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惠山古鎮(zhèn)祠堂建筑意象的吳文化特征價(jià)值解析

2015-03-20 15:35馮頎軍
關(guān)鍵詞:惠山宗祠祠堂

馮頎軍

(無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇無(wú)錫214153)

【文史哲研究】

惠山古鎮(zhèn)祠堂建筑意象的吳文化特征價(jià)值解析

馮頎軍

(無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇無(wú)錫214153)

中國(guó)祠堂文化是傳統(tǒng)文化的縮影,同時(shí)祠堂建筑也顯現(xiàn)鮮明的地域文化特征。通過(guò)研究惠山古鎮(zhèn)祠堂群建筑文脈,解析吳文化千年浸濡而形成的建筑意象和特征,挖掘其對(duì)建筑地域性和社會(huì)性研究和實(shí)踐的內(nèi)在價(jià)值。

惠山古鎮(zhèn);祠堂;建筑意象;吳文化特征

“修舊起廢”源于《漢書·司馬遷傳》,“幽、厲之后,王道缺,禮樂(lè)衰,孔子修舊起廢,論《詩(shī)》《書》,作《春秋》,則學(xué)者至今則之”。原指修詩(shī)書,興禮樂(lè),在當(dāng)前的建筑地域性與社會(huì)性研究及實(shí)踐中,已經(jīng)成為喚醒消失的地域性記憶的一種建筑語(yǔ)言。近二十年,中國(guó)各地開(kāi)展了對(duì)歷史街區(qū)等大規(guī)模的修復(fù)活動(dòng)。由于過(guò)度商業(yè)化等原因,大部分是“修舊如新”而同質(zhì)化,背離了文化留存和延續(xù)的初衷,實(shí)際上是對(duì)文化遺產(chǎn)的再一次破壞;但也有一些項(xiàng)目本著“參伍錯(cuò)綜”做到“修舊如舊”,既還原了歷史原貌又很好地融入城市生態(tài)環(huán)境。無(wú)錫惠山古鎮(zhèn)祠堂群保護(hù)修復(fù)就是其中典型的成功案例。

惠山古鎮(zhèn)祠堂群位于無(wú)錫錫惠風(fēng)景區(qū),西依惠山寺,核心分布區(qū)面積0.3平方公里,保護(hù)范圍1.03平方公里,至今仍保存著祠堂建筑4.7萬(wàn)平方米以及自唐代至民國(guó)時(shí)期的118處?kù)籼媒ㄖ耙恍┟鞔_的祠堂遺址?;萆届籼萌簝?nèi)有江南名剎惠山古寺、江南四大園林之一寄暢園,使惠山祠堂群具有寺中有祠、祠中有寺、園中有祠、祠中有園的特色,各種類型的祠堂沿河臨街、依山就勢(shì)密集分布于此,呈現(xiàn)過(guò)“出郭樓臺(tái)三四里,游人不得見(jiàn)山容”的祠堂廟宇林立的盛況,雖歷經(jīng)數(shù)百年仍較為完整地保存著沿街祠堂群、沿河祠堂群、臨泉祠堂群、寺中祠堂群。“祠堂群中有欽定官設(shè)的公祠和民間聯(lián)宗立廟所建之家廟兩大類別,共分有神祠、先賢祠、墓祠、寺院祠、貞節(jié)祠、宗祠、專祠、書院祠、園林祠、行會(huì)祠等十大類共二十二種祠堂的完整系列和七十多個(gè)姓氏,主祀、配祀人物的數(shù)量之多、建筑密度之大、祠堂類型之齊全,為國(guó)內(nèi)外所罕見(jiàn)”[1]。

惠山祠堂群不僅完整和系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國(guó)祠堂文化發(fā)展的千年歷史,作為江南唯一的傳統(tǒng)祠堂群落從建筑文化角度也凸顯吳文化的鮮明特征。

一、以“水”為中心的建筑群落

(一)吳文化“水性”特質(zhì)與惠山宗祠群落規(guī)劃

吳文化發(fā)祥地地域生態(tài)水道交織,得天獨(dú)厚的地理環(huán)境孕育出吳文化靈秀的“水性”特征。“水性”不僅表現(xiàn)在建筑形態(tài)上的靈動(dòng)和雋秀,更體現(xiàn)在建筑群空間關(guān)系的相互包容與依存,惠山古鎮(zhèn)宗祠群落則在建筑文化方面最突出地展現(xiàn)了吳文化“水性”特質(zhì)。祠堂建筑依據(jù)地理生態(tài)自然形成群落,并融入周邊商業(yè)和居住生態(tài)聚落,空間上形成水旱兩個(gè)主軸線,水軸為惠山浜和龍頭河,旱軸是與水軸交縱的惠山橫、直街和寶善街。進(jìn)士里、高士里等11個(gè)深巷和曲池形成第二層布局軸線,7座古橋成為水旱軸線的交點(diǎn),空間上形成“深巷幽弄、橋梁縱橫”的形態(tài)。

宗祠建筑空間形式受到中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化影響,從本源上具有一定的排他性和封閉性,但是在惠山古鎮(zhèn)歷代建祠卻形成群落格局,并融入市井生活形成活態(tài)環(huán)境,其中“水”就是維系共生共融建筑生態(tài)的環(huán)境和精神脈絡(luò)?;萆街苯址段恼舻葦?shù)十祠堂匯聚成街,倪云林祠臨街依水與周圍店鋪融為一體,上下河塘以及惠山浜祠堂群更是臨水毗鄰,形成獨(dú)特的吳地街景。

(二)惠山宗祠群?jiǎn)误w建筑空間構(gòu)成與“水”

宗祠建筑按照中國(guó)傳統(tǒng)一直有十分嚴(yán)格的型制規(guī)定,除了規(guī)制等級(jí)外一般要求軸線對(duì)稱,空間功能十分明確。如明《魯班經(jīng)》卷一記載:“凡造祠宇為之家廟,前三門(山門),次東西走馬廊,又次之大所,此之后明樓,茶亭,亭之后即寢堂?!钡诨萆焦沛?zhèn)祠堂群很多宗祠尤其是家廟往往會(huì)打破建筑空間的序列嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)制苛律,取而代之的是以江南園林造景式的布設(shè)形成婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)的空間韻律,這些造景往往又是以水為主題的。

首先,惠山祠堂群很多祠堂都是依河而建,出于功能考慮并為獲得良好的空間意象,建筑朝向和分布順應(yīng)了龍頭河水體的走勢(shì),建筑群的結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)十分強(qiáng)烈的方向性,和傳統(tǒng)祠堂要求的坐北朝南或坐西朝東并不完全一致,表現(xiàn)為街隨河走、屋順河建的布局形態(tài)。由此,建筑單體也順勢(shì)打破了過(guò)于規(guī)整的空間布局,呈現(xiàn)出更世俗化的一面。

其次,原本水池或水景在祠堂建筑僅僅是在一些公祠前以“泮池”形式出現(xiàn),但在惠山古鎮(zhèn)祠堂群很多祠堂中成為庭院主景,甚至代替庭院與建筑融為一體。典型例子是祠堂儀門與寢堂之間以樓橋跨越內(nèi)池,儀門后墻與水池相映一體成為寢堂對(duì)景。

二、惠山宗祠群建筑空間吳文化特征體系與文化價(jià)值解析

(一)“至德謙和”的建筑文化

“至德謙和”是吳文化最主要的精神特質(zhì)之一,惠山古鎮(zhèn)祠堂群建筑語(yǔ)言則是“至德謙和”最好的詮釋,演繹出建筑與自然、建筑與建筑、建筑與人和諧的建筑觀。

1.建筑與自然的關(guān)系

建筑活動(dòng)本身是改造環(huán)境的“有為”活動(dòng),中國(guó)很多地域的宗祠建筑雖講究地理地勢(shì)的選擇,但實(shí)際上為追求“形勝”和“形制”而與自然環(huán)境產(chǎn)生激烈沖突?;萆届籼萌簞t將“謙和”體現(xiàn)為尊重自然,沿襲吳地住宅建筑因勢(shì)利導(dǎo)的建筑思想,建筑群營(yíng)造過(guò)程中依山臨水,就勢(shì)而建,用建筑融入山麓、清泉和河濱等自然環(huán)境之中的手法達(dá)到建筑“無(wú)為”的境界。

2.建筑與建筑的關(guān)系

中國(guó)宋元以前,宗祠形制與住宅相同,一般遵循“居于正寢之東”的規(guī)制,即使居于村落或市井之中心也能較好地與周圍建筑相融,但明清開(kāi)始,“作為重要的禮制建筑,宗祠的形制趨于保守、定型和封閉”[2],體量和裝飾往往與周圍世俗建筑有明顯區(qū)別,并保持一定的空間距離以示尊崇和神秘。而在吳文化地域,“至德謙和”精神也體現(xiàn)在建筑之間的和諧共生,惠山古鎮(zhèn)祠堂群就是范例。

首先,各個(gè)時(shí)代建造的祠堂,無(wú)論公祠還是家廟,都統(tǒng)一在由河系和街巷組成的環(huán)境肌理之中,并無(wú)尊卑之分,更不存在相互抑揚(yáng)。很多祠堂比鄰而居,只是出于防火考慮以封火山墻予以界定,空間布局和臨街立面則高度統(tǒng)一。

其次,惠山祠堂群形成過(guò)程歷經(jīng)1200余年,雖匯聚各種地域和時(shí)代風(fēng)格,但各種建筑風(fēng)格和諧并存交映成輝,其原因是超越了宗祠建筑的排他性和封閉性。如果從建筑立面角度分析就可以十分明晰地發(fā)現(xiàn)成因:一種方式是在對(duì)立中求統(tǒng)一,如惠山浜沿河面立面形式變化非常大,其中下河塘相鄰的楊藕芳祠和趙文貞祠堂雖都建于1911年,從風(fēng)格類型到裝飾元素迥然不同,但天際線和舉架尺度控制卻十分統(tǒng)一,使得兩座祠堂反而貌似迥異卻相得益彰;另一種方式是在統(tǒng)一中求變化,實(shí)例如惠山直街或橫街主軸臨街祠堂與周圍住宅商鋪從立面形式到尺度控制均基本保持一致,僅在裝飾元素或入口設(shè)計(jì)進(jìn)行變化以豐富建筑形式,其中個(gè)別公祠會(huì)有較大的過(guò)渡空間設(shè)置欞星門或牌樓,有些則干脆完全融入周圍環(huán)境,具有“大隱隱于市”的建筑意象,如倪瓚祠堂。

3.建筑與人的關(guān)系

首先,建筑功能層面。傳統(tǒng)宗祠不僅具有祭祀功能,還具有公共活動(dòng)場(chǎng)所的功能,包括提供教育、公共娛樂(lè)和宗族社交活動(dòng)服務(wù)。惠山古鎮(zhèn)祠堂群,祠堂形制和空間尺度大體相近,在古鎮(zhèn)每個(gè)中心區(qū)域有若干較為大型的公祠,相互圍合形成大型公共活動(dòng)區(qū)域。這些室內(nèi)外的公共區(qū)域和功能的存在也使宗祠建筑擺脫了單純的禮制建筑空間形象,更多呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的世俗生活色彩。

其次,建筑思想層面。中國(guó)傳統(tǒng)祠堂建筑空間布局的特點(diǎn)是重視等級(jí)和序列,即使相鄰的蘇州地區(qū)祠堂也依照前低后高空間形態(tài),達(dá)到尊禮崇制的目的。而惠山古鎮(zhèn)祠堂群建筑的門屋、享堂、寢堂空間軸線空間序列則并不完全遵循這一形制,如龍頭河兩岸的祠堂就表現(xiàn)出很大變化,下河塘周濂溪祠堂、趙文貞祠堂和上河塘薛中丞祠堂沿河臨街均設(shè)置樓屋,享堂和寢堂退居建筑組團(tuán)序列等級(jí)的次要位置,呈現(xiàn)前高后低的形態(tài)。分析其成因是為更好觀覽河景山色,實(shí)際上是以人為中心建筑思想的樸素表現(xiàn)。

(二)“樸而益美”的裝飾觀念

吳越文化的創(chuàng)生和傳承,既是優(yōu)越地理環(huán)境的造化,更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶。吳越人民世代相襲的聰明才智,形成吳文化特有的“人樸文美”的柔和秀美特質(zhì),也鑄就了“樸而益美”的審美取向和價(jià)值認(rèn)同,并演化為建筑裝飾的精雅文化形式。

1.裝飾層次“簡(jiǎn)而益精”

惠山祠堂群建筑的裝飾整體十分樸素,充分體現(xiàn)建筑實(shí)效與審美需求的統(tǒng)一[3]。一是主體樸素。作為主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件的梁枋和立柱一般極少加以雕刻或裝飾,體現(xiàn)建筑連貫的結(jié)構(gòu)邏輯性,而不同于相鄰的浙江或安徽地域經(jīng)常過(guò)度雕刻破壞承重構(gòu)件。二是過(guò)渡自然。次要連接構(gòu)件如月梁、雀替等則注意在構(gòu)件聯(lián)系部位適度進(jìn)行雕刻或銜接。三是細(xì)節(jié)精美。裝飾集中在人體可接觸和視覺(jué)焦點(diǎn)部位,門樓、照壁等空間周線上的視覺(jué)中心大量使用磚木雕刻,門窗、扶欄等圍合構(gòu)件更精心裝飾,這些部位的裝飾不僅精心選材,而且工藝極為精細(xì),但紋樣圖案并不顯繁瑣。這種依據(jù)建筑空間層次“簡(jiǎn)而益精”的裝飾觀念折射出吳文化樸素內(nèi)秀的特質(zhì)。

2.建筑色彩“素而益美”

對(duì)比研究各地宗祠建筑色彩,由于屋面大量使用琉璃、梁柱施以油漆、構(gòu)件敷以彩畫,建筑色彩整體十分張揚(yáng)。而惠山古鎮(zhèn)祠堂群呈現(xiàn)的卻如別致的水墨山水畫意境。屋頂形式的選擇在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中象征等級(jí),宗祠作為重要的禮制建筑一般選擇高等級(jí)的廡殿、歇山,往往施以琉璃并配以吻獸、儐伽等裝飾,色彩等級(jí)也較高,整體十分華麗,和民居或自然環(huán)境對(duì)比強(qiáng)烈?;萆届籼萌航ㄖ蓓斝问匠齻€(gè)別公祠享堂選用歇山屋頂,一般以懸山或硬山為主,一些園林式宗祠享堂和寢堂還使用了卷棚,這樣屋面材料都使用小瓦,墻面也只有白色、黑色粉刷或灰色的青磚清水磚砌筑,建筑整體色彩呈現(xiàn)黑白灰的水墨圖景,和惠山及古鎮(zhèn)自然環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

惠山祠堂群整體樸素的色彩體系并不顯得平淡,原因在于在裝飾構(gòu)件和家居陳設(shè)方面展現(xiàn)了吳地細(xì)膩精美的一面。祠堂群建筑彩畫以蘇式彩畫為主,個(gè)別使用璇子彩畫,以青綠色系為主,與建筑整體十分協(xié)調(diào);家具和雕刻講究雕工和題材選擇,極少有瀝金或點(diǎn)金,需要重點(diǎn)裝飾部位往往使用鑲嵌山水紋云石或螺鈿,除木材或磚石本身材質(zhì)外,主要色彩也是青綠鑲紅,樸素而不失秀雅。

3.裝飾造型“俗而益雅”

吳文化地域建筑元素和構(gòu)件造型受民間藝術(shù)影響很大,具有很強(qiáng)的“民俗”意味?;萆届籼梦幕苌鲋膰?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)惠山泥人,惠山泥人在泥塑技法和元素造型上和祠堂建筑又相互影響、共同發(fā)展[4]。首先,建筑構(gòu)件如脊吻、墀頭和搏風(fēng)磚的紋樣元素和泥塑工藝借鑒了惠山泥人藝術(shù),脊吻運(yùn)用惠山泥人抽象的手法,形態(tài)輕巧,很早就借鑒泥人“粗貨”制作技術(shù)采用倒模加堆塑技藝;其次,木雕磚雕中的人物植物形態(tài)也有很多借鑒惠山泥人和當(dāng)?shù)仄渌耖g藝術(shù)題材,如來(lái)自錫劇和泥人手捏戲文的“和合二仙”紋樣,借鑒留青竹刻的植物紋樣等,加上歷史上吳地文風(fēng)鼎盛,藝術(shù)塑造強(qiáng)調(diào)以“線”表達(dá),突出儒雅雋秀。

(三)“經(jīng)世致用”的建筑觀念

吳文化精神強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,在建筑觀念上集中表現(xiàn)為建筑形式的包容和建筑功能的務(wù)實(shí)。

1.中西合璧的文化整合

整個(gè)祠堂群建筑風(fēng)格并不完全一致,如明清時(shí)期龍頭河沿岸祠堂群受徽派建筑影響很大,建筑布局大多為三合院或四合院格局[5],馬頭山墻形式的風(fēng)火山墻成為主要建筑圖騰,清末下河塘出現(xiàn)很多西式折衷主義風(fēng)格的祠堂,如楊藕芳祠堂。但這些建筑在整個(gè)祠堂群中并不顯得突兀,相反形成空間節(jié)點(diǎn)的變化,究其原因大致有三:一是每個(gè)祠堂建筑體量一般較小并相對(duì)均等,通過(guò)水旱規(guī)劃軸線的控制融合在古鎮(zhèn)整體建筑肌理中,不會(huì)產(chǎn)生過(guò)于集中的空間感受;二是各個(gè)祠堂雖在不同時(shí)期建造,風(fēng)格也有所差異,但十分重視與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào),立面色彩和尺度控制得當(dāng),主要來(lái)自于吳文化內(nèi)斂平和的精神追求;三是對(duì)外來(lái)文化的包容以及外來(lái)文化的本土化相結(jié)合,西方紀(jì)念建筑的影響在惠山西式折衷風(fēng)格祠堂更多只體現(xiàn)在部分裝飾構(gòu)件和元素上,并且往往本土化,如楊祠四季紋樣雕刻技法和造型本體是常見(jiàn)于古典建筑時(shí)期的忍冬草紋樣,題材卻變異為中國(guó)傳統(tǒng)題材“梅蘭竹菊”。

惠山祠堂群建筑文化整合另外一個(gè)層面是技術(shù)與文化的契合。中國(guó)土木建筑體系有光輝的一面,但并不能有效適應(yīng)建筑空間功能不斷拓展的需求,如祠堂建筑不僅承擔(dān)祭祀的功能,也有教育的功能,從早期的宗族義學(xué)到近現(xiàn)代的現(xiàn)代學(xué)堂,需要空間相對(duì)開(kāi)闊,輔助空間更為復(fù)雜的建筑布局,所以鋼筋混凝土材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)在清末祠堂建設(shè)得到大量應(yīng)用。近代建筑設(shè)計(jì)理念和技術(shù)在惠山近現(xiàn)代祠堂建設(shè)很好地遵循了原有建筑文脈,一是采用過(guò)渡和徐變的手法形成類似國(guó)外城市規(guī)劃先進(jìn)的“自然生長(zhǎng)”模式;二是材料替代,柱梁結(jié)構(gòu)和泥塑磚雕甚至木雕構(gòu)件采用混凝土預(yù)制方式,表面再造肌理,這種方式在以前曾經(jīng)被認(rèn)為離經(jīng)叛道,實(shí)際目前已經(jīng)成為一種共識(shí),可以說(shuō)是吳文化影響下的建筑理念具有超越式的前瞻性。

2.實(shí)用靈活的空間組合

江南水系繁盛,建筑地塊一般不規(guī)整,惠山祠堂很多用地呈不規(guī)則形狀,不能形成嚴(yán)格對(duì)稱的格局,所以在實(shí)際建造中,建設(shè)者以吳地精明細(xì)膩的風(fēng)格,運(yùn)用類似西方構(gòu)成學(xué)原理進(jìn)行算籌規(guī)劃,一般主體建筑相對(duì)序列嚴(yán)整,利用基地邊角建造花園或別景,充分利用土地的最佳使用效能[5]。

在建筑細(xì)節(jié)上,各地宗祠一般以屋宇圍合,封閉性很強(qiáng),但惠山的很多祠堂以墻代屋,甚至以水代墻,映照山麓水景形成園林化風(fēng)格。

宗祠由于禮制規(guī)定和功能要求,空間序列的建筑單體間聯(lián)系往往十分拘謹(jǐn)。例如祠堂通常都有的戲臺(tái)經(jīng)常遠(yuǎn)離建筑主體,空間上呈現(xiàn)割裂狀態(tài),但在惠山的俞祠等祠堂設(shè)計(jì)處理卻極為巧妙,戲臺(tái)往往融進(jìn)建筑主體,戲臺(tái)設(shè)于享堂后墻,水池取代庭院,以廊橋聯(lián)系寢堂,既不影響享堂、寢堂原有序列和功能,又形成對(duì)景,在寢堂還可直接觀演,空間組織靈活實(shí)用。

3.可持續(xù)的規(guī)劃和建造理念

惠山祠堂群形成歷經(jīng)千年,并未如現(xiàn)代城市建設(shè)有先期規(guī)劃,但實(shí)際上序列齊整又個(gè)性紛呈,得益于吳文化 “經(jīng)世致用”的科學(xué)樸素的建筑觀念。首先,水是吳地文明賴以生存發(fā)展的本源,城市和村落嚴(yán)格按照自然水系形態(tài)自然生長(zhǎng)和建設(shè),水軸是建筑文脈延續(xù)的主線,旱軸是水軸的延伸,所以歷經(jīng)千年,祠堂群空間形態(tài)有序形成;其次,建造過(guò)程中延續(xù)了樸素的可持續(xù)觀念,不論街區(qū)、巷道、祠堂組團(tuán)均預(yù)留空間,如街角往往不設(shè)大體量建筑而代以休憩用的街亭或庭院,使街衢之間不至于過(guò)渡擁擠并妨礙視線,又如河岸或巷道每隔一定距離都預(yù)留空地或建筑物后退設(shè)置周轉(zhuǎn)空間,可以形成公共活動(dòng)中心。再如祠堂單體建筑體量基本均衡,以庭院或山墻等多種靈活形式過(guò)渡銜接十分自然,都折射出了可持續(xù)的規(guī)劃和建造理念。

三、惠山宗祠群建筑空間吳文化特征價(jià)值重構(gòu)的思考

(一)重構(gòu)吳文化建筑文脈在設(shè)計(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

研究惠山古鎮(zhèn)祠堂建筑意象所傳達(dá)的吳文化特征對(duì)于文化傳承與建筑實(shí)踐有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,在廣義的設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行重構(gòu)延續(xù)有三個(gè)方面意義。

首先,重構(gòu)“至德謙和”建筑文化,回歸建筑本源。當(dāng)前中國(guó)建筑設(shè)計(jì)追求大尺度和符號(hào)化,背離自然環(huán)境,割裂城市文脈,重構(gòu)吳文化“至德謙和”建筑觀,是喚醒對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的尊重,實(shí)際上更是回歸建筑以人為本的思想,重構(gòu)建筑與自然、建筑與建筑尤其是建筑與人的和諧關(guān)系[6]。

第二,重構(gòu)“樸而益美”形式特征,顯現(xiàn)文化內(nèi)涵。當(dāng)前建筑裝飾也盛行材料堆砌和符號(hào)化,一種是過(guò)度裝飾,造成形式與功能背離,產(chǎn)生視覺(jué)混亂而形成激烈的文化沖突;另一種是借簡(jiǎn)約的名義過(guò)度簡(jiǎn)化,完全脫離了建筑審美的基本裝飾需求?!皹愣婷馈毖b飾觀念則在裝飾層次、色彩體系和元素造型選用各個(gè)方面與功能達(dá)成完美均衡,彰顯吳文化精神特質(zhì)。

第三,重構(gòu)“經(jīng)世致用”功能體系,追尋持續(xù)發(fā)展?!敖?jīng)世致用”精神不僅體現(xiàn)在追求建筑形式與功能的二元統(tǒng)一,也體現(xiàn)在建筑技術(shù)與藝術(shù)、文化延續(xù)與更新等諸多方面。

(二)現(xiàn)有建筑群保護(hù)性修復(fù)與適度性商業(yè)利用

惠山祠堂群目前修復(fù)狀態(tài)整體十分成功,基本做到“修舊如舊”,但過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)現(xiàn)象依然存在,導(dǎo)致與其他城市歷史街區(qū)的同質(zhì)化,個(gè)別方面甚至背離歷史原貌。

第一,惠山祠堂群屬于城市祠堂群,雖有濃厚的江南市鎮(zhèn)和市井色彩,但宗祠建筑形式相對(duì)肅穆嚴(yán)整,實(shí)際修復(fù)中一些祠堂為了和周邊商鋪統(tǒng)一而改變了建筑立面形式,不僅抹去了歷史痕跡也破壞了文化的地域性風(fēng)格,如惠山直街臨街為“修舊如新”大量采用隔扇門,個(gè)別祠堂儀門和門樓也相應(yīng)沿用隔離門,實(shí)際上吳地街市尤其祠堂一般采用木排門或板門。

第二,街市公共空間處理同質(zhì)化。如前所述,江南古鎮(zhèn)尤其惠山古鎮(zhèn)具有“自然生長(zhǎng)”的特點(diǎn),十分強(qiáng)調(diào)空間節(jié)奏,與現(xiàn)代商業(yè)化城市幾何形的密集型規(guī)劃不同,空間視線變化靈活,建筑肌理相對(duì)自然。但實(shí)際修復(fù)出于旅游和商業(yè)目的過(guò)分強(qiáng)調(diào)客流路線組織,人為添加地標(biāo)式建筑物或構(gòu)筑物,如街角門樓和牌樓,既破壞原有空間序列也損害了“水曲巷幽”的建筑意象。

第三,商業(yè)內(nèi)容與建筑文化沖突?;萆届籼萌罕旧碓谇晷纬蛇^(guò)程中不斷進(jìn)行有機(jī)更新和自我更新,是個(gè)漸變過(guò)程,目前古鎮(zhèn)祠堂群大量充斥廉價(jià)旅游工藝品和同質(zhì)化餐飲項(xiàng)目,甚至祠堂也辟為會(huì)所,產(chǎn)生了功能與形式的沖突。后續(xù)商業(yè)配套及開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)注重引入有顯著特點(diǎn)的地域化民間藝術(shù)、民間技藝等項(xiàng)目,結(jié)合祠堂文化開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育和吳文化傳播。

綜上所述,對(duì)惠山祠堂群建筑的深入研究,解析其背后深層次的吳文化精神內(nèi)涵,將傳統(tǒng)文化信息和脈絡(luò)不斷傳遞延續(xù),將成為歷史街區(qū)保護(hù)修復(fù)和其他設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要借鑒。

[1]張永初.惠山祠堂[J].尋根,2005:129-133.

[2]劉杰.中國(guó)古村落——庫(kù)村[M].石家莊:河北教育出版社,2003:112.

[3]夏泉生.無(wú)錫惠山祠堂群[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2003:9.

[4]吳惠良.惠山古鎮(zhèn)祠堂建筑圖錄[M].上??茖W(xué)技術(shù)出版社,2004:7.

[5]吳玨,過(guò)偉敏.“無(wú)為”與“有為”——惠山祠堂群建筑布局特色及營(yíng)造思想初探[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修,2006(6):124-125.

[6]李硯祖.裝飾之道[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1993.

(編輯:張雪梅)

AnAnalysisoftheValueofWuCultureCharacteristicsEmbodiedinthe ArchitecturalImageryoftheAncestralTemplesinHuishanAncientTown

FENG Qi-jun
(School of Art&Design,Wuxi Institute of Commerce,Wuxi,214153,China)

As a miniature of traditional Chinese culture,ancestral temples also embody unique features of local culture.Based on a study of the traditional architectural culture as embodied in the ancestral temples in Huishan ancient town,this paper analyzes the architectural images and features developed under the influence of the long history of the Wu Culture and explores their practical and internal implications for the regional and social studies of architecture.

Huishan Ancient Town;ancestral temple;architectural imagery;Wu Culture characteristics

馮頎軍(1970— ),男,江蘇無(wú)錫人,副教授,碩士,研究方向?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)及其理論。

G 122

A

1671-4806(2015)03-0093-05

2015-04-02

江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2013SJB850001)

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