孫　　穎，顧曉琳

韋恩·布斯小說倫理批評探究

孫穎，顧曉琳

韋恩·布斯的小說倫理學(xué)針對的是小說客觀化的問題，試圖解決的問題是評判文學(xué)作品對讀者所產(chǎn)生的影響，其研究方法不同于傳統(tǒng)的道德批評。他提出了關(guān)于技巧和倫理的關(guān)系問題，在更具體的層面上結(jié)合了形式、倫理和美學(xué)等范疇的因素。作為一種修辭敘事倫理批評模式，由于“更注重研究文本自身形式與倫理意味的關(guān)聯(lián)，比如敘事文本通過什么文本技巧，在特定的寫作和閱讀語境中強化或質(zhì)疑特定道德價值和規(guī)范，以及文本如何在強化或質(zhì)疑這些道德性的過程中彰顯自身的倫理價值等，因此，該模式顯得更為靈活，也更尊重敘事藝術(shù)本身”。

道德；倫理；敘事；形式

韋恩·C·布斯 （1921-2005），美國著名文學(xué)批評家，芝加哥大學(xué)教授，畢生致力于修辭藝術(shù)的研究。在其漫長的學(xué)術(shù)生涯中，他把文學(xué)修辭與倫理分析有機融合，創(chuàng)建了獨具特色的修辭敘事倫理批評模式，他本人亦成為西方文學(xué)研究中倫理批評的一面旗幟。本文著重探討布斯倫理批評的獨特性。

一

布斯在《“論道德趣味的標(biāo)準(zhǔn)”：作為道德探究的文學(xué)評論》一文中梳理了“能否對作品進行真正的道德探究”這個問題，并將對這個問題的回答概括為三個時代的鐘擺運動：從肯定到否定再到肯定。第一個時代（從古希臘、古羅馬時期到19世紀(jì)）流行的是從古典主義時期流傳下來的“寓教于樂”的觀點，，認(rèn)為好的作品既能教化人，又能愉悅?cè)?。?］（p244）第二個時代（19世紀(jì)末期到20世紀(jì)60年代）越來越多的批評家給予該問題以否定的答案：“作品在道德上的正確與否與其文學(xué)或藝術(shù)較之相關(guān)甚少或毫不相關(guān)。”以道德為中心的藝術(shù)批評受到了廣泛的排斥，而藝術(shù)、技巧、審美、風(fēng)格等則被貼上了更高的標(biāo)簽，形式主義批評大行其道。第三個時代（20世紀(jì)60年代至今）貼著女性主義、馬克思主義、解構(gòu)主義、后殖民主義等標(biāo)簽的更新一代的批評家們常常激烈抨擊在第二個時代占統(tǒng)治地位的“審美化”“形式化”或“客觀化”論調(diào)，開始有意無意地重新把自己和第一個時代的偉大傳統(tǒng)相連，注重探討故事如何改變聽眾和文化的問題，重視作品對我們生活的影響。

但是，隨著20世紀(jì)60年代末女權(quán)主義、馬克思主義和解構(gòu)主義等注重政治性的批評模式的流行，布斯發(fā)現(xiàn)，在此階段產(chǎn)生的大量道德批評中，有太多批評之作存在著意識形態(tài)過剩及對文學(xué)作品的歪曲等問題，這在一定程度上遮蓋了由“道德探究”所引發(fā)的問題的復(fù)雜性及重要性。布斯既反對意識形態(tài)批評對形式的忽略，也反對不探討價值的純形式研究。他推崇俄國形式主義學(xué)者巴赫金將文化語境與形式研究有機結(jié)合的做法，在具體的批評實踐中注重形式技巧與倫理分析的融合。在《小說修辭學(xué)》（1961）的第十三章《非個人敘述的道德性》中，他專門探討了道德和技巧的關(guān)系問題，以納博科夫的《洛麗塔》與西林的《通往黑夜盡頭的旅程》等作品為例來說明，不可靠敘述將會給讀者帶來極大的道德難題。

二

布斯的學(xué)生詹姆斯·費倫把布斯的這種批評方法與當(dāng)代敘事“倫理轉(zhuǎn)向”的潮流結(jié)合起來，他說：“進入20世紀(jì)以來，形式主義和結(jié)構(gòu)主義的興起幾乎扼殺了文學(xué)倫理學(xué)，然而，在20世紀(jì)下半葉，文學(xué)倫理討論再次興起，”著名哲學(xué)家或評論家如薩特、列維納斯、德里達、諾斯·鮑姆、布斯等人，重新將文學(xué)中的倫理問題帶到前沿，西方學(xué)界將20世紀(jì)80年代的這一現(xiàn)象稱為“倫理轉(zhuǎn)向”（ethical turn）。［2］（p187）費倫指出，這種“倫理轉(zhuǎn)向”的意義在于：從宏觀層面上講，“倫理轉(zhuǎn)向”使我們將文學(xué)看成一個探討特定場景下人類價值如何起作用（或沒有起作用）的場所，包括承認(rèn)文學(xué)經(jīng)常展示價值沖突以及如何進行倫理判斷等問題；從微觀層面上講，“倫理轉(zhuǎn)向”提出了關(guān)于技巧和倫理的關(guān)系問題，在更具體的層面上有效地結(jié)合了形式、倫理和美學(xué)等范疇的因素。費倫由此把布斯的《我們所交的朋友：小說倫理學(xué)》（The Company We Keep：An Ethics of Fiction，1988）和諾斯·鮑姆的 《愛的知識》（Love's Knowledge，1990）兩本著作視為“成功地使敘事倫理問題變成敘事研究的重要組成部分”，［2］（189）并把《我們所交的朋友：小說倫理學(xué)》視為布斯對以前探討過的問題，尤其是1961年出版的《小說修辭學(xué)》的最后一章《非個人敘述的道德性》的深入闡述，指出布斯的倫理批評不但關(guān)注作品的倫理效應(yīng)，而且關(guān)注敘事方式的倫理問題的復(fù)雜性。［1］（p9）沃爾特·約斯特在這里客觀評價了布斯探討小說倫理的獨特方式：首先，布斯的倫理批評遵循的是從里往外的原則而不是傳統(tǒng)的從外往里的原則，這意味著文學(xué)修辭不再是達成倫理目標(biāo)的工具，其本身亦是倫理學(xué)不可或缺的一部分。其次，布斯的小說倫理批評是一種敘事的倫理批評，它從“精巧微妙的敘事學(xué)分析”入手，探討修辭學(xué)、倫理學(xué)與形式設(shè)計之間的關(guān)系。

三

“敘事的倫理批評”是一種講述與傾聽相交融的倫理批評，它不同于傳統(tǒng)意義上的道德批評。

首先，韋恩·布斯的小說倫理學(xué)針對的是小說客觀化的問題，即“客觀性是否真的是一切好小說的最高目標(biāo)”？“客觀氛圍是否真的在所有重要的小說結(jié)局中起作用”？“任何一種為真實客觀性對一位作者而言是否真的可能實現(xiàn)，無論作者多大程度地實現(xiàn)了技巧純化”？布斯對這些問題均給出了否定的回答：“客觀性并不是最高目標(biāo)。它自身是無法實現(xiàn)的，因為作者的聲音總會在作品中出現(xiàn)，無論它被多么完好地掩飾起來。即使是客觀氛圍也只有在某些小說場景中才起作用：我們與小說共度的許多最美妙時刻在‘非客觀'的幻想中得以實現(xiàn)?！保?］（P141）顯然，在布斯看來，小說是不存在客觀性的，因為作者的聲音不論是公開的還是隱蔽的，它們總是與讀者相伴。

其次，布斯指出，小說倫理學(xué)試圖解決的問題是評判文學(xué)作品對讀者所產(chǎn)生的影響，即一本書在讀者翻完最后一頁后，是否會對他們的生活產(chǎn)生積極或不良的影響？由于影響更多是表現(xiàn)為一種精神滲透，所以這種評判無法用實證的方式完成。那么，如何討論小說的倫理觀呢？布斯提出的解決的渠道是：“把我們的注意力從作者和讀者在閱讀或傾聽作品后的結(jié)果轉(zhuǎn)移到他們在閱讀或傾聽作品期間所追求或感受到的體驗特性”上來，［1］（p153）即在放下書本后能夠運用恰當(dāng)?shù)拇朕o來恰如其分地描述自己與作品的關(guān)系，這些措辭與我們用來描述我們與周圍事物和人的關(guān)系的詞匯是相同的，諸如愛與恨、苦與樂、興趣與煩悶、積極與消極等等，而這些詞匯同樣可以用來談?wù)撐膶W(xué)作品中的道德素質(zhì)。如何在文本中尋找這些措辭詞匯？布斯認(rèn)為可以通過聚焦于“作者在文本中提供的各種活動上”來探討小說的倫理觀。［1］（p10）于是，他結(jié)合路易斯·海德（Lewis Hyde）“禮物理論”和亞里士多德關(guān)于友愛的理論闡釋，將作者和讀者間的關(guān)系表述為“友情”的隱喻，重提“與書為友”的批評性隱喻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了友情批評模式，這種批評模式不只是依據(jù)作品中所呈現(xiàn)的道德真理或人物美德來評價作品，而是把倫理批評與小說形式有機地融合在一起，認(rèn)為“藝術(shù)的整個道德觀在于技巧。藝術(shù)的完整道德觀在于兩個人物即隱含作者和隱含讀者間建立起友情所需的大量事物上”。［1］（p171）這種文學(xué)批評模式既區(qū)別于津津樂道于文學(xué)技巧手段分析的形式主義、結(jié)構(gòu)主義批評；又區(qū)別于只關(guān)注文學(xué)意識形態(tài)性的女性主義、解構(gòu)主義等批評方式，它看重的是研究文本自身形式與倫理意味的關(guān)聯(lián)，即修辭技巧與倫理分析的融合。

毋庸置疑，布斯的小說倫理學(xué)理論與實踐符合費倫所概括的當(dāng)前“倫理轉(zhuǎn)向”的六大特征：（1）恢復(fù)作者的主體地位；（2）重視讀者對文本的責(zé)任；（3）關(guān)注形式結(jié)構(gòu)的倫理，即認(rèn)為技巧或結(jié)構(gòu)的使用必然具有倫理的層面；（4）突破傳統(tǒng)的道德批評的范圍，在更寬泛的意義上使用倫理概念；（5）建構(gòu)多重倫理系統(tǒng)；（6）同時關(guān)注內(nèi)容的倫理和講述的倫理。［2］（p190-191）正如《敘事》雜志中國版的主編唐偉勝所評價的那樣，作為一種修辭敘事倫理批評模式，以布斯和費倫等為代表的倫理批評模式由于“更注重研究文本自身形式與倫理意味的關(guān)聯(lián)，比如敘事文本通過什么文本技巧，在特定的寫作和閱讀語境中強化或質(zhì)疑特定道德價值和規(guī)范，以及文本如何在強化或質(zhì)疑這些道德性的過程中彰顯自身的倫理價值等，因此，該模式顯得更為靈活，也更尊重敘事藝術(shù)本身”。［2］（p187）總而言之，布斯的倫理批評不但超越了傳統(tǒng)的道德批評與形式主義批評，而且也與充滿意識形態(tài)性的馬克思主義、女性主義、解構(gòu)主義等批評模式拉開了距離。

［1］韋恩·C.布斯.修辭的復(fù)興：韋恩·布斯精粹［M］.南京：譯林出版社，2009.

［2］唐偉勝主編.敘事中國版（第二輯）［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，2010.

［3］申丹，韓加明，王麗亞.英美小說敘事理論研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［4］Booth，Wayne C.The Company We Keep：An Ethics of Fiction.Berkeley and London：U of Californai P，1988.

［5］韋恩·布斯.小說修辭學(xué)［M］．南寧：廣西人民出版社，1987.

［6］亞里士多德.亞里士多德全集（第八卷）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2015）21-0016-02

孫穎/長春光華學(xué)院副教授，在讀博士（吉林長春130000）；顧曉琳/長春光華學(xué)院副教授，在讀博士（吉林長春130000）。