn)代化變遷無(wú)法使地域文化的舊質(zhì)全然消解，只是賦予傳統(tǒng)在新的地位和環(huán)境中形成適合現(xiàn)代社會(huì)的新的文化內(nèi)涵，但是地域文化的重新調(diào)整和修改卻比任何時(shí)代都來(lái)得活躍和豐富。與此同時(shí)，城市的現(xiàn)代化發(fā)展，城市文化形態(tài)的日益復(fù)雜和多元化，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的矛盾，地域文化與多元文化認(rèn)同之間的沖突。解決這些矛盾與問(wèn)題，需要對(duì)地域文化進(jìn)行重新的修訂與解讀，需要重構(gòu)地域文化，弘揚(yáng)城市傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神，重建人們對(duì)城市的認(rèn)同感和共同體意識(shí)，吸收多樣文化，真正實(shí)現(xiàn)地域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。唯有精神層面的文化現(xiàn)代化，才是整個(gè)城市最深刻、最根本的變化。

二、閩南文化認(rèn)同危機(jī)及其原因

閩南文化是講閩南語(yǔ)的族群，在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的一種地域文化，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變和文化磨合，并由東南沿海地帶獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境等多種因素逐漸造就而成，其中某些風(fēng)俗和個(gè)別文化特征上的差異性不過(guò)是中國(guó)文化在長(zhǎng)期的移民歷史中演變而來(lái)的結(jié)果。因此，它不是一個(gè)獨(dú)立而特殊的異域文化，而是中原文化、閩南本土文化和外來(lái)文化長(zhǎng)期碰撞、交流、融合而形成的一種具有多元互補(bǔ)、蘊(yùn)蓄獨(dú)特地域內(nèi)涵的文化。從根本上說(shuō)，閩南文化是中華文化的重要分支，是中華文化中具有鮮明特色的地域文化。閩南文化的現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)于整個(gè)中華文明的推進(jìn)具有舉足輕重的作用。

泉州是閩南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，也是閩南文化的發(fā)源地，歷史文化積淀豐厚，因而是最具閩南歷史文化特色的城市。在泉州城市化迅速擴(kuò)張和現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著城市的東進(jìn)南拓、舊城的拆遷，新城浮現(xiàn)成型，而老城則在轟然改觀中漸次消失，層出不窮的高樓大廈帶來(lái)的城市現(xiàn)代化逐漸掩埋了古老的歷史名城的印跡，阻斷了可見(jiàn)的歷史綿延，各種傳統(tǒng)、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有些還來(lái)不及得到妥善保存或維護(hù)就被現(xiàn)代化推土機(jī)壓碎在腳下，取而代之的是千篇一律的形象工程、拔地而起的高樓大廈。城市被清一色的現(xiàn)代建筑和全球消費(fèi)文化擠壓成越來(lái)越單一、平面、同質(zhì)化的文化形象，城市形象逐漸失去了自己的個(gè)性和特色。一方面，能體現(xiàn)閩南文化特色的建筑日漸稀少，地方打著保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的口號(hào)大規(guī)模的拆建，無(wú)視傳統(tǒng)文化的存在，使城市不斷失去了原有的地域特色和風(fēng)貌。城市中許多古街和古村落也慢慢消逝，建筑文化和景觀文化逐漸失去了原有的內(nèi)涵。另一方面，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，外來(lái)人口不斷涌入，閩南語(yǔ)方言與外來(lái)方言的語(yǔ)言交流沖突日益嚴(yán)重，地方文化與外來(lái)文化之間的地域文化沖突，使得城市認(rèn)同危機(jī)更加劇烈。

泉州當(dāng)下的閩南文化危機(jī)有著多方面的原因。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，中國(guó)的現(xiàn)代化在很大程度上是西方文化或社會(huì)發(fā)展形態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化或社會(huì)發(fā)展形態(tài)的滲透、融合和同化。西方發(fā)達(dá)的的物質(zhì)文明提升了西方精神文明對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響力，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成壓力和沖擊，傳統(tǒng)文化內(nèi)生的自我完善、自我調(diào)適的封閉機(jī)制被打破，然后西方文化開(kāi)始滲入其中。西方的制度、價(jià)值觀念、文化等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不斷滲透，為中國(guó)現(xiàn)代化起到了推波助瀾的作用，并不斷由外延滲入到內(nèi)涵、核心，引發(fā)了文化認(rèn)同危機(jī)，加速了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。全球一體化促進(jìn)了不同文化的互動(dòng)與交融，信息技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的全面滲透，促使人們交往方式的網(wǎng)絡(luò)化和多元化，人們交往方式、思維方式的改革推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的變遷。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起及其社群文化的發(fā)展不斷充斥著地方文化?；ヂ?lián)網(wǎng)在中國(guó)興起不過(guò)短短二十幾年，但它恰恰為地域主義提供了最適宜的生長(zhǎng)溫床和傳播途徑。人們以地域?yàn)榧~帶，組建各種城市論壇和文化社群，凝聚市民情感，形成廣泛的共同體，從而推動(dòng)城市文化的整體前進(jìn)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展逐步確立起民主、自由、公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和獨(dú)立、自主的個(gè)性意識(shí)和公民主體意識(shí)，從而破壞了傳統(tǒng)文化賴以生存的土壤，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供了良好的契機(jī)，為傳統(tǒng)文化由舊質(zhì)向新質(zhì)的躍進(jìn)掃清障礙、開(kāi)辟道路。

三、閩南文化與泉州城市特色的傳承

從20世紀(jì)90年代后期到21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)的文化建設(shè)觀念開(kāi)始逐步從簡(jiǎn)單地一味追求“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)向?qū)Φ胤叫晕幕瘋鹘y(tǒng)的關(guān)注，從濫建摩天大樓轉(zhuǎn)向保護(hù)傳統(tǒng)的民居，保護(hù)古城的傳統(tǒng)文化遺跡。舊城集中了不同時(shí)期保留下來(lái)的文化遺存，是歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)沉淀下來(lái)的文化結(jié)晶，也是構(gòu)成文化多樣性和城市特色的歷史基礎(chǔ)。只有城市的歷史傳統(tǒng)、地域文化才是城市個(gè)性和凝聚力的文化根基。因此，當(dāng)代都市文化建設(shè)越來(lái)越立足于以歷史傳承和市民認(rèn)同為文化內(nèi)蘊(yùn)，著眼于古巷、民居、小吃、方言、傳說(shuō)、民間工藝、戲曲、老行業(yè)、傳統(tǒng)民俗、禮俗、節(jié)慶、儀式等具有地域特色的文化，以文化傳統(tǒng)的力量來(lái)凝聚市民的情感、培養(yǎng)他們的城市認(rèn)同，建構(gòu)更具有地方性特征的城市共同體意識(shí)，以自己特殊的文化品格和精神氣質(zhì)來(lái)展現(xiàn)城市的個(gè)性和魅力。

誠(chéng)然，城市最大的功能就是“儲(chǔ)存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化”。[2]城市的文化形象是城市生活作用于城市居民心靈的產(chǎn)物，這種形象的凝聚力來(lái)源于城市的歷史傳統(tǒng)，還有在這種傳統(tǒng)中形成的各種獨(dú)特文化形式。一座城市的歷史越悠久，文化傳統(tǒng)越豐富多元，文化底蘊(yùn)就越豐厚。因此，沒(méi)有傳統(tǒng)和歷史的城市是無(wú)根的城市，無(wú)個(gè)性的城市也無(wú)所謂城市精神，很難形成持久和強(qiáng)大的凝聚力。城市的現(xiàn)代化建設(shè)并不是靠高樓大廈堆積而成，如果缺少對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)，傳統(tǒng)逐漸衰落，則文化多樣性逐漸消逝，城市也將失去獨(dú)有的文化和形象，所謂的現(xiàn)代都市也只是一個(gè)空殼，沒(méi)有任何歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。因此，泉州一方面要捍衛(wèi)城市的傳統(tǒng)和地域特色，傳承和發(fā)揚(yáng)閩南文化，加快地域文化現(xiàn)代化，吸收多樣文化，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)統(tǒng)一，才能保持城市的特色與特性，讓城市充滿活力。另一方面，必須建構(gòu)市民社會(huì)，凝聚市民力量，培養(yǎng)市民的認(rèn)同感和民主意識(shí)，塑造具有凝聚力的城市形象與城市精神，體現(xiàn)泉州古城的現(xiàn)代特色。

（一）閩南文化的傳承與創(chuàng)新

從表面上看現(xiàn)代性與傳統(tǒng)秩序相對(duì)立，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性可以被定義為那種其主要特征與傳統(tǒng)文化特征相對(duì)立的文化形態(tài)”，[3]但事實(shí)上并不意味著傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代之間勢(shì)不兩立，從某種程度上說(shuō)，傳統(tǒng)是被作為一種參照之物來(lái)闡釋現(xiàn)代性內(nèi)涵的，即傳統(tǒng)已經(jīng)包含了建構(gòu)現(xiàn)代性的預(yù)設(shè)意義，反思現(xiàn)代性。[4]因此，現(xiàn)代性的認(rèn)同往往是通過(guò)這種反思不斷建構(gòu)而成的。傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代性的建構(gòu)表現(xiàn)在批判性反思和超越性，這種反思主要通過(guò)間接的方式來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代性的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的根，然而現(xiàn)代化需要的民主、科學(xué)、法制等，卻是傳統(tǒng)文化所缺少的，因此，文化的現(xiàn)代性不是對(duì)傳統(tǒng)的自我否定，而是自我完善，必須賦予傳統(tǒng)文化更豐富的時(shí)代內(nèi)容，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄式的吸納，批判地繼承，創(chuàng)新與發(fā)展，不斷超越傳統(tǒng)。

繼承與弘揚(yáng)，是為了使現(xiàn)代化與傳統(tǒng)更好地銜接和結(jié)合，閩南文化現(xiàn)代性的發(fā)展有賴于傳統(tǒng)對(duì)它的提醒和庇護(hù)、繼承與發(fā)展，通過(guò)傳統(tǒng)所具有的個(gè)性和豐富性來(lái)反駁現(xiàn)代文明的一元主義和普世價(jià)值，不斷推動(dòng)文化多樣性的建構(gòu)。語(yǔ)言是文化傳承最重要的載體，是地域文化復(fù)興的重要力量，因此，閩南語(yǔ)是閩南文化的載體，承載著豐富燦爛的地方文化，閩南方言是閩南社會(huì)重要的交際工具，也成為界定泉州人身份的重要標(biāo)記和文化符碼，也是閩南文化得以延續(xù)和復(fù)興的手段。但在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，泉州閩南語(yǔ)的推廣和延續(xù)已經(jīng)不如以前，特別是現(xiàn)在的青少年一代，有相當(dāng)一部分小孩在呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有從閩南語(yǔ)學(xué)起，只懂得聽(tīng)而不會(huì)講的占有一定人數(shù)。調(diào)查顯示，泉州市民能熟練使用普通話與人交往的占總?cè)藬?shù)的90%，雙言使用者的比例也占了53%。受普通話影響，年青一代說(shuō)方言時(shí)，在語(yǔ)音、詞匯、甚至語(yǔ)法形式和結(jié)構(gòu)上，已經(jīng)帶有普通話的痕跡。[5]當(dāng)你來(lái)到四川茶樓里，發(fā)現(xiàn)擺龍門(mén)陣的人操的不是四川話；當(dāng)你在對(duì)外電視節(jié)目上，再也聽(tīng)不到閩南話；當(dāng)你來(lái)到了非洲的某個(gè)部落，發(fā)現(xiàn)土著人全說(shuō)一口流利的英語(yǔ)，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得很失望？當(dāng)所有的城市都說(shuō)同一種語(yǔ)言時(shí)，那么每個(gè)城市獨(dú)有的吸引力就減弱了。[6]因此，保護(hù)閩南文化應(yīng)該積極保護(hù)閩南方言，保持閩南語(yǔ)原有的特色，在提倡和推廣普通話的同時(shí)也不能忽視閩南方言的推廣，從家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)做起，將普通話與閩南語(yǔ)兩者有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)共存共融。

歷史文化遺產(chǎn)是城市深厚的文化底蘊(yùn)、歷史積淀、物質(zhì)和精神財(cái)產(chǎn)，泉州歷史文化遺產(chǎn)豐富多樣，對(duì)于具有地域特色的歷史文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，保護(hù)、傳承的意義遠(yuǎn)大于實(shí)現(xiàn)城市的現(xiàn)代化。能集中反映文化歷史的清源山、老君巖、開(kāi)元寺、東西塔、清真寺，府文廟、天后宮、圣墓、洛陽(yáng)橋等古建筑、歷史遺跡、文物古跡以及歷史街區(qū)如西街等，這些文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是泉州古城的獨(dú)特標(biāo)志和象征，對(duì)閩南文化與城市特色的傳承有著積極意義，應(yīng)全面保護(hù)和利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：民間音樂(lè)——南音，傳統(tǒng)手工技藝，如：德化瓷燒制技藝、閩南傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝、安溪烏龍茶（鐵觀音）制作技藝等；民俗如：惠安女服飾、蟳埔女習(xí)俗、泉州鬧元宵習(xí)俗等；傳統(tǒng)戲劇如：梨園戲、高甲戲、提線木偶戲等已經(jīng)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)繼續(xù)傳承下去并不斷創(chuàng)新。在傳承閩南文化的過(guò)程中，泉州還應(yīng)進(jìn)一步挖掘和整合閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)資源，加強(qiáng)本土文化與外來(lái)文化等多樣文化的融合發(fā)展。建設(shè)展示閩南文化和海上絲綢之路文化特色的文化生態(tài)園，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，積極創(chuàng)造既適合現(xiàn)代化功能又體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚拿}特色的城市風(fēng)格，保護(hù)、傳承和發(fā)展閩南文化，維護(hù)文化多樣性，弘揚(yáng)中華民族精神，讓城市成為歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)和諧對(duì)話的載體。

（二）市民社會(huì)①的建構(gòu)[7]

“世界歷史是市民的歷史，這就是‘世界歷史’的真正標(biāo)準(zhǔn)?！盵8]城市歷來(lái)都是市民勞動(dòng)和創(chuàng)造的文化成果，因此，城市精神的發(fā)揚(yáng)、文化內(nèi)涵和品味的提升、城市特色的傳承、地方文化的創(chuàng)新與發(fā)展需要一個(gè)強(qiáng)大而團(tuán)結(jié)的市民社會(huì)作為文化依托。由此市民社會(huì)的建構(gòu)顯得尤為重要而緊迫。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及民主政治制度的逐步推進(jìn)，尤其是城市新興中產(chǎn)階層的興起，中國(guó)市民社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)日益形成和發(fā)展的過(guò)程中。

市民社會(huì)的建構(gòu)首先建立在市民認(rèn)同的基礎(chǔ)上，市民認(rèn)同是市民社會(huì)的重要特征，它既是一種態(tài)度，也是一種行為模式。它是“對(duì)構(gòu)成市民社會(huì)的那些制度或機(jī)構(gòu)的一種珍視或依歸。它是對(duì)整個(gè)社會(huì)——包括社會(huì)的所有階層與部分——依歸的態(tài)度”，是市民對(duì)所有其他社會(huì)成員享有的權(quán)力和義務(wù)的充分尊重，并在尊重的基礎(chǔ)上互相寬容、關(guān)懷的表現(xiàn)。[9]真正具有精神凝聚力的文化認(rèn)同是在市民相互尊重、相互平等的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，需要更多人共同參與。因此，市民認(rèn)同是建構(gòu)市民社會(huì)、凝聚城市精神的重要基礎(chǔ)。市民認(rèn)同的形成依賴于傳統(tǒng)民俗的弘揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，凡是那些擁有深厚民俗傳統(tǒng)的老城區(qū)，那些表面上看似越古舊平常的地方，越具有人文的熱度和活力，也越能牢牢凝聚住人們的情感，形成強(qiáng)有力的文化認(rèn)同和情感依歸。一個(gè)擁有豐富民俗生活的城市，“意味著市民在城市生活中具有更多共享的活動(dòng)、習(xí)慣和情趣，就更易于形成社會(huì)各文化群落之間的情感認(rèn)同，因而也更容易產(chǎn)生凝聚力?！盵9]城市的歷史傳統(tǒng)越豐厚、歷史積淀越深，城市的凝聚力越強(qiáng)，民俗、民風(fēng)、民情是根植于日常生活的活的文化形態(tài)，是最具有活力和地方特色的文化基因。在日新月異甚至有些盲目地城市化過(guò)程中，那些小街、小巷、居民、老字號(hào)等就是留存我們精神家園的最后領(lǐng)地，而遺存的舊城也因?yàn)閾碛胸S富的傳統(tǒng)和民俗資源而顯示出勃勃生機(jī)。傳統(tǒng)民俗文化凝聚市民精神，激發(fā)市民的自豪感和責(zé)任感，將市民牢牢團(tuán)結(jié)在一起，形成了強(qiáng)有力的身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和地方性認(rèn)同。市民對(duì)城市形成的情感歸屬和文化認(rèn)同感、歷史感，促進(jìn)了文化的多樣性和人類創(chuàng)造力，這些都是城市的精神凝聚力，精神生態(tài)的核心。[9]

市民社會(huì)的建構(gòu)還依賴于市民自主意識(shí)的培養(yǎng)，而市民自主意識(shí)的培養(yǎng)需要建構(gòu)一定的公共話語(yǔ)空間。城市化過(guò)程中帶來(lái)的移民以及異質(zhì)文化融合問(wèn)題，也需要為市民提供交流溝通的公共話語(yǔ)空間。市民社會(huì)依賴于“政治生活、經(jīng)濟(jì)制度、廣泛的文化討論、地區(qū)組織以及原基性的資源”。[10]各種文化公共領(lǐng)域包括網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)、社團(tuán)等，都是建構(gòu)市民社會(huì)的重要平臺(tái)，電臺(tái)、報(bào)紙、期刊、廣播等是公共領(lǐng)域的媒介，它們作為公共輿論的主要載體是建構(gòu)一個(gè)民主、自由的市民社會(huì)的重要手段。公眾動(dòng)員、輿論參與、自由發(fā)言、公開(kāi)討論、民主議程等是作為公共領(lǐng)域的主要標(biāo)志，是建構(gòu)市民社會(huì)最為重要的輿論手段。每個(gè)人在各種文化公共領(lǐng)域中都有權(quán)力和義務(wù)發(fā)表議論和建議，這些相互交織而成的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、城市社區(qū)、微信交流等文化傳播行為，促進(jìn)了市民個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒、自主意識(shí)的培養(yǎng)和城市文化共同體的建構(gòu)，為形成一個(gè)具有向心力和凝聚力的市民社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

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①“市民社會(huì)”的觀念主要可以從以下三個(gè)要素來(lái)理解：“其一是由一套經(jīng)濟(jì)的、宗教的、知識(shí)的、政治的自主性機(jī)構(gòu)組成的，有別于家庭、家族、地域或國(guó)家的一部分社會(huì)。其二、這一部分社會(huì)在它自身與國(guó)家之間存在一系列特定關(guān)系以及一套獨(dú)特的機(jī)構(gòu)或制度，得以保障國(guó)家與市民社會(huì)的分離并維持二者之間的有效聯(lián)系。其三是一整套廣泛傳播的文明的抑或市民的風(fēng)范（civil manner）。第一個(gè)要素一直被稱為市民社會(huì)；有時(shí)，具有上述特殊品質(zhì)的整個(gè)社會(huì)被稱為市民社會(huì)?！?/p>

（責(zé)任編校：賀常穎）

Taiwanese Culture and the Heritage of Urban Characteristics in the Course of Urbanization

XU Ying-feng

(School of Politics and Society Development, Quanzhou Normal University, Quanzhou, Fujian 362000, China)

In the process of urbanization in China the regional cultural changes have taken place from the tradition to the modern time.The Modernity of regional culture is urban deep cultural heritage, it is a city's personality and charm, and it is also cultural foundation of urban modernization. As a cultural city with a strong southern Fujian Cultural Characteristics and historical accumulation, Quanzhou has encountered a lot of problems in the process of urbanization: the decline of traditional culture, the contradiction between traditional culture and modern development, the conflict between regional culture and multicultural identity and so on. Therefore ,we must develop Taiwanese culture vigorously to absorb multiple cultures，to carry forward the spirit of the times in the southern Fujian Culture, and what's more we must construct the civil society, to cultivate public recognition so that we shall realize the modernization of Southern Fujian Culture, and reflecting the charm and characteristics of Quanzhou .

Southern Fujian, mental culture , preserve, urban characteristic

G 122

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.05.017

2096-059X(2015)05–0082–05

2015-07-15

泉州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2015D31）

許英鳳（1979-），女，福建泉州人，講師，碩士，主要從事政治學(xué)、行政管理學(xué)研究。