刁艷明，姜喜詠

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

艾思奇對(duì)辯證唯物論的大眾化闡釋及其價(jià)值
——從《大眾哲學(xué)》看艾思奇對(duì)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

刁艷明，姜喜詠

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

20世紀(jì)三四十年代，哲學(xué)論戰(zhàn)烽煙四起，艾思奇為了在更廣泛的范圍內(nèi)宣傳馬克思主義，以通俗的筆法寫作《大眾哲學(xué)》。他在批判唯心主義、二元論和機(jī)械唯物論的基礎(chǔ)上，提出真正的辯證唯物論，并論證唯物辯證法的幾對(duì)范疇和基本規(guī)律，形成了完整的辯證唯物論體系?！洞蟊娬軐W(xué)》對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界的影響和馬克思主義在中國的傳播意義重大，即便在今天對(duì)學(xué)術(shù)氛圍和馬克思主義中國化、大眾化的作用亦不容忽視。

艾思奇；辯證唯物論；大眾化；價(jià)值

《大眾哲學(xué)》是馬克思主義中國化、大眾化的代表性作品。作者艾思奇用通俗化、大眾化的筆法闡釋、重申馬克思主義的辯證唯物論，對(duì)馬克思主義在中國的傳播，特別是在廣大人民群眾中的傳播意義重大。

一、艾思奇對(duì)辯證唯物論進(jìn)行大眾化闡釋的時(shí)代背景和思想淵源

20世紀(jì)三四十年代，哲學(xué)論戰(zhàn)烽煙四起，馬克思主義者艾思奇希望傳播正確的馬克思主義觀，故寫作了通俗易懂的《大眾哲學(xué)》。

(一)艾思奇對(duì)辯證唯物論進(jìn)行大眾化闡釋的時(shí)代背景

《大眾哲學(xué)》寫作于1934-1935年間，此時(shí)的艾思奇雖還不是共產(chǎn)黨員，卻已經(jīng)是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。故在30年代的論戰(zhàn)中，他堅(jiān)定地站在馬克思主義的辯證唯物論一方，進(jìn)行積極的理論斗爭(zhēng)。

第一，《大眾哲學(xué)》的寫作、出版是為了使辯證唯物論贏得論戰(zhàn)的勝利。20年代末30年代初，“中國的辯證法唯物論哲學(xué)之盛行，是全世界及中國革命勢(shì)力發(fā)展之結(jié)果”[1]。隨之而來的是激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，各種非馬克思主義的聲音在論戰(zhàn)中此起彼伏。

在論戰(zhàn)中，張東蓀認(rèn)為馬克思主義既非科學(xué)，又非哲學(xué)，最多算是“社會(huì)哲學(xué)”或“歷史哲學(xué)”。在他看來，馬克思主義從研究對(duì)象和理論體系來看都不能算作科學(xué)，雖然馬克思“很贊成辯證法，但卻不是純從哲學(xué)來立論?！哪康闹辉谟谟眠@個(gè)正反合的程式于社會(huì)變化。他以為原始社會(huì)是共產(chǎn)的(正)；現(xiàn)在社會(huì)是資本主義的(反)；將來社會(huì)是必然地變到共產(chǎn)(合)。……所以嚴(yán)格來講，黑格爾的可以說是辯證法，而馬克思的卻只可說是自然法或自然歷程”[2]。張東蓀通過否定馬克思主義的辯證特性，從而否定其“哲學(xué)”性質(zhì)。

葉青則認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)而非哲學(xué)?！罢軐W(xué)向科學(xué)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)中物質(zhì)論和觀念論斗爭(zhēng)的結(jié)果。物質(zhì)論戰(zhàn)勝觀念論的過程，也就是哲學(xué)走向科學(xué)化的過程，亦即哲學(xué)消滅的過程?！盵3]這就是說，葉青認(rèn)為哲學(xué)終將消滅，變成科學(xué)。

這一論戰(zhàn)對(duì)馬克思主義在中國的傳播形成了一個(gè)重要挑戰(zhàn)：如何給馬克思主義一個(gè)正確的定位？如何說明馬克思主義是辯證唯物主義哲學(xué)？艾思奇寫作《大眾哲學(xué)》，在批判唯心主義、二元論和機(jī)械唯物主義的基礎(chǔ)上，闡明馬克思主義是唯物主義哲學(xué)，同時(shí)又是堅(jiān)持辯證法的哲學(xué)。他指出，哲學(xué)本身不等于晦澀的語言、精準(zhǔn)的邏輯，普通大眾的觀點(diǎn)里也有哲學(xué)的內(nèi)容。他用通俗化、大眾化的語言闡釋馬克思主義的唯物論、辯證法，促進(jìn)了馬克思主義在人民大眾中的傳播。

第二，《大眾哲學(xué)》的寫作、出版是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)理論大眾化的要求。大眾化運(yùn)動(dòng)首先在文學(xué)領(lǐng)域興起，其后擴(kuò)大到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。這一運(yùn)動(dòng)要求文學(xué)創(chuàng)作和理論創(chuàng)新都要以服務(wù)大眾為目的，要以更廣泛的大眾參與為衡量標(biāo)準(zhǔn)，要求理論內(nèi)容、形式適合普通大眾的接受能力。夏征農(nóng)指出，“制造一大串大眾能讀得懂的書籍，是當(dāng)前最重要的工作”[4]。艾思奇正是在這一背景下開始寫作《大眾哲學(xué)》的，其大眾化的寫作風(fēng)格、特點(diǎn)深受大眾化運(yùn)動(dòng)的影響。

(二)艾思奇對(duì)辯證唯物論進(jìn)行大眾化闡釋的思想淵源

艾思奇理論的思想淵源與其自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷是分不開的。艾思奇1910年生于云南騰沖，受家庭環(huán)境的影響，特別是父親和兄長(zhǎng)的影響，自小熱心政治，并有很強(qiáng)的革命傾向。1925年就讀于云南省立第一中學(xué)，參加了中共外圍組織“青年努力會(huì)”，并擔(dān)任學(xué)生刊物《滇潮》編輯，撰寫了許多反帝反封建的文章。1927年春，艾思奇赴日留學(xué)，開始接觸馬克思主義并閱讀了許多馬克思主義經(jīng)典著作。1928年回國，開始在報(bào)刊上撰寫文章。1930年，他再次赴日，其信仰的轉(zhuǎn)變也發(fā)生在這一時(shí)期。他閱讀了大量馬恩著作，成為一個(gè)真正的馬克思主義信仰者。1931年九一八事變后，艾思奇再次回國，真正開始了他宣傳馬克思主義和促進(jìn)馬克思主義中國化的歷程。

30年代，“文藝大眾化”運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼。為更好地宣傳馬克思主義，向更多的人傳播馬克思辨證唯物論的哲學(xué)，他于1934年開始在刊物《讀書生活》上連續(xù)24期發(fā)表《哲學(xué)講話》，并于1936年結(jié)集出版，即《大眾哲學(xué)》。

二、艾思奇對(duì)辯證唯物論進(jìn)行大眾化闡釋的思路構(gòu)建

為了使馬克思主義的辨證唯物論贏得論戰(zhàn)的勝利，也為了在更廣泛的范圍內(nèi)宣傳馬克思主義，艾思奇選擇了一種通俗的筆法來寫作《大眾哲學(xué)》。具體而言，他結(jié)合生活中的種種現(xiàn)象來揭示世界的物質(zhì)性，批判唯心主義的荒謬；用生動(dòng)形象的比喻來解釋唯物辯證法的五對(duì)范疇和基本規(guī)律；將唯物論與辯證法完美結(jié)合，印證馬克思主義的科學(xué)性。

(一)對(duì)唯心主義、二元論及機(jī)械唯物主義的批判

在艾思奇看來，唯心主義是站不住腳的。在兩種情形下，它會(huì)很快顯示出自身的荒謬性：一是當(dāng)它的理論與現(xiàn)實(shí)對(duì)照時(shí)，人們會(huì)輕易地發(fā)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的不符，這種理論是不可能成為真理的；二是當(dāng)人們仔細(xì)思考的時(shí)候，唯心主義的弊端會(huì)被剝?nèi)ズ侠淼耐庖露┞冻鰜怼?/p>

艾思奇認(rèn)為，唯心主義的本質(zhì)是一種“獨(dú)在論”，即“世界既然只是在我的主觀里產(chǎn)生的，那么，整個(gè)世界就只有我一個(gè)人了。除了我之外，一切東西都不是真實(shí)存在的了”[5]36。按照這種理論，“我”不是存在于這個(gè)世界上，而是這個(gè)世界依賴“我”而存在，這顯然是荒謬的。唯心主義者對(duì)這種荒謬的理論本質(zhì)亦是心知肚明。為了避免將這么荒唐的本質(zhì)公之于眾，他們最終要推出“神”，認(rèn)為“神”創(chuàng)造了世界，故唯心主義終將走向宗教。

二元論并不是唯心主義與唯物主義之外的第三種哲學(xué)，而是混在二者中間的一種“四不像”理論。康德被艾思奇認(rèn)為是“世界上最有名的二元論哲學(xué)家”[5]43?？档码m然承認(rèn)感性，但他認(rèn)為人的悟性——純粹的先驗(yàn)的悟性更為崇高。二元論是站不住腳的，它要么偏向唯物主義，要么偏向唯心主義，而結(jié)果往往偏向唯心主義。例如康德認(rèn)為人可能接受到事物的刺激，但那只是一些感覺，我們無法認(rèn)識(shí)事物本身，即“物自體”。也就是說，我們永遠(yuǎn)生活在主觀感覺里，這樣就又陷入主觀唯心了。故二元論始終都是偏向唯心主義的，它也不可能成為真理。

在揭示唯心主義和二元論的荒謬性的基礎(chǔ)上，艾思奇指出什么才是真正的唯物論。唯物論首先要承認(rèn)世界是物質(zhì)的，這已被無數(shù)事實(shí)印證。同時(shí)，物質(zhì)不是主觀感覺上的僵死的物質(zhì)，而是“包含著千變?nèi)f化的現(xiàn)象，包含著繼續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展”[5]47。

真正的唯物論肯定事物的變化和發(fā)展，而機(jī)械的唯物主義主張“一切物質(zhì)的變化根本上只是簡(jiǎn)單的機(jī)械變化，它們把各種物質(zhì)和中間的相互關(guān)系和相互作用，也一概還原為一些很簡(jiǎn)單的機(jī)械的關(guān)系和作用”[5]50。機(jī)械唯物論的主要問題在于否認(rèn)了質(zhì)變，否認(rèn)有新事物產(chǎn)生，更否認(rèn)舊事物滅亡，主張一切只是原有物質(zhì)的重新排列組合。按照這種理論，社會(huì)就無所謂發(fā)展進(jìn)步，一切只在原來基礎(chǔ)上重新整合，這是荒謬的，也是不符合歷史現(xiàn)實(shí)的。

(二)唯物辯證法的五對(duì)范疇和基本規(guī)律

馬克思主義的唯物論不是僵死的，而是辯證的。艾思奇在批判唯心主義、二元論和機(jī)械唯物論的過程中，始終在堅(jiān)持真正的唯物主義，即辯證唯物主義，故在《大眾哲學(xué)》中用很多筆墨來闡釋唯物辯證法。

第一，人通過實(shí)踐可以促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，并且人的認(rèn)識(shí)是可以正確反映世界的。艾思奇認(rèn)為，康德的那種人類無法認(rèn)識(shí)“物自體”的理論是不可知論，不可知論者限制住了人類的認(rèn)識(shí)能力，以為人的認(rèn)識(shí)能力是固定不變的，其實(shí)他們只是沒有看到實(shí)踐的作用，不懂得人可以通過實(shí)踐把隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)正確地揭示出來，不懂得人的認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的。

第二，事物是普遍聯(lián)系、不斷發(fā)展的。艾思奇用俗語“無風(fēng)不起浪”來解釋事物間的普遍聯(lián)系，特別是因果聯(lián)系。他用因果聯(lián)系解釋了中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命狀況，分析了國內(nèi)革命進(jìn)步勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力的本質(zhì)區(qū)別和力量對(duì)比，指出中國革命必將是持久的，且必將走向勝利。同時(shí)，他用事物是不斷向前發(fā)展的這一規(guī)律來進(jìn)一步論證中國革命的正義性，以及中國革命勝利的必然性。

第三，唯物辯證法的三大規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。艾思奇用中國社會(huì)進(jìn)步的方式及舊中國如何發(fā)展為新中國，來論證質(zhì)量互變規(guī)律；他用幾千年來中國歷史上的斗爭(zhēng)及中國社會(huì)整體上的發(fā)展進(jìn)步，來論證對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；最后，他用中國革命的曲折發(fā)展歷程來論證事物發(fā)展的狀態(tài)和方向——曲折性、前進(jìn)性。

艾思奇的闡釋從未離開大眾語言，也從未遠(yuǎn)離中國革命，這就使得馬克思主義在普通大眾中獲得了廣泛的傳播，也為中國革命的正義性質(zhì)和光明前途提供了理論支撐。

三、艾思奇對(duì)辯證唯物論進(jìn)行大眾化闡釋的當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值

任何學(xué)說都允許不同聲音的存在，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴也是促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要途徑。從今天的視角來看，艾思奇的《大眾哲學(xué)》也許不夠成熟和完善，但其對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界的影響和馬克思主義在中國傳播意義重大，即使在今天對(duì)學(xué)術(shù)氛圍和馬克思主義中國化、大眾化的作用亦不容忽視。

第一，《大眾哲學(xué)》開啟了通俗化、大眾化的學(xué)風(fēng)，即學(xué)術(shù)要為普通人民群眾服務(wù)的良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣。這也給今天的文化傳播以重要啟發(fā)。中國自古便是人口大國，整體的國民文化素質(zhì)不夠高，因此提高國民素質(zhì)，特別是提高其文化水平非常重要。而學(xué)術(shù)作品往往以學(xué)術(shù)化語言為主，這就給普通大眾的接受帶來困難，特別是哲學(xué)的晦澀語言和深?yuàn)W邏輯讓普通人望而卻步。

國民的文化水平是一國發(fā)展的軟實(shí)力，增強(qiáng)中國的綜合國力，不僅需要騰飛的經(jīng)濟(jì)，也需要濃厚的文化底蘊(yùn)和溫情的人文氣息，故我們?cè)诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定不能忘記國民素質(zhì)的同步提高。發(fā)達(dá)國家對(duì)國民文化素質(zhì)的重視，特別是國民對(duì)哲學(xué)的把握和追求都對(duì)發(fā)展中的中國極具啟發(fā)意義。

第二，我們應(yīng)該提倡理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。“要改變純粹學(xué)問式的為‘認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)’、‘為教育而教育’、‘為研究而研究’的‘教、學(xué)、研’模式?！盵6]這要求學(xué)者將自身從象牙塔中解放出來，在實(shí)踐中做學(xué)問，將實(shí)踐問題與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，做有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)問，做符合人民群眾需求的學(xué)問。

當(dāng)然，這種理論聯(lián)系實(shí)際的要求，并不是全盤否定理論性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)的學(xué)問，因?yàn)橐磺欣碚撟罱K都將直接或間接地指導(dǎo)實(shí)踐。我們鼓勵(lì)學(xué)者用大眾易于接受的形式表達(dá)學(xué)術(shù)，并不過多責(zé)難那些只能用學(xué)術(shù)性語言來表達(dá)的知識(shí)和學(xué)問，我們批判的是完全脫離實(shí)際、甚至是落后于實(shí)際，刻意追求深?yuàn)W、晦澀形式的學(xué)說。

第三，哲學(xué)是智慧的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)的升華，并不是純粹的“精神之花”。自古至今，哲學(xué)都被視為智者的學(xué)問，哲學(xué)晦澀難懂的形象也在各個(gè)時(shí)代的人心中根深蒂固。但是，無論其形式多么復(fù)雜、深?yuàn)W，其內(nèi)容是關(guān)乎人所在的世界及人自身的，因而和每個(gè)人息息相關(guān)。艾思奇用平實(shí)的語言，講述平凡人生活中的平凡事，卻在字里行間傳達(dá)哲學(xué)的信息。在《大眾哲學(xué)》中，他從不故弄玄虛，卻令最深刻的道理得到最生動(dòng)的表達(dá)。

今天，我們要在全中國范圍內(nèi)樹立社會(huì)主義的道路自信與馬克思主義的理論自信，首要的是讓廣大人民深入了解馬克思主義，進(jìn)而接受馬克思主義。因此，我們希望更多貼近人們生活、貼近社會(huì)主義實(shí)際的哲學(xué)作品出現(xiàn)。

[1]艾思奇.艾思奇文集：第1卷[M].北京：人民出版社,1981:59.

[2]張東蓀.辯證法的各種問題[J].再生，1932(5).

[3]李維武.從唯物辯證法論戰(zhàn)到馬克思主義哲學(xué)大眾化——對(duì)艾思奇《大眾哲學(xué)》的解讀[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011(6).

[4]夏征農(nóng).拿些什么給大眾讀[J].讀書生活，1934(1).

[5]艾思奇.大眾哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2009.

[6]謝俊,陸浴曉.艾思奇《大眾哲學(xué)》歷史意義及學(xué)術(shù)價(jià)值[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007(7).

2015-02-25

刁艷明(1990- )，女，河北滄州人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義中國化研究； 姜喜詠(1974- )，男，湖北黃岡人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，從事馬克思主義中國化研究。

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