朱展炎，曾 勇

（1.四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川成都610064；2.江西師范大學(xué)哲學(xué)系，江西南昌330022）

《周易》作為群經(jīng)之首，單獨(dú)立一“謙”卦來(lái)闡釋謙德，并通過(guò)卦、爻、彖、象的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)其進(jìn)行深入分析，可見(jiàn)古人對(duì)于謙德的重視和推崇。作為基督教的圣典，《圣經(jīng)》也對(duì)謙德倍加推崇，認(rèn)為人當(dāng)謙恭對(duì)主，放下人的傲慢以遵循上帝的教誨。深入分析《周易》與《圣經(jīng)》當(dāng)中的謙德思想，將有助于我們更好地了解中西文化在謙德觀上的差異與共通之處。

一、《謙》卦的謙德思想

關(guān)于“謙”之含義，《說(shuō)文解字》釋曰“敬也，從言，兼聲”，段玉裁為之注曰：“敬，肅也，謙與敬義相成。”[1]94“謙與敬義相成”說(shuō)明了謙與敬之間是相互依存的，行謙時(shí)必恭敬，恭敬時(shí)必含謙，因此“謙”首先表現(xiàn)為“敬”，這種“敬”不是一般之敬，而是“肅”，即敬且畏，是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)表現(xiàn)而不是虛偽客套。《經(jīng)典釋文》則釋曰：“謙，卑退之義，屈己下物也?！盵2]85“謙”在此則表現(xiàn)了行謙之我與他者的一種關(guān)系，其具體內(nèi)容正如近人高亨所說(shuō)的“才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽(yù)，位高而不自傲”[3]136。由此可以得知，“謙”與“卑”是緊密相連的，強(qiáng)調(diào)行謙之人本“高”但能示“卑”，通過(guò)“卑”來(lái)反顯其“高”，這其實(shí)正是《謙》卦所含之象。

《謙》卦在《周易》中為第十五卦，上銜《大有》，下接《豫》，其卦象為，上卦為坤，為地，下卦為艮，為山，指的是山在地下之象。按常識(shí)而言，山應(yīng)該是高聳入云，直指蒼穹，立于地上，于此則屈居地下，所以尚秉和先生說(shuō)“山本高而在地下，故曰《謙》?！吨t》，不自足也”[4]76?！安蛔宰恪奔词潜咀愣蛔砸詾樽?，不自以為是，故能屈才而處下，這顯示行謙之人所具有的度量和德性?！吨芤渍壑小肪砣嫛冻虃鳌吩唬骸啊吨t·序卦》：‘有大者不可以盈，故受之以謙?！溆屑却?，不可至于盈滿，必在謙損，故《大有》之后，受之以《謙》也。為卦坤上艮下，地中有山也。地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也。以崇高之德，而處卑之下，謙之義也?！盵5]62從這些注釋中可以看出，謙的含義主要是從坤卦、艮卦的卦象（山高而處下，地卑而處上）而來(lái)，引申為人能以崇高之德而處卑下之位。

關(guān)于謙德之地位，《系辭下傳》云：“《謙》，德之柄也?！盵4]247尚秉和先生注曰：“柄，本也，所以持物也?！盵4]247謙德在此被賦予了道德之本的地位，可見(jiàn)《周易》對(duì)謙德的重視。為何謙德具有這樣的地位？對(duì)謙德的重視，有許多層面的考量，其中最為明顯地是從行謙的功效上看。元人胡一桂論道：“《謙》一卦，下三爻皆吉而無(wú)兇，上三爻皆利而無(wú)害?！兑住分屑?，罕有若是純?nèi)?，謙之效固如此?！盵5]64

落實(shí)到每一爻的爻辭上，我們也可以知道行謙所具有的種種現(xiàn)實(shí)功效，如初六爻“謙謙君子，用涉大川，吉”，因?yàn)槌趿程幱谙仑灾?，故云“謙謙”，即謙而又謙，自然行事無(wú)往不利，故而尚秉和先生說(shuō)：“初臨坎水，坎險(xiǎn)坎陷，本不易渉。然初居下卦之下，謙而又謙，卑以自牧，故可用以渉此大川，而無(wú)不吉也?！盵4]76六二爻“鳴謙，貞吉”，《周易折中》曰：“二以柔順居中，是為謙德積于中。謙德充積于中，故發(fā)于外，見(jiàn)于聲音顏色，故曰‘鳴謙’。居中得正，有中正之德，故曰‘貞吉’?！盵5]63“貞”在此是占卜、卜問(wèn)之意，即通過(guò)占卜而顯卦象為吉。九三爻“勞謙，君子有終，吉”，“勞謙”一般釋為有功勞而能謙虛，不居功自傲，所以能夠有好的結(jié)果。九三爻為六爻之中唯一陽(yáng)爻，本身居下卦之首，故朱熹在《周易本義》中釋曰：“卦唯一陽(yáng)，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故‘有終’而‘吉’。占者如是，則如其應(yīng)矣?！盵5]63謙卦其他三爻也同樣論述了行謙所具有的種種現(xiàn)實(shí)功效，在此就不一一列舉闡釋了。

我們知道，《周易》作為一部占卜之書(shū)，首重的當(dāng)然是吉兇禍福之事，因而講究實(shí)際功利的考量是無(wú)可厚非的。但如果僅僅停留于此，那《周易》則只是一般的術(shù)數(shù)之書(shū)而已。在行謙之考量上，除了立功這一現(xiàn)實(shí)原因外，還在于它對(duì)天道人事的深刻洞見(jiàn)上，追求的是立德、立道的君子境界。這一洞見(jiàn)，就是對(duì)于天道人事運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的觀察，所以，《系辭下傳》曰：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！盵4]249此種天道、人道、地道的特性之一，就是對(duì)“盈”的拒斥和審慎，即對(duì)自滿自足的禁戒，如《謙卦·彖傳》中說(shuō)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！盵4]76對(duì)此，尚秉和先生釋曰：“艮為天，為光明。（象本《易林》。實(shí)《易》以艮為天、為光明之處甚多，祥《焦氏易詁》……）居下卦，故曰下濟(jì)。濟(jì)，止也。言一陽(yáng)止于三而成艮也。艮，止也。坤為卑，居上卦，故曰卑而上行，互震為行也?！盵4]76這是從卦象本義來(lái)解釋天道、地道、鬼神、人道對(duì)于“盈”的態(tài)度，即止，懂得自身行為的界限，不越界?！吨芤渍壑小匪嫵填U注釋《謙卦·彖傳》時(shí)則從義理層面對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)揮：

以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽(yáng)是也。以地勢(shì)而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也?！肮砩瘛?，謂造化之跡。盈滿者禍害之，謙損者福祐之。凡過(guò)而損，不足而益者，皆是也。人情疾惡于盈滿，而好與于謙巽也。“謙”者，人之至德，故圣人祥言，所以戒盈而勸謙也。謙為卑巽也，而其道尊大而光顯。自處雖卑屈，而其德實(shí)高不可加尚，是“不可逾”也。君子至誠(chéng)于謙，恒而不變，有終也，故尊光。[5]223

當(dāng)然，程頤首先也是從觀察自然界的現(xiàn)象出發(fā)來(lái)闡明守謙戒盈的重要性，認(rèn)為日月陰陽(yáng)都存在盈則虧的現(xiàn)象，所謂物極則反就是這個(gè)道理。落實(shí)到人事上，就要戒驕戒滿，恪守君子的謙讓之德，避免由于盲目自大而導(dǎo)致的各種傷害，由此方能道尊大而光顯。

行謙除了有“謙受益，滿招損”這種現(xiàn)實(shí)和道德層面的考量外，還有一個(gè)重要的原因就是對(duì)宇宙中最高者的敬畏和效法。此最高者就是《周易》乾卦、坤卦所代表的天地之德，或曰天道。乾卦、坤卦具有這樣的地位，是因?yàn)椤按笤涨f(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”[4]20、“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”[4]31。在此當(dāng)中，“乾元”指的是乾的元?dú)?，即充沛宇宙、開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物的陽(yáng)氣，統(tǒng)天者，說(shuō)的是乾元之德統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，總治一切[4]20?！袄ぴ敝傅氖抢ぶ?dú)?，萬(wàn)物資坤元以生，坤元順天以行，故天道廣大無(wú)疆，唯坤之德能合之[4]31。雖然“夫乾，天下之至健也”[4]249，但是，乾卦卻也能守謙虛之德。在乾卦的初九爻爻辭中就強(qiáng)調(diào)“潛龍，勿用”[4]18，九三爻爻辭則曰“君子終日乾乾，夕惕若”[4]18等，無(wú)不顯示出古人在行為處事當(dāng)中對(duì)宇宙中最高者所懷有的那份恭敬之情，即對(duì)“帝”、“天”的敬畏。

那么，落實(shí)到人事上，當(dāng)如何行謙呢？如前所述，在謙卦爻辭當(dāng)中，區(qū)分了幾種保持謙德的行為，即謙謙、鳴謙、勞謙、撝謙、冥（“鳴”、“冥”同聲相假）謙等。在行謙的主體上，謙卦多從君子主謙的角度來(lái)闡釋，認(rèn)為君子是能保守謙德的代表人物，故而程頤在解釋“謙，亨，君子有終”時(shí)說(shuō)：

謙有亨之道也，有其德而不居謂之謙。人以謙巽自處，何往不亨乎？君子有終，君子志存乎說(shuō)謙巽，達(dá)理故樂(lè)天而不競(jìng)，內(nèi)充故退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂“君子有終”也。在小人則有欲必競(jìng)，有德必伐，雖使勉慕于謙，亦不能安行而固守，不能有終也。[5]62

小人不是不能行謙之德，而是不能安行固守，即做到自始至終的堅(jiān)守，他們?nèi)菀资芾?、欲望的引誘，所以程頤在此就認(rèn)為只有君子才能善守善行謙德。

綜上而論，《周易》謙卦對(duì)于謙德的論述是非常系統(tǒng)的，從立功、立德、立道的層面來(lái)挖掘行謙所具有的種種效用和對(duì)人格完善的重要性，其核心還是對(duì)于君子人格的塑造，希望君子能從天地之德中領(lǐng)悟謙德所具有的倫理、哲學(xué)意蘊(yùn)，進(jìn)而給予自己的修身處事以堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、《圣經(jīng)》的謙德思想

《圣經(jīng)》作為基督教的重要經(jīng)典，分為《舊約》和《新約》兩部分，其思想主旨即是關(guān)于作為罪人的人唯有通過(guò)上帝的拯救才能獲得新生。帶罪的個(gè)體要得到拯救，不能通過(guò)人自身的理性、智慧來(lái)自救，只有通過(guò)信仰上帝才能洗凈自己的一切罪惡。由此，人要親近和信仰上帝，只有放下自身的一切智慧、知識(shí)等成見(jiàn)，像小孩子一樣謙恭，才能得以認(rèn)識(shí)神，所以《馬太福音》里記載耶穌教誨門徒時(shí)說(shuō)道：“我實(shí)在告訴你們：你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩的樣式，斷不得進(jìn)天國(guó)。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國(guó)里就是最大的。”[6]22可以看出，謙恭之德是親近神和獲得拯救的重要美德，人唯有謙卑如小孩子，才能磨滅世人內(nèi)心的狂妄和自大，才能看清每個(gè)人自己的限度，進(jìn)而向無(wú)限的神靠近。

在《圣經(jīng)》當(dāng)中，主要討論了如下幾種謙卑。

第一，人對(duì)神的謙卑。這是指基督徒都必須對(duì)神有一顆謙恭之心，而不能對(duì)神的大能有所懷疑、對(duì)神充滿傲慢與褻瀆神，進(jìn)而讓人認(rèn)識(shí)到自身的罪惡、卑微和有限，明白人是受造者，而神是創(chuàng)造者，由此彰顯神之偉大與榮耀。這種謙卑最直接的表現(xiàn)就是人對(duì)神的敬畏，如《箴言》中所言之“你就明白敬畏耶和華，得以認(rèn)識(shí)神”[6]614、“敬畏耶和華是知識(shí)的開(kāi)端，愚妄人藐視智慧和訓(xùn)誡”[6]613，敬畏在此是人認(rèn)識(shí)神和獲得知識(shí)的前提。對(duì)敬畏的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是培養(yǎng)信徒對(duì)于神之大能的確信，同時(shí)也是彰顯人之卑微和有限。

此外，人對(duì)神的謙恭還體現(xiàn)在人通過(guò)向神懺悔來(lái)獲得罪感的消除，如《詩(shī)篇》中“大衛(wèi)的懺罪詩(shī)”云：“神啊，求你按你的慈愛(ài)憐恤我，按你豐盛的慈悲涂抹我的過(guò)犯。求你將我的罪孽洗除凈盡，并潔除我的罪……我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時(shí)候就有了罪。”[6]545大衛(wèi)在此通過(guò)懺悔自己的種種過(guò)犯和原罪來(lái)祈求神的寬恕，因?yàn)槲ㄓ猩癫攀钦日?，才能將人從人的原罪和過(guò)犯中拯救出來(lái)。而人要獲得這種拯救，只有以謙卑的姿態(tài)向神懺悔，以此獲得新生。由此可見(jiàn)，謙卑之德是人親近神，獲得神救贖的重要美德，“謙卑——徹底信賴上帝——從所有事物的真正本質(zhì)來(lái)說(shuō)，乃是每一造物的首要職責(zé)和最高美德，并且是其他美德的根源”①轉(zhuǎn)引自邱業(yè)祥：《“慮以下人”與基督的謙卑——從理雅各對(duì)“慮以下人”的譯解談起》，《世界宗教研究》2013年第4期。。

第二，人對(duì)人的謙卑。在《新約》中，使徒保羅不斷呼喚信徒當(dāng)行謙卑之德，如《歌羅西書(shū)》中說(shuō)：“所以你們既是神的選民，圣潔蒙愛(ài)的人，就要存（原文作‘穿’。下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心?！盵6]226此外，《以弗所書(shū)》中也說(shuō)：“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛(ài)心互相寬容，用和平彼此聯(lián)絡(luò)，竭力保守圣靈所賜合而為一的心?！盵6]217

保羅為何要如此強(qiáng)調(diào)基督徒對(duì)于他者的謙恭呢？根本原因還是在于這是上帝給予的命令，也是圣子耶穌自身所作出的榜樣，在《馬太福音》中，耶穌說(shuō)道：“父啊，天地的主，我感謝你！因?yàn)槟銓⑦@些事向聰明通達(dá)人就藏起來(lái)，向嬰孩就顯出來(lái)。父啊，是的，因?yàn)槟愕拿酪獗臼侨绱?。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒(méi)有人知道子；除了子和子所愿意指示的，沒(méi)有人知道父。凡勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的人，可以到我這里來(lái)，我就使你們得安息。我心里柔和謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛，學(xué)我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息?！盵6]14

第三，圣子對(duì)圣父的謙卑。這是指作為圣子的耶穌對(duì)圣父的恭順、贊頌和對(duì)神榮耀的嘆服。一方面，耶穌遵循圣父的一切教導(dǎo)，順從圣父在世上的一切安排，耶穌的誕生、受難、復(fù)活都是對(duì)神旨意的絕對(duì)順從，完全按照圣父的旨意行使，如在《約翰福音》中耶穌說(shuō)道：“我實(shí)實(shí)在在告訴你們：子憑著自己不能作什么，惟有看見(jiàn)父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作?！盵6]109耶穌以自己的順從謙卑來(lái)行使父的旨意，所以改革宗教神學(xué)總結(jié)了耶穌基督的五個(gè)謙卑階段：道成肉身、受難、死亡、埋葬、降入陰間②參看邱業(yè)祥：《“慮以下人”與基督的謙卑——從理雅各對(duì)“慮以下人”的譯解談起》，《世界宗教研究》2013年第4期。。另一方面，則是圣子對(duì)圣父大能的由衷贊美和對(duì)神的堅(jiān)定，并始終對(duì)自身作為圣子的身份進(jìn)行維護(hù)，既說(shuō)明了耶穌對(duì)主大能的相信，也從側(cè)面反映了他對(duì)主的贊頌。

至于行謙的原因，主要有以下幾個(gè)方面：首先，人要對(duì)神謙卑是因?yàn)橹t卑是親近神之路，更重要的是因?yàn)樯裰畟ゴ?，人之渺小和無(wú)能。人之有限表現(xiàn)在人一方面作為動(dòng)物，與神有差距；另一方面則是人之理性有其限度。因此，從根本上，神就否定人的自救之路，“因?yàn)槎嘤兄腔郏投嘤谐顭?；加增知識(shí)的，就加增憂傷”[6]643，這里的智慧是世俗的智慧而非神所給予人的知識(shí)。因此，神的到來(lái)就是“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明”[6]184。

其次，人要對(duì)人謙卑一方面是因?yàn)樯窠o我們作出了榜樣，因此我們要效法神，因?yàn)椤拔揖褪堑缆?、真理、生命，若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去”[6]123；同時(shí)這也是神的命令，因?yàn)椤胺惨惺苌駠?guó)的，若不像小孩子，斷不能進(jìn)去”[6]52，正是如小孩子的謙卑，人才能親近神的國(guó)；更重要的是，作為世人的我們，都從我們的先祖秉承了原罪，我們都是作為罪人來(lái)到這個(gè)世上，我與你與他之間并沒(méi)有靈魂上的優(yōu)越感，“為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢”[6]74，因此我們也沒(méi)有賴以自傲的東西來(lái)蔑視他人、高于他人，謙卑才是我們彼此的獲救之路。

第三，圣子耶穌之所以對(duì)圣父上帝謙卑，主要是因?yàn)樯系鄄攀亲罡叽嬖?，他的意志與權(quán)能不容僭越、懷疑和取代，所以耶穌在經(jīng)文中不斷強(qiáng)調(diào)自己只是替上帝來(lái)到世間給世人傳達(dá)神的旨意，是被差遣而來(lái)的，如《新約福音》所云：“因?yàn)槲覐奶焐辖迪聛?lái)，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來(lái)者的意思行?！盵6]111

從以上分析可以看出，《圣經(jīng)》中的謙卑觀念，其核心問(wèn)題還是人神關(guān)系，即上帝、耶穌與世人的關(guān)系問(wèn)題，上帝差遣圣子耶穌道成肉身降臨人間，耶穌就成為了神與人聯(lián)接的中介，而人要親近上帝，獲得神的救贖，就只有以謙卑之心來(lái)磨滅人內(nèi)心的種種狂妄。

三、兩種謙德的分析

《周易》與《圣經(jīng)》對(duì)于謙德的推崇，反映了行謙對(duì)于個(gè)體人格完善的重要性。在《周易》當(dāng)中，謙德被當(dāng)作德之柄，而在《圣經(jīng)》當(dāng)中，謙卑被看成是基督徒得以進(jìn)入天堂的憑借。那么，兩種不同文化源頭的謙德觀有何獨(dú)特和共通之處呢？

首先，在行謙之原因上，兩種謙德觀在理論起點(diǎn)上都強(qiáng)調(diào)了對(duì)最高存在的敬畏和效法。在《周易》當(dāng)中，君子敬畏和效法的是“道”，具體而言就是天道、地道，落實(shí)到卦象上就是乾、坤二卦之德性，如《系辭上傳》說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！魂幰魂?yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也?！上笾^乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！盵4]228《周易》的八經(jīng)卦因是圣人通過(guò)觀天法地取象而畫(huà)，所以與天地同，故而能夠包羅天地之道。這一道即陰陽(yáng)，“陰陽(yáng)鼓萬(wàn)物，萬(wàn)物不覺(jué)知，故曰不測(cè)，曰神”[4]229。陰陽(yáng)之氣通過(guò)潤(rùn)物無(wú)聲的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)運(yùn)化萬(wàn)物，體現(xiàn)了大道為而不有、長(zhǎng)而不宰的氣度。

而在《圣經(jīng)》當(dāng)中，上帝是最高的存在，是全知全能全善的，雖然耶穌與上帝是同一位格，但是圣父才是最高的存在，所以耶穌說(shuō)“我憑著自己不能作什么，我怎么聽(tīng)見(jiàn)，就怎么審判。我的審判也是公平的，因?yàn)槲也磺笞约旱囊馑?，只求那差我?lái)者的意思”[6]109。耶穌基督通過(guò)自己的謙卑向信徒傳達(dá)了他對(duì)圣父的絕對(duì)順從和信服，故而耶穌也要求世人像他一樣順從創(chuàng)造者的意志，作神的羔羊。

雖然兩種謙德觀都預(yù)設(shè)了行謙之德的形上基礎(chǔ)，但是《周易》中的“道”或“陰陽(yáng)”或“神”更強(qiáng)調(diào)是一種無(wú)為造化之德，這種無(wú)為之德即“生”，所以《系辭下傳》說(shuō)“天地之大德曰生”[4]240，強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)二氣通過(guò)相感相合來(lái)運(yùn)化萬(wàn)物，造物主的主宰觀念比較淡薄，更多是凸顯自然大道造化萬(wàn)物的神妙無(wú)方，這與基督教的上帝造物說(shuō)有明顯區(qū)別。

其次，在行謙之主體上，《圣經(jīng)》中謙卑更多是指向了耶穌基督的謙卑①參見(jiàn)邱業(yè)祥：《“慮以下人”與基督的謙卑——從理雅各對(duì)“慮以下人”的譯解談起》，《世界宗教研究》2013年第4期。。耶穌的謙卑既指向上帝，亦指向基督徒，他的謙卑既體現(xiàn)在他道成肉身后的一系列“卑微”事件上（即前面所述改革宗神學(xué)所說(shuō)的五個(gè)階段），也體現(xiàn)在其道成肉身前和升天之后的“尊貴”上。所以說(shuō)，耶穌基督的謙卑是自始至終的，不管其是所處塵世還是身在天國(guó)。而在《周易》當(dāng)中，行謙之人更多的指向了“君子”這一道德主體，所以謙卦的卦爻辭多以“君子”形象來(lái)說(shuō)明守謙所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)影響和守謙對(duì)于君子人格形成的重要性。君子之所以成為行謙的主體，而小人不能，就在于程頤所說(shuō)的“在小人則有欲必競(jìng)，有德必伐，雖使勉慕于謙，亦不能安行而固守，不能有終也”[5]62。

不同于《圣經(jīng)》中耶穌“神的羔羊”形象和人作為受造物的設(shè)定，《周易》中所注重的君子形象則強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，凸顯了人所具有的自主能動(dòng)意識(shí)，如乾卦、坤卦之《象》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[4]22、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[4]32。君子能剛能柔，效法天地剛?cè)嶂滦詠?lái)充實(shí)和改變自己。在《周易》當(dāng)中，最能懂得天地之道的，當(dāng)然是圣人，《系辭上傳》說(shuō)：“是故法象莫大乎天地。變通莫大乎四時(shí)?？h象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！枪侍焐裎铮ト藙t之。天地變化，圣人效之。天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！盵4]237圣人在此是儒家所追求的完美人格形象，他有超乎常人的能力，能夠參透天地、四時(shí)、日月等自然天象背后的規(guī)律，這是通過(guò)“天啟”方式而獲得，與基督教的先知、使徒所行使的事跡有些類似。

此外，從人與人之間的謙恭之德來(lái)看，《圣經(jīng)》當(dāng)中主要是從人是被造物這一身份來(lái)看待自身與他者的關(guān)系。由于人都是被造物，天生有罪，因此都是有限性的存在者，并沒(méi)有足以傲慢他人的資格，所以在《路加福音》當(dāng)中，耶穌告誡世人說(shuō)：“你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。”[6]74而在謙卦中，就卦象而論，講的是“山本高而在地下”，此“高”可以引申為現(xiàn)實(shí)生活中的才高、德高、功高、名高、位高等等，強(qiáng)調(diào)的是在“高”之形式下人能保持謙虛之德，做到不自許、不自矜、不自居、不自譽(yù)、不自傲，這其實(shí)暗含了行謙之我與他者之間并非是一種平等關(guān)系。不過(guò)，對(duì)自我膨脹的克制應(yīng)該是兩種謙德觀都比較看重的，都認(rèn)為人的自我如果不受約束和指引，走向極端化，就必然引起禍害。

最后，在行謙之效用上，兩種謙德觀其實(shí)都承認(rèn)了功利主義道德觀的合理性和重要性，比如在《舊約·詩(shī)篇》中就說(shuō)“謙卑的人必得吃飽”[6]525，《舊約·箴言》中也說(shuō)道“敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜”[6]632，肯定謙卑是基督徒獲得神的恩寵和免除現(xiàn)實(shí)各種傷害的重要美德。在謙卦中，如前所述，對(duì)于行謙所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)功效也有頗多論述，充分肯定了行謙對(duì)于君子行為處事所帶來(lái)的諸多益處。當(dāng)然，縱觀兩種謙德觀的功利主義傾向，其實(shí)質(zhì)還是出于一種道德教化和信仰引導(dǎo)的深層次考量，目的還是為了將人指引到更高的精神追求上來(lái)，以便常人能夠超越自身的私利而走向更高的道德水準(zhǔn)，最終實(shí)現(xiàn)人的自我超越。

總而言之，兩種謙德觀在各自文化的表述當(dāng)中雖然多有不同，但從人倫之德的角度看，它們都看到人之自我控制對(duì)于行謙的重要性。基督教可能更傾向于從神學(xué)之角度來(lái)看待人自身，讓人認(rèn)識(shí)到自己的缺陷和不足，從宗教教義的層面來(lái)要求世人實(shí)踐謙德，以期獲得新生，最終能夠躋身天堂。而《周易》更傾向于從哲學(xué)層面來(lái)解釋天人關(guān)系，看重的是人文教化，注重個(gè)人的自強(qiáng)不息，通過(guò)效法天地廣闊的胸懷和氣度，作到虛己納物，由君子之德邁向圣人之德。

[1]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]陸德明.經(jīng)典釋文[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[3]高亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1998.

[4]尚秉和.周易尚氏學(xué)：修訂版[M].北京：中央編譯出版社，2012.

[5]李光地.周易折中[M].劉大鈞，整理.成都：巴蜀書(shū)社，2010.

[6]圣經(jīng)：和合本[M].北京：中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2002.