劉宇

人的全面發(fā)展思想在當(dāng)代中國的發(fā)展

劉宇

新中國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中對人的全面發(fā)展思想進(jìn)行了探索和實(shí)踐。在新時(shí)期，不論是政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，還是社會(huì)發(fā)展和生態(tài)改善對人的發(fā)展的要求越來越高，所以必須培養(yǎng)人、開發(fā)人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

馬克思主義；人的全面發(fā)展；歷史進(jìn)程

一、人的全面發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思對人的全面發(fā)展思想的闡述

14～16世紀(jì)，社會(huì)開始重視理性，注重人的發(fā)展。人文主義者通過多種形式，如文學(xué)、藝術(shù)作品等來塑造人、贊美人，顯示出人的理性的重要意義。然而，他們對人的認(rèn)識(shí)和解放只是在精神世界里盤旋，具有理想性，很少和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，缺乏現(xiàn)實(shí)操作性。18～19世紀(jì)，在資本主義巨大發(fā)展，創(chuàng)造出驚人的物質(zhì)文明成果的背景下，馬克思經(jīng)過實(shí)踐觀察并與理論分析相結(jié)合，從資本主義的發(fā)展中看到人在物質(zhì)生產(chǎn)中所受的奴役和異化。人的生活附屬于生產(chǎn)，生存為了生產(chǎn)，勞動(dòng)不是自由的勞動(dòng)，勞動(dòng)成果無法自由支配和享受，勞動(dòng)過程單一反復(fù)，人的個(gè)性、自由和發(fā)展都已停滯，依附于資本家牟利性的單調(diào)、機(jī)械的生產(chǎn)。針對這種狀況，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，共產(chǎn)主義“是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［1］。由此看出，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。

馬克思所認(rèn)識(shí)的人是現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人。關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為，首先是每個(gè)人平等自由的發(fā)展：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，……上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫或批判者?！保?］但是，由于資本主義發(fā)展本身的內(nèi)在矛盾及社會(huì)分工、資本壟斷，工人與資本占有者之間不論是生存、人格還是機(jī)會(huì)，都是完全不平等的，人的個(gè)性與能力因此無法得到自由的發(fā)展和發(fā)揮。其次是人的類特性的發(fā)展。人作為具有思維和意識(shí)的不同于動(dòng)物的類存在，語言和勞動(dòng)創(chuàng)造已使其從本質(zhì)上區(qū)別于天然自發(fā)的動(dòng)物機(jī)體。然而，資本主義的剝削使人的發(fā)展越來越片面化、單調(diào)化和普遍化，人的思維追求越來越低俗和狹窄。必然地，人的類特性的全面發(fā)展應(yīng)該擺脫這種低級(jí)化傾向，重回勞動(dòng)的創(chuàng)造性，豐富勞動(dòng)的內(nèi)容和過程，積極主動(dòng)發(fā)揮自身的勞動(dòng)能力。再次是人的社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此，人作為一種社會(huì)關(guān)系的存在物，處于各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)鏈之中，沒有絕對獨(dú)立的個(gè)人，人是能夠進(jìn)行內(nèi)部與外部物質(zhì)、信息和能量交換的有機(jī)體。

（二）列寧對人的全面發(fā)展思想的貢獻(xiàn)

蘇聯(lián)建立之初，其工業(yè)技術(shù)相對落后，勞動(dòng)生產(chǎn)率相對較低，與先進(jìn)國家相比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分低下。在繼承馬克思恩格斯對人的認(rèn)識(shí)和研究成果基礎(chǔ)上，列寧為適應(yīng)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇現(xiàn)狀，提出了一系列的人才教育與培養(yǎng)策略。

面對資本主義發(fā)展的國際大環(huán)境，蘇聯(lián)處于被孤立局面，政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展都具有一定的難度。列寧認(rèn)識(shí)到，要想發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善現(xiàn)在的處境，必須抓緊培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需人才，人才培養(yǎng)應(yīng)與國內(nèi)政治需要結(jié)合起來。“現(xiàn)在我們主要的政治應(yīng)當(dāng)是：從事國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，收獲更多的糧食，開采更多的煤炭，……消除饑荒，這就是我們的政治”［3］。列寧認(rèn)為，首先，人才的培養(yǎng)既要利用軍事、思想和教育多種方法，使人才在學(xué)習(xí)中形成符合國家發(fā)展需要的觀念和信念，以應(yīng)對來自資本主義的各種思想侵蝕、經(jīng)濟(jì)和政治威脅，又要使領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)會(huì)做經(jīng)濟(jì)工作和管理工作，抓好經(jīng)濟(jì)工作，促進(jìn)發(fā)展。其次，要重視綜合技術(shù)教育。馬克思、恩格斯的人的全面發(fā)展思想，非常重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，列寧根據(jù)國家的發(fā)展需要，直接把綜合技術(shù)教育作為中學(xué)教育中必不可少的組成部分，同時(shí)，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義思想教育，把專業(yè)技術(shù)教育同學(xué)生的理想信念培養(yǎng)結(jié)合起來，這是對馬克思、恩格斯關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的具體化和深化。

二、新中國成立后人的全面發(fā)展思想的發(fā)展

（一）毛澤東：三育并重

新中國成立之初，人的發(fā)展仍受舊社會(huì)殘余思想的制約，精神世界與身體發(fā)展極不平衡，有思想之人欠于體魄，而體魄強(qiáng)健者則缺乏思想。針對現(xiàn)實(shí)狀況，為促進(jìn)人的全面發(fā)展，毛澤東提出“我們所主張的全面發(fā)展，是要使學(xué)生得到比較完全和比較廣博的知識(shí)，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德”，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。

德智體的全面發(fā)展，即德育、智育和體育并重。德育主要是指堅(jiān)持以共產(chǎn)主義道德為核心的道德觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，具有高尚的道德情操。毛澤東比較重視政治上對人的培養(yǎng)，他認(rèn)為通過德育使人成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”［4］。有道德的人始終要有益于人民，為人民服務(wù)。智育就是“要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識(shí)”?！爸恰痹趶V義上即是知識(shí)，學(xué)生要重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是其他專門知識(shí)和業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)，要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和馬克思主義，關(guān)注時(shí)政，確立正確的思想方向和政治方向，而且要培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力。體育即“發(fā)展健全的身體”，要加強(qiáng)身體的鍛煉，強(qiáng)健體魄，身體是德與智充分發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。德育是方向，智育是中心，體育是基礎(chǔ)，三育相互促進(jìn)，不可分割。毛澤東提出要重視德育、智育和體育，是對舊傳統(tǒng)的突破和創(chuàng)新，也迎合了新中國的發(fā)展需求。

（二）鄧小平：培養(yǎng)“四有”新人

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，鄧小平根據(jù)人的全面發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)現(xiàn)階段發(fā)展的具體實(shí)際，在繼承毛澤東三育并重思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把德智體的全面發(fā)展作為人才培養(yǎng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，在“三育”培養(yǎng)中，尤其要重視人的體力，人的發(fā)展即是腦力的開發(fā)創(chuàng)新和身體的健壯。從個(gè)人角度來說，即便是從事腦力勞動(dòng)的人，其個(gè)人的生存發(fā)展也離不開身體健康。從社會(huì)角度來說，生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，生產(chǎn)過程離不開體力勞動(dòng)，因此體力勞動(dòng)對整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步具有極大的推動(dòng)作用。

在重視體力勞動(dòng)的同時(shí)，鄧小平進(jìn)一步提出培育“四有”新人。改革開放后，人的精神需求對社會(huì)的發(fā)展尤其重要。在“四有”中，有理想、有道德、有紀(jì)律可以在廣義上理解為德育，“有文化”相當(dāng)于智育，因此“四有”新人的培養(yǎng)過程，也是推進(jìn)德育和智育的過程。鄧小平培育“四有”新人的人才培養(yǎng)策略，既立足于具體實(shí)際，又是在新時(shí)期對人的發(fā)展和培養(yǎng)策略的創(chuàng)新。

（三）江澤民：人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求

在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上，江澤民在講話中提出“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”。使人的全面發(fā)展思想成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有時(shí)代性和先進(jìn)性的重要課題。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，江澤民認(rèn)為，人的全面發(fā)展，既有物質(zhì)生活的發(fā)展，人民生活水平不斷提高，逐漸實(shí)現(xiàn)共同富裕，又有精神生活的全面發(fā)展，即充實(shí)的精神生活，豐富的文化生活，積極宣傳和組織有益發(fā)展的文化活動(dòng)，還有政治生活的全面發(fā)展，即提高人民民主法治意識(shí)，保障人民的民主權(quán)利，也包括人與自然的和諧發(fā)展，即促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人民生活更加幸福和工作環(huán)境更加優(yōu)美。江澤民認(rèn)為，公民應(yīng)該積極參加社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、與工農(nóng)群眾相結(jié)合的“兩個(gè)結(jié)合”策略。通過參與勞動(dòng)實(shí)踐，有利于學(xué)生了解勞動(dòng)過程，了解勞動(dòng)的艱苦，了解社會(huì)實(shí)際，促進(jìn)其健康成長和全面發(fā)展。

江澤民還指出，促進(jìn)人的全面發(fā)展是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)在要求，“三個(gè)代表”是黨的指導(dǎo)思想。“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)上的保障；“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，人的全面發(fā)展既需要物質(zhì)生活，也需要先進(jìn)文化為精神世界的發(fā)展指引方向，現(xiàn)代化的發(fā)展使現(xiàn)代人出現(xiàn)許多精神和心理問題，先進(jìn)文化對其精神的健康發(fā)展尤其重要；“代表最廣大人民的根本利益”，只有人民的根本利益得到滿足和保障，人的才能才會(huì)自由發(fā)揮出來，人的全面發(fā)展才能有機(jī)會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)。

（四）科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)為人的全面發(fā)展提供保障

科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是“發(fā)展”，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展提供物質(zhì)保障。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，把人的發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人作為社會(huì)發(fā)展的參與者和創(chuàng)造者，人類的一切政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的活動(dòng)都是為了認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律解決問題，發(fā)展人類自己，因此，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出和落實(shí)，是對實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)的具體化。

和諧社會(huì)首先追求經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)充足，只有充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的生活才會(huì)有保障，人的發(fā)展才能切實(shí)展開。其次追求政治穩(wěn)定，民主制度健全，法律制度完善，社會(huì)公平有保障，正義得到伸張；再次追求社會(huì)秩序安定有序，人與人的關(guān)系友好和諧，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域秩序良好；最后追求生態(tài)良好，自然資源得到合理有效的使用，生活環(huán)境得到治理和改善，人們能夠從對自然的利用中達(dá)到與自然的和諧共生。和諧社會(huì)是人與人、人與自己、人與社會(huì)、人與自然共生共進(jìn)的社會(huì)，是社會(huì)系統(tǒng)各要素之間相互依存、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的和諧狀態(tài)，既以人為本注重人的發(fā)展，又保證社會(huì)公正，使人各得其所、各盡其能。黨把構(gòu)建和諧社會(huì)的能力作為執(zhí)政能力之一，在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，不僅為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的條件和基礎(chǔ)，更為人的發(fā)展以及重視和加強(qiáng)人的能力建設(shè)提供有力保障。

（五）中國夢：人民的夢

習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，首次提出“中國夢”，他認(rèn)為“中國夢”即是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。人民的夢歸根結(jié)底是每個(gè)人的夢，通過深化改革開放，全面推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)，為人民的夢、每個(gè)人的夢夯實(shí)堅(jiān)固的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。在中國夢的實(shí)現(xiàn)過程中，傾聽人民的呼聲，關(guān)注人民的需求，保障社會(huì)的公平正義，關(guān)鍵要落到實(shí)處，才能使人民老有所養(yǎng)，住有所居，病有所醫(yī)，學(xué)有所教，勞有所得，真正維護(hù)并實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，這樣，通過創(chuàng)造機(jī)會(huì)和提供保障，使人民在勞動(dòng)和創(chuàng)造中發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己。馬克思認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［5］，因此，實(shí)現(xiàn)中國夢與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是同一個(gè)過程，中國夢是每個(gè)人的夢與實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展的合力，是整體與局部、抽象與具體、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

中國夢，在不同的發(fā)展階段有不同的實(shí)現(xiàn)形式。十八屆四中全會(huì)提出全面推進(jìn)依法治國的重大決定。依法治國，是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保障，也是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。健全憲法、完善立法、嚴(yán)格司法等舉措既保障社會(huì)政治民主，使經(jīng)濟(jì)有法可依、有序發(fā)展，又使文化健康文明、社會(huì)公平和諧、生態(tài)良好等有保障，為人的全面發(fā)展?fàn)I造有理有序、和諧文明、公平正義的社會(huì)大環(huán)境?，F(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展對人才的要求越來越高，不僅重視人能力的發(fā)展，也關(guān)注其各方面素質(zhì)的發(fā)展，如創(chuàng)新精神、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等，對這些素質(zhì)的重視和培養(yǎng)，都有利于人才的塑造，有利于人的發(fā)展。正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義者的目的是把社會(huì)組織成這樣：使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量?！?/p>

我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不論是經(jīng)濟(jì)還是政治、文化、生態(tài)方面仍然存在許多亟待解決的問題。人的全面發(fā)展是一個(gè)階段性的問題，在不同的時(shí)代、階段存在不同的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)途徑?，F(xiàn)在人的發(fā)展不再依賴權(quán)力和金錢，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對人的能力要求越來越高。在中國傳統(tǒng)中，社會(huì)普遍對人情權(quán)力比較重視，人的發(fā)展受這種不公平人情權(quán)的限制，人情關(guān)系、權(quán)力大于一切，人的個(gè)性和能力很少能自由發(fā)展，甚至是無發(fā)展的。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，物質(zhì)生產(chǎn)極度豐富，人的情權(quán)依賴已被削弱，逐漸被由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)豐富帶來的物的依賴所取代，如金錢主義、貪污腐敗等。在市場經(jīng)濟(jì)公平競爭的原則下，社會(huì)各行業(yè)對人的能力和創(chuàng)新越來越重視，人的能力在社會(huì)發(fā)展中的地位越來越重要，能力依賴或者說能力本位的人的發(fā)展形態(tài)正逐步形成，且將在社會(huì)發(fā)展中取得重要地位。

［1］馬克思恩格斯全集（第39卷）［M］.北京：人民出版社，1979：189.

［2］［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：85，294.

［3］列寧全集（第39卷）［M］.北京：人民出版社，1986：407.

［4］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：660.

責(zé)任編輯：丁金榮

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1671-6531（2015）21-0013-03

劉宇/淮北師范大學(xué)政法學(xué)院在讀碩士（安徽淮北235000）。