秦 劍

（黃岡師范學院文學院，湖北黃岡438000）

不斷深化的現(xiàn)代化，固然帶來了高度的物質(zhì)文明，但物質(zhì)的膨脹也讓社會充盈了爾虞我詐、勾心斗角，人心逐漸被虛假和虛擬占去了大部分空間，難得顧及心中那片真實的凈土，為了生活來也匆匆去也匆匆的人們是“人在眼前，心有千里”，并逐漸表現(xiàn)出無法為心靈尋找到靜謐之處的無奈與恐懼。然而人總有他脆弱的一面，不論他的生命力有多么旺盛、意志力有多么堅強，總需要一個可以傾訴的角落、一個可以釋放自己的空間，因此在喧囂鬧市中追尋一份靜謐便成為一種普遍的社會訴求。也就在這個時候，一種新的藝術形式填補了人們情感心靈的空缺，它就是既有新聞真實又有文學藝術魅力的“講述”。它的應運而生，正是把握住了人們或者是說社會的這根神經(jīng)，滿足了人們對情感深層次的訴求和補償，同時也滿足了社會的需要。

“講述”在原生態(tài)的生活敘述中，體現(xiàn)出了詩性的人文關懷，表現(xiàn)出了無盡的文學魅力和深刻的新聞真實，并以其別樣的藝術模式、獨特的敘事結(jié)構(gòu)，吸引我們?nèi)リP注。

一、別樣的敘述模式

什么是講述？中央電視臺社教節(jié)目中心主任高峰對央視“講述”作了這樣的解釋：講述是“口述體記錄片，是一種事件與心靈撞擊的記錄；是過去事件的真實再現(xiàn)”[1]。這一解釋道出了“講述”的關鍵詞：口述、真實、事件。推而廣之，紙媒講述、網(wǎng)絡講述都是如此，無論其形式還是內(nèi)容，都透露出一種逼人的樸素與實在，是一種原生態(tài)的生活敘述，并在敘述中彰顯出一種詩性的人文關懷。

“講述”在形式上，擺脫了“受制于電子虛擬技術而來的文化現(xiàn)實，采取了直達本質(zhì)，回到原點——語言”[2]的方式，是親歷者口述自己親身經(jīng)歷的事情，而不是演員扮演角色；屬于口述體的記錄片形態(tài)，它是情節(jié)與細節(jié)的真實回憶，而不是運用高科技手段對往事簡單地進行克隆和復制。“講述”就是以它最樸素的方式讓當事人在演播室、咖啡廳或茶館里講述自己難以忘懷的經(jīng)歷，沒有任何的作秀，沒有樂隊、沒有大屏幕、不帶觀眾，也沒有掌聲和喝彩聲，只是講述者真實的內(nèi)心獨白。主持人和講述者就像是兩位久別重逢的朋友，促膝而談，主持人或記者用心地聆聽講述人講述他人生中難忘的經(jīng)歷。在這里，講述者與其說是在講述自己的親身經(jīng)歷，不如說是在神情貫注地傾訴。因此，無需華麗的言辭進行描述，也無需擔心主持人的追問，更不會出現(xiàn)尷尬的場面，只要你愿意講，無論是關于生命、死亡、愛情、幸福、痛苦、孤獨、焦慮、厭煩，還是無奈、無助等等，都可以排除現(xiàn)實社會中各種禮俗的束縛與牽扯，全身心地體驗過去的情境（當然，不愿意講或是想保密的東西也都可以不講）。應該說，“講述”這種簡單的方式，完全拋棄了高科技依托的文化現(xiàn)實，采用了直達本質(zhì)的方式回到了人類交流的起點———口頭表述。

“講述”在內(nèi)容上也是樸素的、原生態(tài)的，它是從平民的立場、平民的視角講述普通老百姓的故事，關注的是平民百姓的喜怒哀樂。故事主人公可以是每月只有幾百塊錢的小商販、面朝黃土背朝天的農(nóng)民、默默生存的殘疾人等等，總之是遍及社會各階層的各種各類的普通人，即便是名人走進“講述”，也是以普通人的角色講述其作為普通人所發(fā)生的故事。無論是自己學習做涼皮時被騙但學成之后又毫無保留地把技術傳授給別人的苗媽媽，還是沒有知識且年紀又大、靠騎三輪車艱難謀生卻不輕言放棄的板奶奶，抑或是默默無聞而又面臨退役、倍感迷茫的柔道教練，等等，他們都是生活中的普通百姓，他們用夾雜著濃郁方言味道的普通話講述著自己的堅持與夢想，也袒露著心靈的隱痛、遺憾或迷茫。正因為是普通人，也就沒有更多的社會資源可以用來增加自身抗拒外在壓力的能量，不具有被打磨得光滑的經(jīng)驗，所以他們總是要直接面對生活的種種挑戰(zhàn)，經(jīng)歷心靈與肉體的煎熬后才能戰(zhàn)勝各種或鋒利、或辛酸、或悲苦、或驚心動魄的挑戰(zhàn)。也正因如此，他們的故事才感人肺腑，他們的心路歷程才令人欽佩。其實，正如明代作家張岱在《陶庵夢憶》中所說：“人無癖不可與處，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也?！钡健爸v述”里來的嘉賓不僅有“癖”，而且有“疵”，他們無功名利祿，有得失成敗，單看每一個人都不完美，但是他們集合在一起，就是最真實、最平凡而又最堅韌、有擔當?shù)闹袊敶傩?，他們身上原汁原味的故事總能讓我們置身于一個個活生生的生命面前，感受到一股來自底層的、原生態(tài)的蓬勃力量。正是“講述”讓人感受到?jīng)]有面具遮掩的人講述著自己毫無華美辭藻修飾的經(jīng)歷，在真實的情感中體驗平常人的悲歡離合，在沒有防線的輕松環(huán)境里觀照最真實無華的生活現(xiàn)狀，并進行著樸素的自我參照，所以它比文學給人的感染力和震撼力更為直觀、強烈。同時，又因“講述”氛圍中洋溢著濃郁的禪文化的“空寂”與“閑寂”，無一不呈現(xiàn)出清遠空曠、簡素清寂的美學韻味，而這種意境、這份味道無疑便是人們心靈一直苦苦尋覓的凈土。

不但如此，“講述”這種平民化視角所呈現(xiàn)出的文化價值觀與傳統(tǒng)精英文化價值觀有著很大的距離，它充分賦予了大眾話語權(quán)，在蓬勃的原生態(tài)生活事件展現(xiàn)的同時，又不失健康向上的精神性訴求，并給精英文化提供了可以分享的大眾情感的表達文本。周作人曾指出，“平民文學乃是‘研究平民生活———人的生活’的文學，這種文學只需以普通的文體，記普通的思想與事實，記世間普通男女的悲歡成敗”[3]。于此意義上，“講述”正是平民文學的深入體驗和實踐。如果說白話化使文學走向民間、貼近百姓，是中國文學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標志，那么“講述”就將這種轉(zhuǎn)型推進到了更深層次，并以其貼近平民的樸素中透射出的魅力與真實讓人震撼，讓人回味無窮。同時，“講述”盡管在外在形態(tài)上與當下流行的大眾文化甚為契合，但其內(nèi)在的精神性訴求卻呈現(xiàn)出對大眾文化決絕的姿態(tài)：以簡單、傳統(tǒng)的生活方式抗拒對于現(xiàn)代科技、工業(yè)化的依賴；以執(zhí)著而堅韌的人生態(tài)度對抗流于世俗、追名逐利的鼓噪；以道德的倡導、人性的守護直面“泛娛樂化”時代日益盛行的道德淪喪、價值混亂的現(xiàn)實。

如今，越來越多的人拿起手中的DV，拍攝他們經(jīng)歷的突發(fā)事件、趣聞趣事，這都體現(xiàn)出了最真實的場面，比聞訊趕來的記者搶拍的現(xiàn)場、追補的報道要來得更快捷真實：《都市危情》是一名消防官兵用DV拍攝的2006年3月12號發(fā)生在河南鄭州市中心一棟大樓失火，消防官兵緊急搶救40名受困人員的情景；《現(xiàn)代圍城》是一名未婚女孩用DV拍下的上海一“維情服務公司”（調(diào)節(jié)離婚事宜）、一“征婚公司”、一“單身俱樂部”的工作實況，經(jīng)過對比反映現(xiàn)代婚姻圍城的現(xiàn)實問題；《百姓趣事》拍下了60多歲的孫大爺訓練畫眉鳥，74歲的老奶奶劈腿還能倒立唱戲，酷愛設計的男子制作了撲克裝，十歲的張戈能記住每天是星期幾、記得住每個字在《新華字典》中的位置；還有大學生用DV拍到的《救命的釣魚線》，等等。不論是誰拿起DV機，不論記下的是什么人的故事，都是普通人原生態(tài)的一種真實記錄。而正是這種普通生活中最樸素的喜怒哀樂的記錄，在準確地反映了社會最真實面貌的同時，拉開了為生存而忙忙碌碌的人們與生活的距離，以便更為理性地去審視生活，并在審視中去思考生命存在的價值和意義。

總之，“講述”就是在原生態(tài)的話語敘述中直逼生活的真實，而“集中概括客觀生活和主觀感受”[4]292既是詩的審美特質(zhì)，也正是“講述”的詩性所在。

二、詩性的人文關懷

“講述”的本質(zhì)就是將曾經(jīng)發(fā)生的事件借助語言真實地呈現(xiàn)出來。然而，“人不可能兩次跨進同一條河流”，因此，要想把已成為過去的生活事件真實地還原出來，無論是照相機還是攝像機，都無能為力，只有當事人的情感被觸動后的敘述才最為真實?！爸v述”所追求的真實，不同于文學創(chuàng)造所追求的真實，前者屬于生活真實，后者屬于藝術真實。盡管文學創(chuàng)造也要源于生活真實，讀者也能被其中的真實所感動，也會因此聯(lián)想到現(xiàn)實的諸多問題，但藝術真實是作家基于虛構(gòu)的基礎上創(chuàng)造出來的。所以，《安娜·卡列尼娜》中安娜的故事盡管讓人深思、發(fā)人深省，但現(xiàn)實中并沒有化名為安娜的人有完全一樣的經(jīng)歷；《高老頭》中高老頭的遭遇盡管讓人想到社會上不盡孝道的年輕人比比皆是，并引起人們對高老頭無限的同情，可現(xiàn)實中不但沒有如此相同經(jīng)歷之人，而且現(xiàn)實中不孝的方式千差萬別，老人的不幸也各不相同。但出現(xiàn)在“講述”中的故事則不同，它們是真實的曾經(jīng)發(fā)生過的事件，這個“故事”才是真正本義上的“過去的事情”。《達巴在歌唱》講述的是在中國四川和云南交界處的山區(qū)，生活著目前世界上唯一保存完整的母系氏族——摩梭人，族里一位年過七旬的世襲老達巴（祭司）傳授達巴經(jīng)的曲折經(jīng)歷；《此情我待》講述的是一名中國殘疾青年與一名美國殘疾青年的跨國愛情故事；《愛的變奏》講述的是由于醫(yī)院疏忽導致串嬰十一年后，兩個家庭為了兩個孩子的歸宿而出現(xiàn)的激烈復雜的感情沖突；《涼皮苗媽媽》講述的是熱心助人的愛心故事，等等。這些“講述”，無一不在簡單的畫面中表現(xiàn)出了復雜的情感糾葛，在娓娓道來中展現(xiàn)出了人們無法用雙眼看到的事實。它們經(jīng)得起訪問，經(jīng)得住考證，這足以說明“講述”故事的真實性不同于文學創(chuàng)造所追求的藝術真實，它是真實發(fā)生了的事情，也就更能讓人感受到真實里透露出來的震撼人心的力量。如果將“講述”中的任何一個故事單獨拿出來都是一則真實的新聞，“可以說，講述就是文學的新聞化，或是新聞的文學化”[5]。

文學的任務在于使人們通過閱讀作品達到感染人、教化人的目的，與此相同的是，“央視‘講述’欄目本來是中央電視臺法制欄目的一個附屬節(jié)目，是一個做道德節(jié)目的欄目”[6]。正如央視“講述”欄目簡介所說：“講述”從透視心靈、展現(xiàn)人性入手，使這檔傳播道德的節(jié)目絲毫不帶說教色彩。不論是什么人，也不論是什么事，只要進入“講述”欄目，首先都回歸心靈的樸素狀態(tài)，接受人性的拷問，然后再接受道德的價值判斷[7]。它以洗練的形態(tài)，來承載最恢弘的人生百態(tài)，以一種詩性的人文關懷為那些珍視人性真善美和人類普泛價值的人們，守護著生命的源頭和靈魂的中心。通過給人啟迪的人生故事的講述，讓受眾更為理性地透過生活的現(xiàn)象審視生活的真實，并在審視中深切感受一種催人奮進的力量。中央電視臺社教中心“講述”欄目制片人梁紅指出，對于“講述”來說，品牌特征就是通過講述精彩的人生故事，引導積極、健康、向上的價值觀，倡導與時代發(fā)展相適應的道德觀，體現(xiàn)終極的人文關懷[1]。其實，不僅僅央視的“講述”具有這種精神，紙媒講述、網(wǎng)絡講述都具有這種精神。比如，2013年9月5日CNTV（中國網(wǎng)絡電視臺）播出的“專輯：講述2013最美鄉(xiāng)村教師的故事”，通過二十三位最美鄉(xiāng)村教師故事的講述，彰顯了所有鄉(xiāng)村教師的共有特質(zhì)——堅守、執(zhí)著、平凡、感動！他們平凡而堅強、普通而執(zhí)著，正是因為他們無私的堅持和守護，才托起了一個個鄉(xiāng)村學子純真的讀書夢；上海電視臺娛樂頻道“百家心”2012年9月7日播出的《父親的秘密》告訴人們?nèi)说囊簧鷷龅胶芏嘁庀氩坏降氖虑?，但都要勇敢地去面對、勇敢地向命運挑戰(zhàn)；央視“國家地理·講述”2006年4月7日播出的《DV百姓趣事》向人們展示出了生活原來如此有趣、如此美好；《遼沈晚報》2007年8月9日刊登的《救命的釣魚線》顯示了人的智慧是無窮的，舍己為人的英雄其實就在我們身邊，等等。它們“講述的都是一個個讓講述者心靈震撼的故事，又讓讀者受到感染甚至共鳴的故事”[5]，沒有高呼、沒有慨嘆，而是在“潤物細無聲”中揚善懲惡，讓人們在娓娓道來的故事中去感觸、去體悟。這里，沒有生硬的道德評判，只是事件的真實呈現(xiàn)，但觀眾心中自有一桿秤，看完故事之后必然會心有所觸、行有所忌。

應該說，“講述”（特別是電視講述）盡管是在“圖像時代”語境中產(chǎn)生的藝術形式，但它與“普通流行的重視感官娛樂而非思想價值和文化意義的制作原則”，“在熱烈的場面、喧嘩的笑聲、物質(zhì)的誘惑和明星的做秀中給人們的情緒帶來酣暢的宣泄和強烈的刺激”的電視娛樂節(jié)目不同[7]，“講述”更注重在看似簡單而平凡的故事講述中直達隱藏在眼球背后的心靈，甚至是心靈深處的角落。因為“《講述》堅信：無論世界如何花樣翻新，色彩變幻，市場的吆喝聲如何的充血，功利場上的追逐如何鼓噪，總有一部分人，能夠靜靜地守著自己的心靈，守著心靈那個神圣而又隱秘的角落，守著生命的源頭，守著靈魂的中心”[8]。也正因如此，“講述”以一種詩性的人文關懷，在“真實的敘事”與“敘事的真實”中弘揚了美德、觀照了生命、守護著家園。

因此，這里所說的“講述”從文學的角度來說，具備文學的特質(zhì)——源于生活，體現(xiàn)人文關懷；從新聞的角度來說，又具備了新聞的特點——客觀真實性，廣泛的可接受性。所以說，“講述”介于文學與新聞之間，是一種新的藝術形式，并以其獨特的敘事結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了新聞性和文學性的完美融合。

三、獨特的敘事結(jié)構(gòu)

不論是哪種媒介講述，它都是在講故事，其核心就是故事和故事的講述。講述故事，具體說來就是一個敘事的過程。“‘敘事’最早在先秦就出現(xiàn)了，那個時候‘敘’就是‘序’，‘敘事學’就是‘頭緒學’，就是‘順序?qū)W’”[9]。顯然在講故事時“講”的順序尤為重要，然而“講述”中的敘述順序較為復雜，不像傳統(tǒng)文學那樣用一詞一語來概括，或順敘、或倒敘、或插敘。因為，“講述”從不同的敘述者視角出發(fā)就有不同的敘事順序，而不同的敘事順序必然帶來不一樣的事件真實的呈現(xiàn)。

所謂“敘述者指敘事文中的‘陳述行為的主體’，或稱‘聲音或講話者’”[10]36，“是作品中的故事講述者”[10]37。“在許多作品中視角與聲音并非完全一致，視角是人物的，聲音則是敘述者的，敘述者只是轉(zhuǎn)述和解釋人物（包括過去的自己）看到和想到的東西，雙方呈分離狀態(tài)”[10]21。因此，敘事作品中視角的單一或多維決定了聲音的單一或復雜，而視角和聲音也必然導致敘事結(jié)構(gòu)的千變?nèi)f化。

“講述”中的故事有的是單層結(jié)構(gòu)，有的是雙層結(jié)構(gòu)。單層的故事結(jié)構(gòu)多出現(xiàn)在網(wǎng)絡講述和紙媒講述中，它們往往是通過敘述者的內(nèi)心獨白與敘述接受者之間進行的感情、心靈、經(jīng)驗的交流來構(gòu)成?！抖嘀財⑹乱暯穷I略〈寬容〉之美》（《中學語文：教師版》，2005年第23期），講述的是教學上的經(jīng)驗交流；《從網(wǎng)游腳本到軟件開發(fā)——Clack講述自己的故事》講述的是個人及事業(yè)的成長歷程；《〈霧都夜話〉顛覆了什么》（《中國電視》，2006年第2期），則講述的是個人對電視節(jié)目的評論，等等。這些單層的故事結(jié)構(gòu)，敘述者既是視角的承擔者，又是聲音的發(fā)出者，聲音和視角完全一致，故事講述的順序要么是順時序、要么是逆時序。但大多數(shù)的“講述”，尤其是電視講述和DV講述則主要依靠異敘述者（在“講述”中為嘉賓、主持人、講解者）的講述來推進故事的展開和情節(jié)的演進，并以雙層故事結(jié)構(gòu)出現(xiàn)：一個是外敘述者（主持人或記者）用預敘的方式向觀眾講述的外故事，另一個是內(nèi)敘述者（嘉賓）講述的內(nèi)故事。在雙層故事結(jié)構(gòu)的“講述”中，其“講述”往往以外故事為內(nèi)部閃前、穿插的模式展開，并以內(nèi)故事為填充、閃回的方式推進。同時，由于內(nèi)敘述者與外敘述者處于同一個作品中，它們之間往往存在一種相互補充、相互解釋答疑的關系。也就是說內(nèi)敘述者可以充當解釋外故事的角色，并通過其所敘述的故事或明或暗地回答外敘述者的疑問，內(nèi)故事承擔的是讓外故事更為明晰的功能。例如央視“講述”欄目播出的《都市危情》，首先是筱曼（主持人）告訴觀眾朋友，某年某月，他們接到河南鄭州某部消防官兵寄來的DV攝像帶，詳細地拍攝到了2006年3月12日下午發(fā)生在鄭州市中心一棟大樓失火，官兵解救40多個被困人員的現(xiàn)場。這是一個非常緊急的營救故事，觀眾心中不免充滿懸念。緊接著DV實錄片真實地展示了消防官兵是如何在危情中解救被困者，同時，配合畫外解說員慢慢向觀眾解說事情的進展，以及通過內(nèi)敘述者的聲音來回答外敘述者留下的疑問。又如網(wǎng)絡講述“洪晃女士作客北青網(wǎng)講述‘女人一生中的關鍵字’”，洪晃女士講述了她如何走向博客并擁有一千萬個網(wǎng)友的艱辛歷程。在講述過程中，主持人問道：“你已經(jīng)有了這么大的成就，有必要如此辛苦地工作嗎？”洪晃女士緊接著就講述了她七八十歲的媽媽不辭辛勞開辦學校的事情，以及媽媽的事業(yè)追求對自己的影響。這里，洪晃女士的講述不但解釋了主持人的疑問，袒露了自己不懈追求的動力源泉，更是給受眾以巨大的震撼和啟迪。當然，外敘述者有時也可以充當內(nèi)故事的解釋者，比如對人物、故事背景的介紹等等。

在雙層故事結(jié)構(gòu)的“講述”中，為了讓內(nèi)故事完全呈現(xiàn)，視角和聲音往往起到了很重要的作用。在敘事中，視角和聲音并非完全統(tǒng)一，兩個概念之間有明確的區(qū)別：“視角研究誰感知的問題，即誰在觀察故事，聲音研究誰說的問題，指敘述者傳達讀者的語言，視角不是傳達，只是傳達的依據(jù)?！盵10]20因此，作為無聲的視角，必須依靠敘述者的聲音來表現(xiàn)，也只有通過敘述者的話語，受眾才能得知敘述者或人物的觀察和感受，并對受眾的視野、思維起到拓展的作用。同時，聲音又受制于視角，視角的變化必然導致聲音的改變。所以，在“講述”中，視角和聲音二者構(gòu)成了相互吸引、極具張力的敘事特點。在電視講述中，攝像者是很顯在的外視角，畫外解說者的聲音受到其極大的限制，解說者的聲音必須與鏡頭同步展開（呈現(xiàn)給觀眾的時候），并且對所攝鏡頭進行及時解釋，鏡頭所到之處便是解說所要講述之處。也就是說，如果鏡頭關注的是一個細節(jié)，那么解說關注的就是那個細節(jié)，倘若是整個場面，講述的就應該是整個場景。在《撞車》中，鏡頭一開始對準的是兩車相撞之后的慘狀，緊接著推向把寶貴的搶救時間讓給其他人的22歲的導游文花枝的身上，并準確地捕捉到文花枝在最后被救時露出的燦爛而堅強的笑容的特寫，同時穿插現(xiàn)場及事后旅客的講述。隨著鏡頭的移動變化，聲音一直如影隨形。同時，隨著鏡頭及聲音的變化，觀眾的接受心理也隨之發(fā)生起伏：由慘狀的觸目驚心轉(zhuǎn)向因美麗而生出些許的慰藉，進而轉(zhuǎn)向?qū)Π焉南Ｍ艚o他人的壯舉的由衷敬仰?！陡赣H的秘密》給我們講述了一個屢遭病痛重創(chuàng)的家庭及家庭成員間相互鼓勵、珍重的悲情而溫情的故事。15歲的小謝莉因腎病綜合癥在長沙住院治療，同時她那患了淋巴癌的爸爸謝益輝在老家治療，父女倆一直以書信的方式相互鼓勵、互道珍重。突然，小謝莉十幾天沒有收到父親的來信，她非常為父親的身體擔心、焦慮。原來在十幾天前，謝父病危去世，但關心謝莉的人都擔心她承受不了這種打擊，向她隱瞞了事實真相?？蛇@個殘酷的事實終究被她發(fā)覺，于是小謝莉不顧自己的病情堅持要回老家祭拜父親。應該說，這是一個讓人心寒的悲慘故事，不管從故事中的哪個人物視點來看都是悲?。?5歲的小謝莉，既要承受來自身體病痛的折磨，又要直面父親的離去和母親的悲痛欲絕；病重的謝父，在強忍疾病折磨的同時，還不忘鼓勵女兒要勇敢、堅強，并為苦難的妻子今后的人生而憂慮，以致死難瞑目；而可憐的謝母，既要直面女兒和丈夫的病情，承受失夫之痛，還得強顏歡笑去安撫重病的女兒。他們都是經(jīng)歷著雙重打擊的人，不管以誰為關注對象，結(jié)果都是一樣的讓人心靈震撼。DV拍攝者選擇了以小謝莉為視角，那么觀眾和講解者就都以謝莉為視角轉(zhuǎn)移點。因為，在這個苦難的家庭仍然充盈著濃濃的“愛”，而所有的“愛”全部聚焦在小謝莉的身上。所以，以小謝莉為視點來講述，不但可以維護故事的真實性，而且其故事、其聲音更具有震撼力，更能啟發(fā)觀眾堅信“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。

應該說，“講述”作為一種敘事，將敘事技巧發(fā)揮得淋漓盡致。不管是視角呈現(xiàn)，還是聲音解讀，都是用冷靜客觀的姿態(tài)觀察事實，讓講述在自由寬松的環(huán)境下自然展開，無論是悲憫、同情還是喜悅，都由受眾自己去感受、去體驗。在節(jié)奏上，表現(xiàn)為講述者的釋放和受眾的心靈吸納之間配合得貼切融合。各種敘述者相互滲透的講述使故事波瀾起伏，故事的立體感得到充分體現(xiàn)。同時，蒙太奇敘述手法的運用，使得故事更具張力，呈現(xiàn)在屏幕上更具有美感和審美含量，也使作品更具藝術生命力。

綜上所述，“講述”的內(nèi)在精神和外在結(jié)構(gòu)都具有獨特的魅力———以人文關懷的精神屹立在文學之林，以客觀的真實置于新聞之列。作為兼具新聞和文學藝術特質(zhì)的“講述”，在形式上吸引人，在內(nèi)容情感上激發(fā)人、鼓舞人。它遠離喧囂、遠離繁華、遠離爾虞我詐、遠離趨炎附勢，走近人情冷暖、走進真實人生，把最真實的情感喚醒。從文學的角度講，“講述”是傳統(tǒng)文學的“敘事的真實”走向“真實的敘事”的轉(zhuǎn)變，是真實的回歸，是敘事的回歸，是文化形態(tài)的回歸。因此，作為一種新型的藝術形式，我們相信它一定會擁有持久的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

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