石 晨

人的本質(zhì)是古今中外的思想家一直探索的問題。從最初把火、氣、水等歸結(jié)為人的本質(zhì)，到康德提出的“人為自然立法”，黑格爾的“絕對(duì)精神”，再到后來費(fèi)爾巴哈提出人的“類”本質(zhì)是所謂的理性、愛、意志。這些思想家的觀點(diǎn)有一個(gè)共同點(diǎn)，他們沒有從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)。馬克思正是在吸收批判前人思想的基礎(chǔ)上，立足于實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出了人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。至此，實(shí)踐唯物主義在人的本質(zhì)問題上徹底同舊哲學(xué)劃清了界限。

一、費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的本質(zhì)的論述

費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的本質(zhì)理論的探索是馬克思走向歷史唯物主義的真實(shí)中介。在19 世紀(jì)40 年代以前，西方哲學(xué)界的主流思想是黑格爾的唯心主義哲學(xué)。在黑格爾的理論體系中他“唯一承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。[1]“在黑格爾看來……人的本質(zhì)的一切異化都不過是自我意識(shí)的異化”。[2]1839 年和1841 年費(fèi)爾巴哈先后發(fā)表了其代表作 《黑格爾哲學(xué)批判》和《基督教的本質(zhì)》，徹底改變了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)狀況。他在對(duì)黑格爾的唯心主義和宗教神學(xué)批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了唯物主義（舊唯物主義）思想體系，最終唯物主義（舊唯物主義）戰(zhàn)勝了唯心主義。

費(fèi)爾巴哈通過對(duì)宗教的批判進(jìn)一步揭示人的本質(zhì)，他指出宗教的異化就是“從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的”（《提綱》第四條）。在費(fèi)爾巴哈的理論視域中，宗教有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，正是由于其與世俗世界緊密相連，所以人在現(xiàn)實(shí)世界遇到自身無法解決的問題時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)而向宗教求助?，F(xiàn)實(shí)的人被異化成上帝，這比以往對(duì)宗教的理解有很大進(jìn)步。由此費(fèi)爾巴哈得出結(jié)論“不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝”。他致力于把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，從而提出了“人是人的本質(zhì)”的命題。在費(fèi)爾巴哈看來，人是“一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”（《提綱》第六條）。正是人的孤獨(dú)化造成了人對(duì)上帝的熱愛。所以費(fèi)爾巴哈得出結(jié)論，人的本質(zhì)是理性、愛，只有構(gòu)建一個(gè)相互關(guān)愛的共同體，人才能擺脫對(duì)上帝的依賴。正是基于這樣的理解，造成費(fèi)爾巴哈在談歷史發(fā)展問題時(shí)陷入了唯心主義。

費(fèi)爾巴哈用自然科學(xué)的、生物學(xué)的觀點(diǎn)看待人的本質(zhì)。受到自然科學(xué)的影響，生物學(xué)中的“類”成為費(fèi)爾巴哈理解人的本質(zhì)的方法。他把人的本質(zhì)和人的存在混為一談,把肉體存在當(dāng)作人的本質(zhì)，這勢(shì)必把人的理解重新拉回到了生物學(xué)的理解，忽視了人與其他生物的本質(zhì)區(qū)別。這樣就脫離生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，對(duì)人的感性理解只會(huì)看到人的自然屬性，而忽略人的社會(huì)屬性，看到的人是生物學(xué)上的人而不是社會(huì)學(xué)上的人。對(duì)此，馬克思批評(píng)道，“費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”（《提綱》第七條）。在對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)理論批判的基礎(chǔ)上，馬克思開始從實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的角度解讀人的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵

正是實(shí)踐概念的引入使得馬克思對(duì)于人本質(zhì)的理解上升到了一個(gè)新的高度?！短峋V》以鮮明的實(shí)踐唯物主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往舊唯物主義的超越，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽第一個(gè)文件”?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”（《提綱》第八條）。也就是說只有從實(shí)踐出發(fā)才能避免理論的抽象性和虛幻性。 早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。

馬克思認(rèn)為，只有向具體的、現(xiàn)實(shí)的人靠攏才能擺脫人的抽象性、虛幻性，進(jìn)而揭示人的本質(zhì)理論。在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象理解的基礎(chǔ)上，馬克思指出在實(shí)踐活動(dòng)中，人絕不是單個(gè)地、毫無關(guān)系地行動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行活動(dòng)。社會(huì)屬性是人與動(dòng)物之間的區(qū)別，而經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)等方面的差異是人與他人之間的區(qū)別。人在活動(dòng)中所形成的社會(huì)關(guān)系，其中主要是生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)造了人，決定了人的本質(zhì)。所以馬克思說“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（《提綱》第六條）。至此，人不僅有血有肉，有感情有欲望，更重要的是他們有著不同的社會(huì)實(shí)踐地位、不同的階級(jí)屬性，人的本質(zhì)得到了科學(xué)的闡述。

理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論要把握以下兩個(gè)問題。

第一，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”并不是所有關(guān)系的簡(jiǎn)單堆積。 “一切”包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系，但是這些社會(huì)關(guān)系的地位并不是等同的。生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，也就從根本上決定著人的本質(zhì)。正是基于生產(chǎn)關(guān)系地位的認(rèn)知，馬克思才進(jìn)一步考察生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的作用，從而逐步創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。

第二，用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光理解人的本質(zhì)。馬克思指出，人的本質(zhì)是具體的、現(xiàn)實(shí)的，他反對(duì)脫離具體的歷史條件去談?wù)撊说谋举|(zhì)?？疾烊说谋举|(zhì)必須從當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)條件出發(fā)，同時(shí)，社會(huì)關(guān)系具有歷史傳承性和發(fā)展性。每一個(gè)具體的歷史時(shí)期“都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境……也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件……”[3]這意味著，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由其決定的生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系也會(huì)發(fā)生變化，人的本質(zhì)內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生改變。

三、以生態(tài)文明為視角對(duì)人的本質(zhì)再認(rèn)識(shí)

馬克思指出實(shí)踐過程中人與環(huán)境之間是相互作用的關(guān)系。環(huán)境狹義上指自然環(huán)境，廣義上也包括社會(huì)文化環(huán)境。人可以通過實(shí)踐活動(dòng)有意識(shí)地改造環(huán)境，相應(yīng)的環(huán)境也會(huì)影響著人的生活,環(huán)境的改變應(yīng)與人的自我改變相一致?！碍h(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”（《提綱》第三條）。在《提綱》中側(cè)重于論述社會(huì)文化環(huán)境與人的相互影響，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種改變可以理解為“革命的實(shí)踐”。

生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源就是因?yàn)槿祟愃翢o忌憚地開發(fā)、破壞自然造成的。人類通過一次次征服自然彰顯自身的主體地位，高高在上以統(tǒng)治者自居，認(rèn)為萬物皆為人所設(shè)計(jì)，人可以隨心所欲地對(duì)待自然，導(dǎo)致了環(huán)境問題的產(chǎn)生。現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，促使人們開始反思實(shí)踐的作用，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。恩格斯早在《自然辯證法》中就指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]人與自然的關(guān)系不能簡(jiǎn)化為是自然決定人還是人決定自然。在實(shí)踐過程中，不僅自然環(huán)境改變著人，影響著人的生活質(zhì)量，人也能動(dòng)地按自身的需要改造著自然環(huán)境。自然環(huán)境的改變和人的自我改變應(yīng)該是一致的。

“生態(tài)危機(jī)作為人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量異態(tài)化的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的不完善性和局限性的現(xiàn)實(shí)確認(rèn)”。[5]人與自然和諧相處是人類走出生態(tài)困境的必然選擇。生態(tài)文明超越了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，是人類自發(fā)地提出并力圖建構(gòu)的一種人與自然和諧相處的文明形態(tài)，它既強(qiáng)調(diào)人類利益的整體性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，重視滿足人的根本需求，但又主張不破壞環(huán)境，不超出環(huán)境的承載能力，重視自然對(duì)于人的價(jià)值和意義。生態(tài)文明建設(shè)是人與自然良性互動(dòng)的實(shí)踐過程。“馬克思主義理論中包含的唯物主義自然觀和歷史觀，自然的人化和人的自然化等觀點(diǎn)，是我們深刻理解生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明的一把鑰匙”。[6]

[1]-[4]馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[5]張學(xué)書.馬克思主義人學(xué)視閾下的生態(tài)文明[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2011(12).

[6]李龍強(qiáng)，李桂麗.馬克思主義實(shí)踐觀與生態(tài)文明建設(shè)——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人與自然關(guān)系的當(dāng)代解讀[J].甘肅理論學(xué)刊，2012(3).