雷曉妍 高林廣

(內(nèi)蒙古師范大學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

宋詞“簪花”意象之民俗文化考察

雷曉妍 高林廣

(內(nèi)蒙古師范大學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

簪花是宋代一種重要的宮廷禮儀活動(dòng)，宋詞中對(duì)此多有描述。作為一個(gè)出現(xiàn)頻次較高的意象群體，簪花有著豐富而特殊的文化內(nèi)涵。其中，在佩戴、裝飾以示喜慶這一基本意蘊(yùn)基礎(chǔ)之上延伸發(fā)展而來(lái)的辟邪趨吉，渴求長(zhǎng)壽及科舉及第等深層文化意蘊(yùn)尤其引人注目，這大大豐富了宋詞的表現(xiàn)內(nèi)容，使宋詞充滿了濃郁的生活氣息，也突出地反映了宋人的審美情趣和精神風(fēng)貌。

宋詞;簪花;民俗;科舉

一

作為一種習(xí)俗，女子簪花早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)考證，當(dāng)時(shí)女子頭上所簪之花有鮮花和假花之分。鮮花有如茱萸、梅花、牡丹等；假花則主要是用絹、羅紗、綾紙和通草等制作而成。到了宋代，人們簪花、戴花達(dá)到了頂峰，男子簪花開始盛行，全社會(huì)形成了一種無(wú)論貴賤、男女、老少都可簪花的盛況，故清人趙翼云：“今俗唯婦女簪花，古人則無(wú)有不簪花者?！盵1]與此相聯(lián)系，簪花意象在宋詞中大量出現(xiàn)。筆者據(jù)唐圭璋先生主編的《全宋詞》進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示：相關(guān)的詞作有170多首，涉及到的詞人有蘇軾、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、賀鑄、周邦彥、李清照、辛棄疾、朱熹、劉克莊等近百位。所簪之花品類各異，除常見的菊花(包括黃花、金蕊、姚黃、蕙菊、松菊、酴醾菊、丁香菊、疊羅菊等名稱)、梅花(包括江梅、玉梅、臘梅、蠟梅、鴛鴦梅等名稱)外，還有杏花、桃花、梨花、蓮花、海棠、芍藥、牡丹、石榴、茉莉、芙蓉、丁香、林檎、木樨、酴醾等29種，本文論述范圍包括簪插在頭上或佩戴在身體其他部位的各色鮮花與各類假花。

在中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中，作者通常會(huì)借助意象來(lái)表達(dá)自己的思想情感。因此，一些意象往往被賦予某種特定的文化和心理而具備豐富的內(nèi)涵,宋詞中的“簪花”意象就具有這樣的特點(diǎn)。在不斷地被使用的過(guò)程中，它早已經(jīng)超出了最初的佩戴、裝飾意義，而具有了一系列豐富而又耐人尋味的文化蘊(yùn)涵。分析探討宋詞中“簪花”意象及其文化蘊(yùn)涵有助于我們窺探宋人典雅的生命形態(tài)，更有助于我們從文化層面解讀宋詞，體會(huì)宋詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、彩線纏玉臂，小符掛云鬟：辟邪趨吉情感的形象載體

自遠(yuǎn)古起，中國(guó)古人就認(rèn)為大自然中的某些植物有著禳災(zāi)避禍，祛除不潔，帶來(lái)吉祥等特別的功能。在一些傳統(tǒng)民俗節(jié)令中，宋人就常會(huì)佩戴鮮花并賦予其以辟邪趨吉的含義。如懸艾和菖蒲是端午節(jié)活動(dòng)的重要內(nèi)容。每逢農(nóng)歷五月初五，在日出之前人們便會(huì)成群結(jié)隊(duì)到野外采艾或菖蒲，帶回家懸在門上，俗稱“插艾”、“懸昌蒲”。 據(jù)宋人陳元靚《歲時(shí)廣記》說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們還會(huì)把艾草剪成虎形，插在頭發(fā)上，也有用絨線制成的。有的人剪彩綢為小虎形，粘上艾葉，佩在胸前，稱為“艾虎”，并用五彩線做成裝飾品，或簪插于頭或佩帶于身以辟邪渴求平安吉祥。蘇軾的《浣溪沙》(端午)：

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。 彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。[2]P318

此詞寫于紹圣二年(1095)端午，描寫的是婦女歡度端午佳節(jié)的情景。詞的上片寫婦女們?cè)诠?jié)日前夕進(jìn)行各種準(zhǔn)備活動(dòng)；下片刻畫她們按照民間習(xí)俗，互致節(jié)日祝賀的場(chǎng)面?！安示€輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”這兩句則寫出了端午婦女們用五彩線纏臂以避兵鬼病瘟，用艾蒿做成小符并寫上咒語(yǔ)插在發(fā)髻上以祛邪驅(qū)鬼，保佑平安的場(chǎng)面。婦女們濃密而美麗的發(fā)鬟上斜掛著象征吉祥的艾符，身著節(jié)日的盛妝在街上游玩，見面時(shí)不忘互致節(jié)日的問(wèn)候與祝賀，“一千年”語(yǔ)意夸張，表達(dá)出了人們希望永遠(yuǎn)平安吉祥的愿望。

端午節(jié)插艾以辟邪，有一定的迷信色彩，但也不缺乏某種實(shí)際效用。農(nóng)歷五月，春寒未返盡，地?zé)釢u升溫，寒熱交加，瘴氣彌漫，毒蛇惡蟲開始頻繁活動(dòng)，危害人們的健康。艾蒿、菖蒲是自然的藥性植物，具有很強(qiáng)的驅(qū)蟲殺菌作用。可見，這種借簪插艾蒿以辟邪并渴求平安吉祥的心理是宋人長(zhǎng)期的生活和勞作經(jīng)驗(yàn)的一種折射和反映。而相對(duì)于端午節(jié)來(lái)說(shuō)，重陽(yáng)節(jié)的簪花、戴花景象則更為普遍。

重陽(yáng)節(jié)自古就與茱萸和菊花有著密不可分的關(guān)系，每到農(nóng)歷九月初九，宋人不論男女老幼，不分高低貴賤，都要登高望遠(yuǎn)，簪插菊花，飲茱萸酒、菊花酒。文人墨士還要賦詩(shī)作詞，節(jié)日氣氛十分濃郁。如詞人韓元吉《鷓鴣天》(九日登赤松絕頂)：

老去休驚節(jié)物催。菊花端的為君開。攜壺幸有齊山客，懷古還如單父臺(tái)。 松掩映，水縈回。使君強(qiáng)健得重來(lái)。不須細(xì)把茱萸看，且盡豐年酒一杯。[2]P1394

這首詞表現(xiàn)了作者在重陽(yáng)節(jié)登山時(shí)的愿景，詞中的“菊花” 和“茱萸”是民間習(xí)俗于重陽(yáng)節(jié)必簪之花，詞雖沒有明顯的表示“簪”、“戴”動(dòng)作的詞語(yǔ)，但結(jié)合全詞的寫作背景在內(nèi)容上有明顯的簪戴之意?！笆咕龔?qiáng)健得重來(lái)”、“且盡豐年酒一杯”二句表明作者通過(guò)于重陽(yáng)節(jié)簪戴菊花、茱萸盼望的是人們能平安吉祥，人壽年豐，百姓安居。這也表明了簪花、戴花雖是宋代宮廷的一種禮儀制度，但已經(jīng)深刻地影響到了民間百姓的日常生活。在一些傳統(tǒng)的民間節(jié)令中佩戴各色鮮花以求福，辟邪趨吉已慢慢成為宋人心中一種漸趨根深蒂固且較為普遍的民間信仰。而這份信仰中還包含了另外一層內(nèi)容，即人們追求健康長(zhǎng)壽的美好愿景。

二、簪花人有意，共祝年年醉：期許健康與長(zhǎng)壽的大眾信仰

古往今來(lái)，人們總把健康長(zhǎng)壽視為人生莫大的幸福。然而簪花、戴花何以與人的壽命有關(guān)？“花，本作華，‘榮也’”[3]，花卉有艷麗、華茂、高貴、長(zhǎng)壽之意。因此，古時(shí)人們?cè)谝恍┲卮蟮亩Y儀活動(dòng)中都要簪花、戴花。這不僅使嚴(yán)肅刻板的禮儀程式帶上了濃厚的喜慶色彩，有效地烘托和渲染氣氛，還可以表達(dá)人們對(duì)祖先和神祇的尊崇。同時(shí)，人們還借簪花、戴花來(lái)祈求健康長(zhǎng)壽，我們不妨以九月九日重陽(yáng)節(jié)簪戴茱萸、菊花為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。

重陽(yáng)節(jié)俗在漢代就已經(jīng)形成，晉代就有九月九日頭插茱萸的風(fēng)俗。周處《風(fēng)土記》載：“九月九日，律中無(wú)射而數(shù)九。俗于此日以茱萸氣烈成熟，尚此日折茱萸房以插頭，言辟惡氣而御初寒”[4]古人認(rèn)為茱萸氣味馥郁濃烈，插在頭上可以祛病驅(qū)邪。但實(shí)際上，重陽(yáng)節(jié)時(shí)茱萸的花期早過(guò)，正處于果實(shí)成熟時(shí)期，所以人們簪插的是花房，也就是果實(shí)，而不是花。宋代史鑄《百菊集譜》卷三說(shuō)：“唐《輦下歲時(shí)》記：九日，宮掖間爭(zhēng)插菊花。民俗尤甚”[5]。杜牧“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”(《九日齊山登高》)；司空?qǐng)D“登高可羨少年場(chǎng)，白菊東邊鬢似霜”(《白菊》)等詩(shī)句也表明，唐代中期，菊花已與茱萸一樣也成為人們簪戴的對(duì)象了。

在古代，尤其是到了宋代，重陽(yáng)節(jié)佩戴茱萸、菊花，飲菊花酒令人長(zhǎng)壽的觀念已逐漸深入人心。當(dāng)時(shí)的文人墨客對(duì)此也多有吟詠，《全宋詞》中就收錄了許多表現(xiàn)簪菊以求壽的詞，如無(wú)名氏的《菩薩蠻·夫壽妻》：

秋風(fēng)掃盡閑花草。黃花不逐秋光老。試與插釵頭。釵頭占斷秋。 簪花人有意。共祝年年醉。不用泛瑤觴?；ㄏ戎葡恪2]P3390

這是一首夫向妻祝壽的詞，詞首“秋風(fēng)掃盡閑花草”一句之“秋風(fēng)”二字交代了詞寫作的時(shí)間為秋天，同時(shí)也點(diǎn)名了妻子的生日時(shí)節(jié)。詞中的“黃花”即為秋之菊花，菊花相傳為益壽之卉，古人嘗謂菊酒可以延年，是壽詞作家最常用的意象之一，它往往喻指健康長(zhǎng)壽、富貴、升仙、辟邪等內(nèi)容。詞人以“菊花”來(lái)比喻妻子的高潔挺拔，秋日黃花，分外馨香。采菊為婦簪頭，恩情纏綿如見?！棒⒒ā边@一動(dòng)作的寫出了夫妻之間情愛的深厚，也表達(dá)了夫期盼妻子健康長(zhǎng)壽的美好愿望。

較早詳細(xì)闡述以菊花祝壽習(xí)俗的文字出現(xiàn)在三國(guó)曹丕《與鐘繇書》里，書中說(shuō)到: “歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗佳其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。是月，律中無(wú)射，言群木庶草，無(wú)有射而生。至于芳菊芬然獨(dú)榮，非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此? ……謹(jǐn)奉一束，以祝彭祖之壽?！盵6]晉代葛洪在《西京雜記》中的相關(guān)記載也表明：在古人心里，重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)，人們或?qū)④镙桥宕饔诒?，或放于香袋之中，或插于頭上。除了佩戴茱萸外，人們也有頭簪菊花的。宋代史鑄《百菊集譜》引古《仙書》說(shuō)：“《仙書》：‘茱萸為辟邪翁，菊花為延壽客。’故假此二物，以消陽(yáng)九之厄爾?！盵5]

（2） 加強(qiáng)對(duì)國(guó)際科技前沿重點(diǎn)領(lǐng)域的謀劃布局。我國(guó)基礎(chǔ)研究相關(guān)資助計(jì)劃和專項(xiàng)按學(xué)科領(lǐng)域布局相對(duì)均衡，學(xué)科間差異不大，對(duì)生命科學(xué)等弱勢(shì)學(xué)科的支持力度低于其他科技強(qiáng)國(guó)（地區(qū)）[9]。建議加強(qiáng)對(duì)國(guó)際科技前沿重點(diǎn)領(lǐng)域的資助，在繼續(xù)強(qiáng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上注重補(bǔ)短板，如加大對(duì)腦科學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)等生命科學(xué)的支持力度，夯實(shí)我國(guó)生物技術(shù)、健康醫(yī)療產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基，彌補(bǔ)我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板。

從這些文獻(xiàn)記載來(lái)看，在民間風(fēng)俗中菊花有健康長(zhǎng)壽的蘊(yùn)涵。而祝壽也是中國(guó)的一種傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)習(xí)俗。簪菊以“求壽”說(shuō)，實(shí)與菊花的藥用功能和道教的長(zhǎng)生成仙思想有關(guān)。

三、今夜簪花，他年第一：對(duì)科第與仕途的虔誠(chéng)禱祝

在宋代，新進(jìn)士有拜謝恩師、座主及祭祀孔子等活動(dòng)，在這樣的活動(dòng)中也要簪花。在一系列科舉儀式和風(fēng)尚的推動(dòng)下，簪花對(duì)士人舉子們產(chǎn)生了非同尋常的心靈震懾力。宋代詞人致力于用自己的筆觸描寫社會(huì)生活的方方面，通過(guò)簪花以祈求科舉順利的情結(jié)也多被寫入詞中。如辛棄疾的《柳梢青》(賦牡丹)：

姚魏名流。年年攬斷，雨恨風(fēng)愁。解釋春光，剩須破費(fèi)，酒令詩(shī)籌。 玉肌粉溫柔。更染盡、天香未休。今夜簪花，他年第一，玉殿東頭。[2]P1908

這是一首詠牡丹的詞，最突出的特點(diǎn)是借詠物言人事，語(yǔ)義平實(shí)卻寄托遙深。詞的上片寫牡丹譽(yù)滿人間。起句所說(shuō)姚黃、魏紫均為牡丹的名貴品種。歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》引錢惟演的話說(shuō)：“人謂牡丹為花王，今姚黃真可為王，而魏花乃后也?！盵7]這一句字面上是詠牡丹，實(shí)際是以花喻人，含有稱譽(yù)范先之為名流之意。詞的下片寫牡丹的國(guó)色天香，“今夜簪花，他年第一，玉殿東頭”這兩句既照應(yīng)開頭，點(diǎn)明了牡丹的主要特點(diǎn)，又暗示出范先之乃為國(guó)士之意。通過(guò)“簪花”表達(dá)了詞人期盼友人范先科舉及第的美好愿景，情感真摯自然。

通過(guò)“簪花”表達(dá)對(duì)科舉及第的期待，似與朝廷為中舉仕子簪花的傳統(tǒng)做法有關(guān)聯(lián)。唐懿宗首開為新科進(jìn)士設(shè)宴賜花之例，史載：“(唐懿宗)宴進(jìn)士于曲江, 命折花一食盒, 遣中官馳至宴所。宣口勅曰:‘便令戴花飲酒?！酪詾闃s?！盵8]宋代繼承并發(fā)揚(yáng)了這一儀式，據(jù)《宋史·禮志》載：“押宴官以下俱興，就次，賜花有差。少頃，戴花畢，次引押宴官以下并釋褐貢士詣庭中望闕位立，謝花再拜，復(fù)升就坐，酒行、樂作。飲訖、食畢，樂止。酒四行訖，退。次日，預(yù)宴官及釋褐貢士入謝如常儀?！盵9]這段文字記載了宋代朝廷為新科進(jìn)士舉行聞喜宴中賜花、簪花的過(guò)程。從中我們可以看出，宋代對(duì)新科進(jìn)士的一些恩例與慶典宴集已經(jīng)帶有相當(dāng)濃厚的禮儀性，過(guò)程也十分復(fù)雜繁瑣。據(jù)史載，宋真宗趙恒曾給晁迥、錢惟演親自簪花:“后曲宴宜春殿，出牡丹百余盤，千葉者才十余朵，所賜止親王、宰臣，真宗顧文元及錢文僖各賜一朵。又嘗侍宴，賜禁中名花。故事，惟親王、宰臣即中使為插花，余皆自戴。上忽顧公，令內(nèi)侍為戴花，觀者榮之。”[10]

科舉及第的愿景若果能實(shí)現(xiàn)，仕途得以順暢的話，人們通過(guò)“簪花”表達(dá)的自豪和喜悅之情更是溢于言表的。陳濟(jì)翁的《募山溪》就這樣寫到：

去年今日，從駕游西苑。彩仗壓金波．看水戲、魚龍曼衍。寶津南殿，宴坐近天顏。金杯酒，君王勸。頭上宮花顫。 六軍錦繡，萬(wàn)騎穿楊箭。日暮翠華歸，擁鈞天、笙歌一片。如今關(guān)外，千里未歸人，前山雨，西樓晚。望斷思君眼。[2]P276

維揚(yáng)芍藥甲天下，其間一花若紫袍，而中有黃線者，名金腰帶。金腰帶不偶得之，維揚(yáng)傳：一開則為世瑞。且簪是花者，位必至宰相蓋數(shù)驗(yàn)。昔韓魏公以樞密副使出維揚(yáng)，一日金腰帶忽出四蕊。魏異之，乃燕平生所期望者三人與共賞焉，時(shí)王丞相禹玉為監(jiān)郡，王丞相介甫同一人，俱在幕下……是后魯公守維揚(yáng)，金腰帶一枝又出，則魯公簪之，而魯公亦位極……貪文正公之重望，亟折以獻(xiàn)，然花適開未全也。文正公為之悵然，亦簪而賞之焉。久之，文正公獨(dú)為樞密使，后加使相檢校少保，視宰相恩數(shù)。噫！ 一花之異，有曲折與人合，乃若造物戲人乎？[11]

由以上兩首詞及《鐵圍山叢話》的記載我們可以看出，在宋代獨(dú)特的科舉及政治背景下，簪戴牡丹、芍藥等花朵對(duì)宋代舉子們有著非同尋常的心理映射作用。宋人通過(guò)“簪花”來(lái)表達(dá)對(duì)科舉功名的熱忱和追求，反映到宋詞創(chuàng)作中或是表現(xiàn)科舉考試之前的美好愿景，或是表現(xiàn)及第入仕之后皇帝賜花、戴花的喜悅與自豪。

科舉制度肇自隋代，歷唐至宋代方制度大備，在考試方法、科目設(shè)置、考試內(nèi)容、開考次數(shù)及錄取人數(shù)等方面較前代有很大的發(fā)展。在極重科名的宋代，科舉考試競(jìng)爭(zhēng)近乎殘酷。士人的命運(yùn)幾乎完全由科舉考試決定，因?yàn)槌酥?，別無(wú)其他仕進(jìn)之途。這一嚴(yán)酷的事實(shí)給舉子們的心理帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊，其對(duì)科名的追求已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，“科名至上”的思想觀念在宋代舉子心中根深蒂固。而自古以來(lái)，上自帝王將相，下至市井百姓均有賞花、戴花的愛好。尤其是一些顏色鮮艷，香氣馥郁的花朵備受古人喜愛。人們認(rèn)為簪戴一些花朵能帶來(lái)吉祥，故稱這些花朵為“花瑞”。在這種心理的作用下以及宋代社會(huì)一系列科舉儀式和科舉風(fēng)尚的推動(dòng)下，“簪花”對(duì)科舉仕子們產(chǎn)生了非同凡響的心靈震懾力和吸引力，人們通過(guò)“簪花”寄寓了自己對(duì)科第和仕途的真誠(chéng)期盼。

綜上，宋詞中的“簪花”意象不僅具有表現(xiàn)喜慶、歡樂等裝飾、佩戴意義，而且還包含有渴望平安吉祥，期盼健康長(zhǎng)壽及科舉及第與仕途順暢等深層文化蘊(yùn)涵。作為一個(gè)出現(xiàn)頻次較高且意蘊(yùn)豐富的意象群，“簪花”是分析、研究宋代詞人及作品時(shí)不容忽視的一部分內(nèi)容。探討宋詞“簪花”意象及其文化蘊(yùn)涵有著非常重要的意義，它不僅有助于我們了解宋代多姿多彩的社會(huì)生活，窺見宋人的心靈世界及其悠閑典雅的生命形態(tài)；同時(shí)，還有助于我們更好的把握宋詞的整體風(fēng)貌與其強(qiáng)大而獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

[1][清]趙 翼. 陔余叢考·簪花(卷三一)[M].北京中華書局, 1963.657.

[2]唐圭璋編. 全宋詞[M]. 北京： 中華書局. 1955.

[3][漢]許 慎撰，[清]段玉裁注.說(shuō)文解字注(篇下)[M].上海：上海古籍出版社，1981.275.

[4][宋]李 昉.太平御覽(卷三二)[M].北京：中華書局，1960.152.

[5][宋]史 鑄.百菊集譜 (卷三)[M] .文淵閣四庫(kù)全書本.

[6][清]嚴(yán)可均校輯．全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M]. 北京: 中華書局，1958. 1088.

[7][宋]歐陽(yáng)修撰，李之亮箋注.歐陽(yáng)修集編年箋注(卷七二)[M].成都：巴蜀書社，2007.376.

[8][明]彭 翼. 山堂肆考(卷八四) [M].文淵閣四庫(kù)全書本.

[9][元]脫 脫. 宋史[M]. 北京: 中華書局, 1977.2711.

[10][宋]王辟之.澠水燕談錄·帝德(卷一)[M].北京：中華書局，1981.2.

[11][宋]蔡 絛著.沈錫麟，馮惠民校.鐵圍山叢談(卷六)[M]. 北京：中華書局，1983. 118.

[責(zé)任編輯:李春輝]

An Folk Ways Survey on the "Wearing Flower"Imagery in Song Lgrics

LEI Xiao-yan GAO Lin-guang

(InnerMongoliaNormalUniversity,HuhhotInnerMongoliaChina010022)

Wearing flower is an important activity is Song Dynasty palace ceremonies, many descriptions in Song Dynasty palace ceremonies,many descriptions in Song Lyrics.As a group of high frequency images appear,Wearing flower has arich and unique culture.Among of them,the weraing,festive decoration to show the basis of extending this basic implication evolved evil trend Kyrgyzstan,longevity and desire for imperial examinations,etc,Particualrly strigking deep cultural implication,which greatly enriched the content of Song'sperformance,therefore,Song Lyrics are full of rich flavor of life but also highlights reflect the aesthetic taste and spirit of the Song Lyrics.

Song lyrics； Wearing flower; Folkways; The imperial

2014-12-20

雷曉妍,女，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè),研究生；高林廣，男，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，教授。

10.16116/J.ISSN.1008-0597.009

I207.23

A

1008-0597(2015)01-0053-04