薛文思

（陜西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西·西安 710062）

作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)的組成形式可以理解為持有共同價(jià)值觀人群的聚合，而這種價(jià)值觀就是如今全球范圍內(nèi)耳熟能詳?shù)摹懊绹?guó)夢(mèng)”。不同種族的人們?yōu)榱俗穼ね粋€(gè)夢(mèng)想來(lái)到這片被賦予希望的新大陸，但他們所感知的“美國(guó)夢(mèng)”并不是一致的，我們可以清晰地看到“美國(guó)夢(mèng)”在以非裔為代表的少數(shù)族裔文學(xué)中所表現(xiàn)的兩種不同形態(tài)，這也構(gòu)成了美國(guó)文學(xué)的一個(gè)突出特征。

一、“美國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵略述

探討美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的“美國(guó)夢(mèng)”，首先應(yīng)理清幾個(gè)問題：何謂“美國(guó)夢(mèng)”，以及它之于這個(gè)國(guó)家的意義幾何。

（一）強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等的理論內(nèi)涵

一般來(lái)講“美國(guó)夢(mèng)”有兩個(gè)層面的釋義，一是狹義的“美國(guó)夢(mèng)”，意為在美國(guó)這一地理、政治范疇內(nèi)，無(wú)論是誰(shuí)、無(wú)論是何等出身，都可以通過努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，指的是一種人人皆可實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的行事模式，一種銳意進(jìn)取的精神追求，屬于個(gè)體層面上的“美國(guó)夢(mèng)”；二是廣義的“美國(guó)夢(mèng)”，這個(gè)概念相對(duì)繁復(fù)，可以理解為平等、自由、民主等理念，是一種理想化的社會(huì)秩序，屬于整體的、國(guó)家層面上的“美國(guó)夢(mèng)。事實(shí)上，無(wú)論是廣義還是狹義的“美國(guó)夢(mèng)”，它所表述的內(nèi)涵都是一致的，即鼓勵(lì)人們?yōu)榱死硐攵鴬^斗，并且保證理想實(shí)現(xiàn)的可能性與公平性。實(shí)現(xiàn)上述兩點(diǎn)、維系“美國(guó)夢(mèng)”這一概念的實(shí)際存在需要一個(gè)前提，這就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上延伸出包括自由、民主等在內(nèi)的諸多衍生概念，因此機(jī)會(huì)均等即是“美國(guó)夢(mèng)”最核心的理論內(nèi)涵。

“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”科舉歸來(lái)的書生早晨還在田畝中耕作，忽聞金榜題名，晚上就被待之以國(guó)士之禮請(qǐng)入君主的金瓦廳堂，這個(gè)恍如夢(mèng)幻的故事描繪的就是狹義的“美國(guó)夢(mèng)”理念。其特征為社會(huì)中各階級(jí)之間幅度巨大、速率頗高的流動(dòng)性，特別是由下層至上層的流動(dòng)，而英雄不問出身的機(jī)會(huì)均等主義正是這種流動(dòng)性的根本保證。如生于鐵匠之家的本杰明·富蘭克林、同樣是貧苦家庭走出的林肯以及擁有一半肯尼亞血統(tǒng)的現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬等，他們都秉承著“美國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)取精神實(shí)現(xiàn)了由“田舍郎”向“天子堂”的邁進(jìn)。再來(lái)看廣義的“美國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵，作為一個(gè)駁雜的理論體系，“美國(guó)夢(mèng)”不僅指?jìng)€(gè)人事業(yè)的成功，更是包含了在機(jī)會(huì)均等主義基礎(chǔ)上衍生出的更大范圍的社會(huì)學(xué)概念，是一種保證個(gè)人才華能有用武之地的社會(huì)體制和文化氛圍。詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在《美國(guó)史詩(shī)》中將“美國(guó)夢(mèng)”表述為“建立一個(gè)人人都能生活得更美好、更富足、更充裕的國(guó)度?！盵1]由此可見，“美國(guó)夢(mèng)”不只是豪華住宅、高檔汽車、豐厚的收入、顯赫的職位等有關(guān)物質(zhì)生活的元素，更重要的是建立和捍衛(wèi)一種公平合理、人盡其才、有付出就有回報(bào)的社會(huì)秩序，賦予每個(gè)人成功的機(jī)會(huì)，美國(guó)的諸多價(jià)值信條如民主、平等、自由等都是以這種秩序?yàn)榛A(chǔ)而提出的。

（二）基于立國(guó)之本的現(xiàn)實(shí)影響

關(guān)于何為立國(guó)之本的問題，人們給出的答案常常是有效的行政管理、高明的決策手段、甚至是強(qiáng)大的武裝力量等有形的實(shí)體要素，但事實(shí)上確立一個(gè)國(guó)家所依靠的從根本上講并非是上述表層事物，而是文化、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)在要素，我們可以看到幾乎每個(gè)國(guó)家都有自己的主流文化，此種文化維系著本國(guó)族群的存在與發(fā)展。美國(guó)自然也不例外，“美國(guó)夢(mèng)”即是美國(guó)的主流文化、主體價(jià)值觀念，查看美國(guó)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，“美國(guó)夢(mèng)”始終主導(dǎo)著美國(guó)建國(guó)、發(fā)展與繁榮的全過程，可謂美國(guó)的立國(guó)之本。

盡管北美大陸上早有其他大洲移民的行蹤，[2]但慣常來(lái)說現(xiàn)代意義上的美國(guó)歷史開啟于歐洲殖民者的到來(lái)，其中最具代表性的事件莫過于“五月花”號(hào)橫渡大西洋來(lái)到弗吉尼亞州，船員們共同簽署的《五月花號(hào)公約》被普遍認(rèn)定為關(guān)于“美國(guó)夢(mèng)”理念的最初記錄。這群懷揣著“重建伊甸園”理想的英格蘭清教徒之所以移民到此就是因?yàn)檫@里沒有歐洲那種湮沒個(gè)人奮斗理想的壁壘般的等級(jí)制度、沒有根深蒂固的階級(jí)劃分，完全是一片充滿希望的新大陸，他們是那個(gè)時(shí)代數(shù)以萬(wàn)計(jì)歐洲移民的代表。雖然當(dāng)時(shí)還沒有“美國(guó)夢(mèng)”這一明確的概念，但他們所秉承的信念就是“美國(guó)夢(mèng)”的雛形，日后美國(guó)獨(dú)立的建國(guó)者幾乎無(wú)不是這批移民者的后人或是更后來(lái)的移民者，可以說美國(guó)就是在“美國(guó)夢(mèng)”理念的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的國(guó)家[3]。最初的尋夢(mèng)建國(guó)奠定了美國(guó)此后的發(fā)展模式，作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)對(duì)外來(lái)人口的吸引力就在它所承載的尋夢(mèng)空間，而這種空間即是由“美國(guó)夢(mèng)”中的平等精神所賦予的，公平的競(jìng)爭(zhēng)確保外來(lái)人口不懈奮斗的熱情，在近三百年的時(shí)間里，世界各處的移民紛至沓來(lái)，在這些尋夢(mèng)者的努力下，美國(guó)由最初的13州發(fā)展至今天的50州，躍升為世界最大的發(fā)達(dá)國(guó)家?！懊绹?guó)夢(mèng)”是移民前往美國(guó)并在這里開拓的原動(dòng)力，而有價(jià)值的付出確立了他們對(duì)這個(gè)國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)，正是這些造就了美國(guó)的繁榮與發(fā)展。

二、美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)語(yǔ)境中的“美國(guó)夢(mèng)”

美國(guó)的移民史走過了幾百年，各種族所占的人口比例也大相徑庭，這里既有像盎格魯·撒克遜裔、德裔、愛爾蘭裔這樣的相對(duì)多數(shù)民族，也有非洲裔、拉丁裔、亞裔等少數(shù)族裔?！懊绹?guó)夢(mèng)”最早是由來(lái)自于英格蘭的盎格魯·撒克遜人提出，那么它對(duì)于其他族裔的美國(guó)移民是否同樣適用？“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！蔽膶W(xué)是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到這片新大陸的目的就是要尋夢(mèng)，于是關(guān)于“美國(guó)夢(mèng)”的題材順理成章地成為了美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中最重要的組成部分，而“在美國(guó)所有少數(shù)族裔文學(xué)中黑人文學(xué)成績(jī)最突出，實(shí)力也最雄厚?！盵4]因此“美國(guó)夢(mèng)”這一極度理想化的概念在少數(shù)族裔中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)完全可從非裔創(chuàng)作的作品中窺見。整體來(lái)看，美國(guó)非裔文學(xué)中對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”存在著兩種相對(duì)立的表述，一種是有限度地肯定“美國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)存在，一種是批判性地指出“美國(guó)夢(mèng)”的虛偽面。

（一）可觸及的夢(mèng)想

誠(chéng)然，非裔移民在美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中處于一個(gè)較低的位置，但美國(guó)非裔文學(xué)中尋夢(mèng)成功的非裔移民形象并不鮮見，“美國(guó)夢(mèng)”在此類作品中表述為一種可觸及的夢(mèng)想，哪怕相對(duì)于其他種族，非裔移民的尋夢(mèng)過程可能面臨更多的挑戰(zhàn)，但最終命運(yùn)還是會(huì)眷顧勤勉的奮斗者。

黑人女作家托妮·莫里森是20世紀(jì)美國(guó)非裔文壇旗幟性的人物，1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的授予更是使之名聲大噪。她的長(zhǎng)篇小說《天堂》描述的是一個(gè)非裔移民族群在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下來(lái)到俄克拉瑪州一片荒瘠的土地上開拓創(chuàng)業(yè)的故事，雖然期間伴隨著各種艱難困苦，最終還是獲得了身份的獨(dú)立與思想的覺醒，這就是一部明顯帶有“美國(guó)夢(mèng)”敘事痕跡的文學(xué)作品，作者在其中表達(dá)“美國(guó)夢(mèng)”不但現(xiàn)實(shí)存在，而且必須要為之努力。類似的作品佐拉·尼爾·赫斯頓的長(zhǎng)篇小說《他們眼望上蒼》，書中的女主人公珍妮不斷反抗傳統(tǒng)習(xí)俗、爭(zhēng)取人格獨(dú)立、個(gè)性解放的故事本身就是“美國(guó)夢(mèng)”式的追求理想的過程，而且她所追求的理想也體現(xiàn)出對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”中價(jià)值觀的認(rèn)同。部分非裔作家對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同態(tài)度同樣存在于其他少數(shù)族裔文學(xué)中，例如亞裔作家黃玉雪的《華女阿五》描述了出生在美國(guó)的亞裔女性在與重男輕女思想的斗爭(zhēng)中取得勝利、實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的故事，任璧蓮在《典型的美國(guó)人》中塑造了尋夢(mèng)成功的華人移民張氏一家。值得注意的是，雖然以非裔文學(xué)為代表的美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中并不缺乏對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的積極表述，但這種積極也是有限度的，他們?cè)诰幙椓硕鄠€(gè)圓夢(mèng)故事的同時(shí)，對(duì)少數(shù)族裔尋夢(mèng)過程中遭遇的不公平待遇從不回避，可以說，此類作品中的“美國(guó)夢(mèng)”與經(jīng)典意義上的“美國(guó)夢(mèng)”或是美國(guó)官方表述的“美國(guó)夢(mèng)”還是有著不小的出入。機(jī)會(huì)均等的信條在少數(shù)族裔作家筆下表現(xiàn)得并不明晰、甚至是很難尋覓，他們向讀者昭示的“美國(guó)夢(mèng)”是一種在不平等基礎(chǔ)上通過付出更多的個(gè)人努力同樣可以實(shí)現(xiàn)理想的信念，鼓勵(lì)少數(shù)族裔用后天的勤勉來(lái)彌補(bǔ)先天的差異。作品中一段段尋夢(mèng)成功的文學(xué)敘事要表達(dá)的“美國(guó)夢(mèng)”的確是可以觸及的夢(mèng)想，但是來(lái)自第三世界國(guó)家的少數(shù)族裔移民與這個(gè)夢(mèng)想的距離比起盎格魯·撒克遜裔等主流族裔移民要遠(yuǎn)得很多。

（二）虛無(wú)縹緲的謊言

相對(duì)于上述有限度的認(rèn)同，美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”理念還存在著另外一種聲音。部分作家大聲控訴“美國(guó)夢(mèng)”的虛偽，揭露其華麗外衣之下的骯臟齷齪，“美國(guó)夢(mèng)”在此類作品中被表述為虛無(wú)縹緲的謊言。

查德·賴特的《土生子》被普遍認(rèn)為是確立非裔文學(xué)地位的里程碑之作。書中的別格是一個(gè)失意非裔青年的典型，他心懷“美國(guó)夢(mèng)”卻尋夢(mèng)不成且斷送了性命。曾經(jīng)的別格幻想過自己有朝一日也可以像白人一樣步入風(fēng)光的上層社會(huì)，但殘酷的現(xiàn)實(shí)讓這一切都成為了泡影，之后他又因無(wú)意殺死白人女孩瑪麗被捕，盡管法庭上有律師為他辯護(hù)，指出不合理的社會(huì)才是造成別格悲劇的原因，可最終還是被判決死刑，徹底終結(jié)了他對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的追逐。拉爾夫·艾里森的《看不見的人》同樣是一部講述非裔青年夢(mèng)想破滅的作品。主人公年少時(shí)以優(yōu)異的成績(jī)考入黑人大學(xué)，本以為自己可以像校長(zhǎng)布萊索那樣成就一番事業(yè)，但是打擊接二連三地到來(lái)，經(jīng)過一次次失敗后發(fā)現(xiàn)自己不過是被社會(huì)忽視的隱形人。整體而言，非裔文學(xué)對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的批判體現(xiàn)于兩個(gè)層面：首先，“美國(guó)夢(mèng)”并不是所有美國(guó)人都有資格享有的，對(duì)于像非裔這樣的少數(shù)族裔移民來(lái)講，“美國(guó)夢(mèng)”無(wú)異于鏡中花、水中月，是可望而不可及的。其次，很多有資格實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的群體的圓夢(mèng)手段是建立在對(duì)少數(shù)族裔移民的剝削與欺騙之上，如托妮·莫里森的《秀拉》中一個(gè)白人農(nóng)場(chǎng)主用山頂上一塊貧瘠的土地來(lái)敷衍付給黑奴可耕作土地的承諾，諷刺“美國(guó)夢(mèng)”中很多理想化的概念不過是虛妄的謊言。

三、“同國(guó)異夢(mèng)”——非裔文學(xué)表象下的深層探源

“同國(guó)異夢(mèng)”可謂是美國(guó)尋夢(mèng)文學(xué)的一個(gè)顯著特征。以非裔文學(xué)為例，這里的“同國(guó)異夢(mèng)”表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是非裔文學(xué)中的“美國(guó)夢(mèng)”與主流族裔文學(xué)中“美國(guó)夢(mèng)”的差異；二是非裔文學(xué)內(nèi)部對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”表述的差異。這樣的現(xiàn)象在美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中長(zhǎng)期存在顯然不是出于偶然，其背后暗含有著社會(huì)、文化等層面的深層內(nèi)因。

（一）美國(guó)社會(huì)駁雜的種族歧視問題

首先來(lái)說第一類型的“同國(guó)異夢(mèng)”。美國(guó)主流話語(yǔ)宣傳的“美國(guó)夢(mèng)”在非裔眼中從來(lái)沒有那么光鮮，造成這種差異的根本原因就是美國(guó)由來(lái)已久的種族歧視問題。如果我們仔細(xì)考察美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中幾位主要領(lǐng)導(dǎo)者，不難發(fā)現(xiàn)這些人絕大多數(shù)都是英國(guó)移民或早先英國(guó)移民的后裔，這就從源頭上確立了盎格魯·撒克遜人在美國(guó)的優(yōu)越地位，而非裔黑人則被視作工具，喬治·華盛頓在標(biāo)榜自由、民主建國(guó)的同時(shí)仍在自己的莊園保留著大量黑奴，非裔獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、選舉權(quán)等權(quán)力都比其他族裔晚得很多。此外，占人口多數(shù)的英裔、德裔等歐洲移民都是來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，這些人中的相當(dāng)一部分以“歐洲中心論”的觀點(diǎn)看待來(lái)自亞非等相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的移民、特別是對(duì)非洲移民時(shí)常常帶有鄙夷之情，加之膚色上的反差，使得以非裔為代表的有色人種在美國(guó)始終處于被歧視的境遇。在政治、經(jīng)濟(jì)地位不平等的前提下去實(shí)現(xiàn)以機(jī)會(huì)均等為核心理念的“美國(guó)夢(mèng)”顯然是不合理的，因此無(wú)論是有限度地肯定“美國(guó)夢(mèng)”的非裔作家，還是激烈地抨擊“美國(guó)夢(mèng)”的非裔作家，他們對(duì)美國(guó)社會(huì)的種族歧視現(xiàn)象予以了一致的批判。

托妮·莫里森的《最藍(lán)的眼睛》中的非裔女孩始終渴望能擁有一雙像白種人那樣的藍(lán)色眼睛，以為這樣就可以消除身邊人對(duì)自己的歧視，當(dāng)然這是不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，女孩最終不堪重壓而精神異化。拉爾夫·艾里森從另一個(gè)角度表達(dá)了對(duì)種族歧視的批判，《看不見的人》中那個(gè)非裔青年一直渴望能成為像布萊索校長(zhǎng)那樣的黑人，而事實(shí)上布萊索這個(gè)當(dāng)?shù)厝w非裔的偶像卻以自己非洲血統(tǒng)為恥，他為了迎合主流族裔的價(jià)值觀念、保全自己的社會(huì)地位充當(dāng)了歧視非裔的急先鋒。這兩部作品可謂是異曲同工，其中的兩個(gè)主人公都是在尋夢(mèng)的過程中走向了人格分裂，女孩將實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的理想寄希望于自己的外貌能變得與白人一樣，布萊索為了圓夢(mèng)放棄了自己對(duì)非裔族群的身份認(rèn)同，造成他們?nèi)烁穹至训淖锟準(zhǔn)渍欠N族歧視，而這也是美國(guó)非裔文學(xué)與主流族裔文學(xué)相比“同國(guó)不同夢(mèng)”的根源所在。

（二）非裔對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的矛盾心理

再來(lái)分析第二種類型的“同國(guó)異夢(mèng)”，即非裔文學(xué)內(nèi)部的“同國(guó)異夢(mèng)”。對(duì)于“美國(guó)夢(mèng)”和美國(guó)社會(huì)，非裔一直懷著矛盾的心理，他們一邊嘲諷“美國(guó)夢(mèng)”的虛偽、鞭撻其對(duì)少數(shù)族裔利益的漠視，一邊又對(duì)這片土地仍抱有希望，渴望能夠在此實(shí)現(xiàn)自己的理想，內(nèi)心中還是存留著尋夢(mèng)的信念。既憎恨“美國(guó)夢(mèng)”的不公平，又熱盼能參與其中，正是這種矛盾心理造成了“美國(guó)夢(mèng)”在非裔文學(xué)中化身為現(xiàn)實(shí)的存在與虛妄的謊言兩種相對(duì)立的表述。

非裔詩(shī)人蘭斯頓·休斯在《大海》中曾寫道：“雖然我愛非洲的外表、非洲的節(jié)奏，但我不是非洲人。我是芝加哥人、堪薩斯人、百老匯人、哈萊姆人?！盵5]這段言語(yǔ)道破了美國(guó)非裔移民的心聲，由于宗主國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化上的落后和膚色的差異，非裔在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中面臨更多歧視與偏見，因此他們是最渴求機(jī)會(huì)均等的群體，對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的參與意識(shí)也是最強(qiáng)烈的，背井離鄉(xiāng)來(lái)到新大陸的目的就是要在這里成為真正意義上的美國(guó)人、實(shí)現(xiàn)心中懷揣的“美國(guó)夢(mèng)”?；谶@樣的參與意識(shí)，相當(dāng)一部分非裔作家始終將鼓勵(lì)同胞戰(zhàn)勝磨難融入美國(guó)社會(huì)作為自己文學(xué)創(chuàng)作的目的，這就使得他們?cè)谧髌分锌桃獾厮茉斐鲭m歷盡艱辛但最終夢(mèng)想成真的形象來(lái)印證“美國(guó)夢(mèng)”的可信性與可行性，將“美國(guó)夢(mèng)”描述為可觸及的夢(mèng)想。同時(shí)，這些作家也深知“美國(guó)夢(mèng)”的虛偽面，所以他們對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的肯定也是有限度的?，F(xiàn)實(shí)與理想的距離往往很是遙遠(yuǎn)，“美國(guó)夢(mèng)”中的自由平等精神并沒能完全地付之實(shí)踐，于是非裔文學(xué)中就出現(xiàn)對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的批判性表述，但由于非裔作家于內(nèi)心中并沒有真正放棄逐夢(mèng)，所以他們否定的是現(xiàn)行“美國(guó)夢(mèng)”的虛偽而不是“美國(guó)夢(mèng)”這一理念本身，相反，他們始終呼喚著沒有種族歧視、保證人人機(jī)會(huì)均等的真正意義上的“美國(guó)夢(mèng)”。《看不見的人》中的非裔青年在經(jīng)歷了一系列的挫折打擊以致尋夢(mèng)無(wú)望時(shí)仍念念不忘美國(guó)的建國(guó)綱領(lǐng)，就是這種心態(tài)的佐證。

[1]JamesAdams.TheEpicofAmerica[M].Boston：BrownLittle，1931：404.

[2]寧 騷.非洲黑人文化[M].杭州：浙江人民出版社，1993：441.

[3]宗 蔚.從美國(guó)文學(xué)看美國(guó)夢(mèng)的演變歷程[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，(5).

[4]劉海平，王守仁．新編美國(guó)文學(xué)史（第4卷）[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002：290.

[5]Langston Hughes，The Big Sea[M].New York:Hillffamp;Wang，1963.325.