王藝澄
(南京師范大學(xué),江蘇·南京 210097)
什么叫婚姻?就現(xiàn)實(shí)而論,它是以建立家庭為目的、得到社會(huì)普遍認(rèn)可的互為配偶的兩性結(jié)合。而家庭作為社會(huì)的細(xì)胞,在社會(huì)生活中具有舉足輕重的地位和作用。在2015年的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上,習(xí)近平曾經(jīng)指出:“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德,促進(jìn)家庭和睦,促進(jìn)親人相親相愛(ài),促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng),促進(jìn)老年人老有所養(yǎng),使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?!?/p>
本文以苗漢雜居地區(qū)苗族和漢族的婚俗文化及其趨同現(xiàn)象作為研究對(duì)象,做些粗淺的探析,寄望于為后續(xù)相關(guān)的民俗研究提供一些可能的幫助。
在國(guó)內(nèi),按照人口分布的數(shù)量從多到少排列,貴州苗族人口數(shù)量居首位,湖南第二,云南第三,因此貴州素有“苗族大本營(yíng)”之稱(chēng)。苗族各支系間的婚俗自然會(huì)有一些差異,但總的程式是基本一致的,根據(jù)韋啟光的《中國(guó)苗族婚俗研究》,苗族的婚俗,以貴州境內(nèi)部分為代表,主要包括以下幾個(gè)方面:
1.婚姻的類(lèi)型,包括搶劫婚、自主婚、半自主婚、包辦婚、服役婚等等。
搶劫婚又叫掠奪婚,是指男子未經(jīng)女子及其親屬同意,用搶劫方式強(qiáng)娶女子為妻的婚姻形式。這種形式在苗族的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò),如今已經(jīng)演變成為僅具有象征意義的嫁娶形式之一。自主婚是苗族青年男女通過(guò)“游方”“跳場(chǎng)”“跳月”等自由戀愛(ài)活動(dòng),完全自愿結(jié)合的婚姻。半自主婚指的是苗族青年男女兩情相悅自由戀愛(ài),經(jīng)過(guò)父母許可之后才締結(jié)的婚姻。包辦婚指的是婚配對(duì)象的選擇和婚姻關(guān)系的確定完全由家長(zhǎng)決定。服役婚指的是男子以勞務(wù)取代財(cái)禮,在婚前或婚后到妻母家服勞役若干時(shí)間,作為補(bǔ)償——這是買(mǎi)賣(mài)婚姻的變形。
上述婚姻形式,到如今仍得到較好保留的只有自主婚和半自主婚,搶劫婚和服役婚要么在移風(fēng)易俗的政策之下僅僅保留形式,要么基本消失。
2.婚姻的宜忌,包括同宗不婚、同一輩分中開(kāi)親、姑舅表優(yōu)先婚、姨表不婚、民族內(nèi)婚以及其他限制等等。
同一宗族的男女是同一血緣群體的后代,他們之間不能婚配,這是苗族普遍遵循的婚配原則。但這不完全等同于同姓不婚,因?yàn)槊缱宓摹靶帐稀毕禎h姓,有的甚至是朝廷強(qiáng)行“賜姓”的結(jié)果。因此,同姓同宗、異姓同宗和同姓不同宗的現(xiàn)象很常見(jiàn)。同一輩分中開(kāi)親,是苗族婚配的“鐵律”,一旦違犯,處罰是比較重的。同輩之中沒(méi)有親緣關(guān)系的自然沒(méi)有什么禁忌,帶有親緣關(guān)系的卻是要區(qū)分的,那就是姑舅表優(yōu)先婚,姨表不婚。民族內(nèi)婚則指的是苗族只與本族人開(kāi)親,不與外族人通婚,但除了極少數(shù)地區(qū)外,這一規(guī)矩多沒(méi)有強(qiáng)制性。除此而外,還有迷信因素的限制、服飾不同的支系之間互不通婚等情形。
3.擇偶的藝術(shù),包括擇偶的方式、標(biāo)準(zhǔn)、一般特征等等。
“游方”是清水江流域苗族青年男女在特定時(shí)間和地點(diǎn)舉行的群眾性戀愛(ài)求偶活動(dòng),通過(guò)情歌唱和尋找自己的意中人;此外,“鬧沖”“姊妹節(jié)”“踩秧堂”等等,同樣是苗族男女青年通過(guò)群體性的交際活動(dòng)擇偶的主要途徑。這些戀愛(ài)求偶活動(dòng)具有一些共性的特征:有較強(qiáng)的季節(jié)性,都在農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行;具有廣泛的群眾性和公開(kāi)性;多在節(jié)日期間進(jìn)行;以對(duì)歌作為傳遞情思的主要方式;有一些約定俗成而必須共同遵守的規(guī)則,其中的規(guī)矩之一便是男女雙方必須保持一定的距離,做到不逾矩。
4.定婚情趣。自主婚的苗族青年男女雙方會(huì)相互贈(zèng)送信物,女先男后,同時(shí)會(huì)邀請(qǐng)一兩個(gè)親友在場(chǎng)見(jiàn)證以增強(qiáng)約束力。自主婚定婚,大多在雙方父母不知曉的情況下進(jìn)行。半自主婚,則是男方在收到女方信物后,把情況告知父母,由父母請(qǐng)媒。媒人到男方家當(dāng)眾問(wèn)清小伙的意愿后,再到女方家,當(dāng)著她父母的面詢問(wèn)女方意愿,獲得了肯定的答復(fù)后,一樁婚事就算確定了。包辦婚則由雙方父母做主,儀式相對(duì)莊重,但仍然較為簡(jiǎn)單。
5.多彩多姿的婚禮。
婚前準(zhǔn)備:包括婚期的擇定、接親人員安排和禮品單的準(zhǔn)備。婚期以吉利和照顧到農(nóng)時(shí)為準(zhǔn)。接親人選只能是新郎的堂兄弟或族人,新娘的送親人則多系本家兄弟、要好的女伴及村寨里的其他女性。聘禮則是生產(chǎn)和生活中的必需品,從居家用具、農(nóng)具到大牲畜不等;陪嫁品也大致一樣,也有陪嫁田土的。
迎親禮儀:各地苗族不盡相同,有結(jié)婚當(dāng)天男方家派人到女方家迎娶的,有到半路迎娶的,也有男方家不派人去接新娘,完全由女方家派人把新娘送上門(mén)的。每種形式都各有相應(yīng)的一套程式和禮節(jié),各地苗族之間并不完全一致。
新娘出門(mén)的禮儀:新娘出閣大都選在夜晚,過(guò)河或過(guò)橋時(shí)由她的兄弟背過(guò)去。苗族人認(rèn)為夜間發(fā)親可避免遇到四眼人(孕婦)或別的迎親隊(duì)伍。除此之外,苗族姑娘出嫁時(shí)還有哭嫁的習(xí)俗,有哭一天一夜的,也有哭三天三夜的,哭的過(guò)程中有的包含著“罵媒”的內(nèi)容。
新娘入門(mén)的禮儀:入門(mén)儀式是女性完成從姑娘到媳婦這一角色轉(zhuǎn)換的根本標(biāo)志,算是婚禮進(jìn)程中的高潮部分,因此,新娘的舉止,相關(guān)人員的話語(yǔ),都有固定的套路。在這個(gè)過(guò)程中,“退喜神”無(wú)疑是最為莊重且?guī)в凶诮躺实囊粋€(gè)環(huán)節(jié),意味著新娘娘家供奉的神祇返回去,男方家的神祗來(lái)迎接。接下來(lái)的“跨火入門(mén)”,則進(jìn)一步引導(dǎo)新娘成為男方家的一員。
6.入門(mén)后的禮儀。苗族的婚禮一般要延續(xù)三天,直到第三天新娘回門(mén)為止。入門(mén)后較為重要的禮儀有祭祖、挑喜水、吃和氣飯等等。
20世紀(jì)80年代中葉以前,貴州部分苗漢雜居地區(qū)漢族的婚俗程序包括:
1.請(qǐng)媒。這是男方家的事情,基本不存在相反的情形。在男女雙方?jīng)]有機(jī)會(huì)熟悉和交往的情況下,對(duì)媒人的選擇和婚配目標(biāo)的議定,多是父母之命,男女當(dāng)事雙方只能被動(dòng)接受,沒(méi)有發(fā)言權(quán),更沒(méi)有選擇決定權(quán)。
2.看家。在得到主要家庭成員尤其是父母應(yīng)允的前提下,女方約上兩三個(gè)閨蜜或女性親屬到男方家實(shí)地考察,考察對(duì)象包括男方家的經(jīng)濟(jì)條件、居住環(huán)境等等,這當(dāng)中男方的品貌和作為是重中之重。女方返回時(shí),男方家要送一定金額的禮品,比如布匹之類(lèi),有的直接就送現(xiàn)金。若女方收下,表示認(rèn)可這門(mén)婚事,若拒絕或收下之后又退回,則表示不同意或反悔,男方不宜有下一步的行動(dòng)。
3.收水禮。男方家通過(guò)媒人與女方家約時(shí)間,由媒人和其他相關(guān)人與男方一道,帶著財(cái)禮到女方家,女方家一般不邀請(qǐng)外人。因?yàn)橐c(diǎn)燭、鳴炮,這一環(huán)節(jié)又叫“打響”,意為讓眾人知道這門(mén)婚事。
4.允口。與收水禮相類(lèi)似,財(cái)禮要豐厚一些,女方家也會(huì)邀請(qǐng)部分親友參加。
5.訂婚。結(jié)婚的前奏,與允口環(huán)節(jié)類(lèi)似,財(cái)禮更加豐厚,女方家邀請(qǐng)的親友更多,有的可以達(dá)到幾十、上百人。因?yàn)樨?cái)禮較多,男方家會(huì)安排專(zhuān)門(mén)的“押禮”先生。這一環(huán)節(jié),男方家一般會(huì)索要女方的名字、年庚八字,以達(dá)到擇吉合婚的目的。
6.送期。男方家專(zhuān)程給女方家送去關(guān)于結(jié)婚的書(shū)面期程。這一環(huán)節(jié)女方家一般不邀請(qǐng)客人,或很少邀請(qǐng)。
7.結(jié)婚。前一天女方家,后一天男方家,依次擺酒請(qǐng)客。在女方家擺酒的當(dāng)天,男方家會(huì)安排包括媒人和“押禮”先生等人在內(nèi)的迎親隊(duì)伍,少的十幾人,多的幾十人?!把憾Y”先生的職責(zé)在于護(hù)送并向女方家點(diǎn)交財(cái)禮。點(diǎn)交財(cái)禮的過(guò)程被稱(chēng)為“擺禮”。在這一過(guò)程中,女方家在堂屋中焚香點(diǎn)燭燒紙錢(qián)之后,“押禮”先生要面朝女方家香火作揖,以示敬重,然后當(dāng)眾清點(diǎn)財(cái)禮。因?yàn)槭韬?,或是刻意,男方家有時(shí)會(huì)漏掉些物品,雙方的“摩擦”往往就在這一環(huán)節(jié)發(fā)生,有的追補(bǔ),有的獲得女方家諒解后作罷。“押禮”先生必須是精明而見(jiàn)多識(shí)廣之人,有的閱歷短淺,迫于女方家親友的壓力而朝女方家香火下跪,淪為笑談。
女方出嫁一般選在擺酒的第二天,越早越好,因?yàn)樨?cái)禮問(wèn)題導(dǎo)致遲遲不肯發(fā)親的也有。擺酒之前兩天,新娘子有哭嫁的習(xí)俗,不僅自己哭,還可邀約其他年輕女子陪哭,一般都躲在帳子里面,哭的內(nèi)容包括對(duì)親人的不舍、對(duì)媒人和“押禮”先生的咒罵等等。
新娘進(jìn)家,與新郎家擺酒在同一天。新娘進(jìn)門(mén),有坐板凳、回喜神、向男方家香火行李、搶坐婚床等習(xí)俗?;楹笕熘畠?nèi),會(huì)有人帶著認(rèn)親——認(rèn)識(shí)男方家的親友。新娘子會(huì)準(zhǔn)備一定的禮物,比如鞋墊之類(lèi),對(duì)方則會(huì)打發(fā)一定的錢(qián),數(shù)額沒(méi)有硬性規(guī)定。
8.回親。從擺酒之日開(kāi)始數(shù)的第三天,新郎送送親客回女方家,一般會(huì)帶上一塊豬肉、一瓶酒之類(lèi)。
9.回門(mén)。結(jié)婚滿一月之后,新郎和新娘一同返回女方家,有的會(huì)主動(dòng)派人來(lái)接,表示鄭重。從結(jié)婚到回門(mén)的這一個(gè)月時(shí)間內(nèi),新娘子絕對(duì)不能登別人家門(mén),否則被視為犯忌諱,至少是要放鞭炮賠禮。一些新婚夫婦采取當(dāng)天回門(mén)的方式加以革新,以后回娘家不受一個(gè)月之限。在一些偏僻地方,新娘子一個(gè)月之內(nèi)不準(zhǔn)去別人家的習(xí)慣還是保留的。
自20世紀(jì)90年代開(kāi)始,尤其是進(jìn)入到21世紀(jì)之后,隨著生活節(jié)奏的加快,觀念的改變,漢族男女青年戀愛(ài)結(jié)婚的程序大大簡(jiǎn)化了,禁忌也大幅度減少了:有的把收水禮、允口合二為一,跟訂婚與結(jié)婚形成“三段式”;有的把收水禮、允口和訂婚合在一起,跟結(jié)婚形成了“兩段式”;有的則直接進(jìn)入結(jié)婚環(huán)節(jié)。
在歷史長(zhǎng)河中,所有的風(fēng)俗、文化現(xiàn)象都不會(huì)是一成不變的,而是會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變,具有應(yīng)時(shí)改變的共同特征,具體到不同民族間的婚俗,便是這樣一種客觀存在。下面以20世紀(jì)80年代中期為分野,對(duì)此前的苗族和漢族婚俗做些比較。
除了包辦婚和服役婚之外,苗族男女青年的擇偶都是較為自由的,他們?cè)诨橐鰡?wèn)題上擁有完全的自主權(quán),只要兩情相悅,即可實(shí)現(xiàn)雙向選擇,自主締結(jié)婚姻關(guān)系,創(chuàng)造屬于自己的幸福。媒妁在苗族男女青年中的地位,可有可無(wú),有時(shí)僅僅是作為一種象征而存在。
相比之下,漢族男女青年則沒(méi)有這樣幸運(yùn),他們的婚姻絕大多數(shù)情況下受制于父母或是家族中其他有權(quán)威的長(zhǎng)輩,罕有擇偶自主權(quán),甚至在婚前沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到自己的配偶。而父母在為子女締結(jié)婚姻關(guān)系的時(shí)候,考慮到婚姻當(dāng)事人的意愿和幸福的,基本上很少,他們?nèi)∩岬臉?biāo)準(zhǔn),基本是婚姻之外的某些因素,比如政治聯(lián)姻,門(mén)第觀念,以及雙方長(zhǎng)輩的利害關(guān)系等等。
在漢族男女青年中,兩情相悅而難成眷屬者不是個(gè)別現(xiàn)象,無(wú)奈放棄的有,特定情形下私奔、殉情的也不時(shí)出現(xiàn)。
苗族的婚俗,從男女雙方結(jié)識(shí)到舉行婚禮,有一系列復(fù)雜的程序,這是一個(gè)親朋好友、鄰居等逐漸加深對(duì)對(duì)方個(gè)人和家庭背景等情況的了解和認(rèn)可的過(guò)程,在這一系列過(guò)程中,男方的聘禮和女方的陪嫁,多是一些生活和生產(chǎn)用得上的必需品,充分體現(xiàn)了務(wù)實(shí)的原則。
漢族男女青年婚禮的各個(gè)環(huán)節(jié),與苗族的區(qū)別不算很大,同樣要經(jīng)過(guò)一系列繁瑣的過(guò)程。最大的區(qū)別,莫過(guò)于男方家到女方家所下的聘禮具有金錢(qián)特征:有時(shí)是以錢(qián)抵物,即用一筆筆金額不等的金錢(qián)折抵相關(guān)聘禮,有時(shí)干脆直接用金錢(qián)作為聘禮。由于類(lèi)似原因,財(cái)禮的說(shuō)法也就出現(xiàn)了。女方的嫁妝多半是實(shí)物,如果路途遙遠(yuǎn),或是準(zhǔn)備不及,帶上一筆金錢(qián)到男方家后再去添置物品的也有,不過(guò)不多。
漢族傳統(tǒng)婚俗中的“三回九轉(zhuǎn)”,意指雙方往返次數(shù)繁多,以示鄭重其事;“三媒六證”之說(shuō)同樣如此。媒人未必有三個(gè),剪子、梳子、鏡子、斗、秤和算盤(pán)這“六證”,卻是不可缺少的:裁衣裳剪子為證,梳頭梳子為證,容顏好不好鏡子為證,斤兩大小秤為證,米面多少斗為證,結(jié)算賬目算盤(pán)為證。苗族婚俗中沒(méi)有這類(lèi)說(shuō)法,但從聘禮和嫁妝來(lái)看,保障新婚夫妻正常生產(chǎn)與生活的目的,卻是較為一致的。
苗族男女青年結(jié)婚之后,在家庭中的地位并沒(méi)有孰輕孰重之分,男方不僅不占有支配地位,在家庭大事等方面的決策權(quán)威有時(shí)反而稍遜于女方。雖然如此,夫妻雙方卻能和睦相處,共同為家庭承擔(dān)責(zé)任。
漢族青年男女結(jié)婚之后在家庭中的地位則不同。男女青年結(jié)婚之后,除非家庭經(jīng)濟(jì)狀況不很好,需要夫妻共同打拼的情形之外,一般來(lái)說(shuō),夫妻都必須聽(tīng)命于父母,作為妻子的一方更是等而下之,在家庭的大事小情方面,沒(méi)有發(fā)言權(quán),更沒(méi)有參與、決策權(quán),只有一種缺乏獨(dú)立性的人身依附地位。
造成苗漢之間婚俗差異的原因,不僅有經(jīng)濟(jì)條件方面的,還有政治和宗教信仰方面的。這里只簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)經(jīng)濟(jì)原因。從歷史的角度看,苗族人民長(zhǎng)期處于遷徙之中,生活可謂流離顛沛,根本說(shuō)不上安居樂(lè)業(yè),更說(shuō)不上積聚財(cái)富。新中國(guó)成立之后,這種狀況有了一定的改觀,但相對(duì)有限,因此在婚俗中的財(cái)禮方面,苗族偏重于與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的物品,而不是金錢(qián)。
當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)差別的日漸縮小,直接作用便是婚俗的趨同,尤其是在苗漢雜居地區(qū),這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
自20世紀(jì)50年代中后期開(kāi)始,因?yàn)槊糠倍嗟母鞣N運(yùn)動(dòng)和幾乎一致的赤貧,尤其是移風(fēng)易俗工作見(jiàn)了成效,苗漢婚禮多被大大簡(jiǎn)化。自20世紀(jì)80 年代中期開(kāi)始,隨著經(jīng)濟(jì)的逐漸復(fù)蘇和政策的解禁,苗漢婚禮又逐漸恢復(fù)原貌,但趨同現(xiàn)象漸漸形成。
(一)漢族包辦婚姻的現(xiàn)象得到有效遏制,男女青年的婚姻自主成為事實(shí)。漢族沒(méi)有苗族“游方”之類(lèi)的習(xí)俗,因?yàn)殡s居的緣故,自然會(huì)受到一定的影響,通過(guò)對(duì)唱漢族山歌達(dá)成戀愛(ài)關(guān)系并最終締結(jié)婚姻的并不少見(jiàn),一同外出務(wù)工期間產(chǎn)生好感進(jìn)而締結(jié)婚姻關(guān)系的也不是個(gè)別現(xiàn)象。
(二)漢族青年的婚禮不拘泥于舊俗,沿襲了多年的“三媒六證”、“三回九轉(zhuǎn)”之類(lèi)的繁瑣程序大大簡(jiǎn)化,無(wú)形中消失殆盡。在婚禮中聘請(qǐng)苗族樂(lè)師來(lái)吹奏嗩吶以增添喜慶色彩的占了較高的比例。
(三)苗族青年的婚禮中較為普遍地形成了“布置”堂屋里面的香火——祖宗牌位,張貼喜聯(lián)之類(lèi)的喜慶習(xí)俗。苗族婚房的布置,更接近漢族的風(fēng)格,舉行婚禮的一些環(huán)節(jié)也跟漢族基本無(wú)異。
(四)苗族婚禮也會(huì)聘請(qǐng)漢族民間道士先生等占卜婚期的良辰吉日,會(huì)聘請(qǐng)漢族廚師負(fù)責(zé)婚禮席面等等。
1.政策的積極干預(yù)。毋庸諱言,苗漢之間毗鄰而居卻彼此無(wú)視,老死不相往來(lái)的情況,在歷史上是存在過(guò)的,無(wú)論是從民族團(tuán)結(jié)還是從和諧社會(huì)的立場(chǎng)去審視,這都是需要改變的局面。多年來(lái)有關(guān)政策的積極干預(yù),收到了較好的效果。
2.苗漢之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平趨于一致。住房結(jié)構(gòu)、庭院布局、家具陳設(shè)、衛(wèi)生條件等等都大幅度縮小了差別,漢族在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位逐步削弱。
3.語(yǔ)言和文字的一致性。以相同的語(yǔ)言——漢語(yǔ)作為通行語(yǔ)言,苗語(yǔ)只在苗族內(nèi)部使用,雖然部分漢族也會(huì)簡(jiǎn)單的苗語(yǔ),卻沒(méi)能推廣開(kāi)來(lái)。使用相同的文字——漢字,新中國(guó)成立后新創(chuàng)的苗文在苗漢雜居地區(qū)沒(méi)有普及??傊Z(yǔ)言和文字相統(tǒng)一的學(xué)校教育,使得苗漢之間的文化差異縮小到最低限度。
4.生活節(jié)奏趨緊:快節(jié)奏的生活模式,讓苗漢青年中的婚姻雙方不得不丟掉許多繁文縟節(jié),本地上班族是這樣,外出務(wù)工者尤其是這樣。
5.年長(zhǎng)者的成見(jiàn)逐漸消解。部分苗族年長(zhǎng)者不僅接納了漢族婚禮中的部分習(xí)俗,也接納了苗漢通婚的事實(shí)。漢族長(zhǎng)者基于大漢族主義或經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)越感,也基本上失去了存在空間。
6.一道生產(chǎn)、勞作,一道上學(xué)、務(wù)工,使得苗漢兩族年輕人的交流頻率和心理認(rèn)可度大幅度提高。
5.相同或相近的地域因素,使得婚俗中的某些要素得以融合,形成彼此交錯(cuò)、趨同的局面。
1.有益的方面:
追溯歷史,可以發(fā)現(xiàn)在某些時(shí)間節(jié)點(diǎn)上,苗漢之間是勢(shì)同水火,彼此不相容的。歷史在進(jìn)步,時(shí)代在發(fā)展,政策在革新,種種改變使得苗漢之間存在多年的“芥蒂”得以消除,可以平等、和睦地相處,沒(méi)有嫌隙地在一起生產(chǎn)、勞作、娛樂(lè)、消遣,這無(wú)疑是一種大家都樂(lè)見(jiàn)其成的狀態(tài),值得珍惜。
一言以敝之,苗漢民族間的關(guān)系達(dá)到了前所未有的融合高度,對(duì)社會(huì)的和諧、形成民族間的合力有著巨大的推動(dòng)作用和現(xiàn)實(shí)意義。
2.美中不足之處:
苗漢之間各自的婚俗文化失去了原有的個(gè)性特征,多彩多姿的民族婚俗特色,從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)彰顯不夠,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)有喪失的可能。
從歷史的角度去看,苗漢婚俗文化的趨同,客觀上卻是對(duì)各自婚俗傳統(tǒng)的割裂,也可說(shuō)是一種“背叛”。趨同現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展幾十年、上百年,民族雜居地區(qū)苗漢之間各自的婚俗文化或許就將完全失去固有特征和特色。
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