張 輝

(南開大學(xué)，天津 300071)

聆聽內(nèi)心的荒野之美
——關(guān)于新時(shí)期以來生態(tài)報(bào)告文學(xué)審美缺失的思考

張 輝

(南開大學(xué)，天津 300071)

新時(shí)期以來的報(bào)告文學(xué)作品一直側(cè)重于展示出人類所面臨的生存危機(jī)，但忽視了生態(tài)報(bào)告文學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)的審美特質(zhì)。而生態(tài)報(bào)告文學(xué)的審美性可以從以下三個(gè)方面去體現(xiàn)：遠(yuǎn)離喧囂的寧靜之美，荒野與人文的融合的祥和之美以及不畏艱難、頑強(qiáng)生存的剛強(qiáng)之美。但在這些美學(xué)特質(zhì)的重建的過程中也要注意自然生態(tài)是否可以持續(xù)被體驗(yàn)，現(xiàn)代性導(dǎo)致生活的變化是否愿意再體驗(yàn)等問題。

新時(shí)期；生態(tài)報(bào)告文學(xué)；審美缺失

一、 問題的提出：新時(shí)期以來報(bào)告文學(xué)的側(cè)重點(diǎn)——展示危機(jī)

生態(tài)報(bào)告文學(xué)從人類生存處境和生態(tài)現(xiàn)狀出發(fā)，描繪自然界慘遭破壞的場景，展示出人類所面臨的生存危機(jī)，正如有的研究者所提到的“一直以來生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)，主要是暴露生態(tài)問題，表達(dá)作者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，是呼吁，是反映危機(jī)，告訴大家，我們所處的環(huán)境是如何如何的可怕，所持的態(tài)度是批判的態(tài)度?？纯串?dāng)時(shí)的題目就可以一目了然——《中國另一種危機(jī)》、《淮河的警告》、《中國水危機(jī)》、《北京失去平衡》?！盵1]以代表性的生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品為例，《伐木者，醒來！》寫出了我們生態(tài)環(huán)境中面對(duì)的森林摧毀的現(xiàn)狀，《挽汾河》、《生命之源的危機(jī)》描述了江河污染的現(xiàn)狀以及長江的生態(tài)現(xiàn)狀，《黑土地 黃土地》描寫了土地流失的現(xiàn)狀，《遙遠(yuǎn)的虎嘯》展示了野生動(dòng)物瀕臨滅絕的危機(jī)。由此可見，新時(shí)期生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作作家更多的是生態(tài)危機(jī)的揭示，而隨著新世紀(jì)生態(tài)報(bào)告文學(xué)的發(fā)展和成熟，作家們也從題材單質(zhì)趨同——生態(tài)危機(jī)的展示逐步到注重對(duì)系統(tǒng)整體生態(tài)的觀照。以2013年度的生態(tài)報(bào)告文學(xué)為例。陳啟文獨(dú)自穿行于大江南北，憑借一己之力，親自深入現(xiàn)場，以長江、黃河、珠江、淮河、海河、遼河、大運(yùn)河等七大水系作為自己表現(xiàn)的對(duì)象，寫出了洋洋60余萬字的《命脈——中國水利調(diào)查》，這篇生態(tài)報(bào)告文學(xué)深入梳理了七大水系的歷史及現(xiàn)狀，深刻反思當(dāng)下中國水枯竭、水污染等水資源危機(jī)。秦嶺致力于農(nóng)村飲水安全工程建設(shè)，在深入水利系統(tǒng)生活，開展廣泛的田野調(diào)查之后，寫出了《水之瘍》、《在水一方》。作者非常真實(shí)地寫下我們的土地如何干渴，農(nóng)村如何因缺水而陷入困頓、不堪其累的現(xiàn)實(shí)。丁春的《博斯騰湖源流》深入到新疆腹地的河流并關(guān)注其生態(tài)資源，揭示了生態(tài)與人的密切關(guān)系以及脆弱的生態(tài)系統(tǒng)慘遭破壞的事實(shí)以及生態(tài)保護(hù)的緊迫性。由此可見，生態(tài)報(bào)告文學(xué)作家們關(guān)注更多的是生態(tài)危機(jī)的展示，他們把一系列的生態(tài)和環(huán)境問題展示在人類面前，讓他們認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，進(jìn)而思考自身的行為方式，試圖以批判的方式讓人類感知自身行為的過錯(cuò)，試圖讓他們自身找到造成這一系列問題的根源并找到解決問題的辦法。在這樣一種情境之下，生態(tài)報(bào)告文學(xué)更多的是一種負(fù)重，而有些報(bào)告文學(xué)批評(píng)家也贊成這樣一種負(fù)重?！熬哂谐林馗械膱?bào)告文學(xué)的作品，在某種程度上也就意味著作家對(duì)于生活達(dá)到相當(dāng)深度。沉入便會(huì)負(fù)重，負(fù)重的作品才會(huì)有它的分量。報(bào)告文學(xué)并不是需要低眉淺唱、吟風(fēng)弄月才出現(xiàn)的輕浮文體，負(fù)重才是它最重要的文體使命”。[2]理論家王諾將生態(tài)文學(xué)的主要特征概括為以下四點(diǎn)(其中前三點(diǎn)是核心特征)：(一)生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)；(二)生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)，生態(tài)責(zé)任是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)；(三)生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)，文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特征；(四)生態(tài)文學(xué)在很大程度上可以被看成是表達(dá)人類與自然萬物和諧共處的理想，預(yù)測人類未來的文學(xué)，生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。[3]P7-11所以基于以上概念，需要我們思考的是，生態(tài)報(bào)告文學(xué)并不應(yīng)該僅僅把生態(tài)危機(jī)展示在人們面前，更重要的是，生態(tài)報(bào)告文學(xué)也應(yīng)重視展示自身的美學(xué)特質(zhì)，從側(cè)重對(duì)自然審美體驗(yàn)的角度而不僅僅是展示生態(tài)危機(jī)的角度參與重建，改善生態(tài)現(xiàn)狀。從報(bào)告文學(xué)研究者的方面來看，新時(shí)期以來報(bào)告文學(xué)研究者對(duì)當(dāng)前報(bào)告文學(xué)中出現(xiàn)的問題所持的態(tài)度也大多是批判的，從環(huán)境被破壞等一系列問題談起，很少去感受生態(tài)報(bào)告文學(xué)中所體現(xiàn)的生態(tài)之美和自然之美，對(duì)生態(tài)報(bào)告文學(xué)中的生態(tài)及與之相關(guān)的一系列的社會(huì)問題關(guān)注的多，對(duì)生態(tài)報(bào)告文學(xué)中的審美特質(zhì)關(guān)注的少。美國自然文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)——約翰·巴勒斯獎(jiǎng)?wù)碌墨@得者西格德·F·奧爾森在其自然文學(xué)經(jīng)典之作《低吟的荒野》中提到的要感受聆聽自然中的“荒野之美”。為此，生態(tài)報(bào)告文學(xué)在呼吁構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系、構(gòu)建生態(tài)倫理，呼吁人類必須在自然界中找到屬于自己存在的位置，重新回歸自然倫理狀態(tài)，體驗(yàn)其他生命的境遇，建立起人與自然和諧的狀態(tài)的同時(shí)更應(yīng)該注重展示生態(tài)報(bào)告文學(xué)中生態(tài)的美學(xué)特質(zhì)這一層面，去仔細(xì)聆聽并感受自然和生態(tài)中的“荒野之美”。正如奧爾森所強(qiáng)調(diào)的這種生態(tài)文學(xué)的審美特質(zhì)是一種“從古樸的荒野中尋找到了一種抵御外界誘惑的定力，一種與天地萬物融為一體的安寧?！盵4]P3

二、 美學(xué)特質(zhì)的重建：生態(tài)報(bào)告文學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)的“荒野之美”

在生態(tài)文化方面，東西方都擁有豐富的資源，但歐美國家在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作方面一直占有著歷史傳統(tǒng)的優(yōu)勢。18世紀(jì)的歐洲便已經(jīng)出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最偉大的生態(tài)思想家盧梭，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作一直綿延不斷。而20世紀(jì)60年代隨著蕾切爾·卡遜《寂靜的森林》的誕生更是“開啟了作家們大規(guī)模的自覺創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)作品的時(shí)代。”[3]P125較之歐美國家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，中國稍顯滯后，而生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作是在新時(shí)期之初才全面展開，無論是生態(tài)理論的吸收、藝術(shù)探索的經(jīng)驗(yàn)都無法與歐美國家抗衡。而中國的生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作從生態(tài)被破壞處著眼的較多，體驗(yàn)生態(tài)美的角度建構(gòu)的較少，為此，我們的當(dāng)下的生態(tài)報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作和批評(píng)都應(yīng)該多從對(duì)生態(tài)的體驗(yàn)中著眼，注重展示生態(tài)報(bào)告文學(xué)自身的審美性，傳承中華傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生的理念，借鑒西方生態(tài)文學(xué)的理論基礎(chǔ)，構(gòu)建一種新型的、現(xiàn)代的生存與生態(tài)意識(shí)，避免其陷入一種淺表化、單一化的泥潭。從這份“荒野之美”的尋覓中去體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與大自然給予人類的價(jià)值。生態(tài)報(bào)告文學(xué)中美學(xué)特質(zhì)的體現(xiàn)可以從以下幾個(gè)方面去展開。

1．遠(yuǎn)離喧囂的寧靜之美

作為一位生態(tài)主義倡導(dǎo)者，奧爾森經(jīng)常駐足于遠(yuǎn)離城市喧囂的郊外，在遠(yuǎn)離城市的荒野或帶有荒野氣息的景物中尋到了寧靜之美。奧爾森在他的生態(tài)主義文學(xué)《低吟的荒野》的《寧靜》一章中，從拂曉之前孤身一人享受荒野中的寧靜寫起，去體驗(yàn)?zāi)嵌螌庫o的片刻與時(shí)光的永恒、與湖泊的呼吸、與萬物緩慢的生長保持同步。奧爾森稱體驗(yàn)這種寧靜“能夠感受到宇宙，領(lǐng)悟到天人合一的真實(shí)含義?！盵4]P109“總而言之，那是一種荒野的寧靜，是一種天人合一的感覺，只有當(dāng)沒有任何視覺和聲音的干擾時(shí)，只有當(dāng)我們用內(nèi)心之耳去聽、用內(nèi)心之眼去看時(shí)，當(dāng)我們用全身心而不僅僅是用感官去感受和領(lǐng)悟時(shí)，才能夠有這種感覺。”[4]P110而我們現(xiàn)在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是“在我們的城市里，不停地縈繞于我們?cè)几泄俚哪切┢娈惖穆暲藢⑽覀凃?qū)向精神崩潰的邊緣，將我們從曾經(jīng)體驗(yàn)過寧靜的人變成了焦慮不安、喜怒無常的人，陷于摧毀了健全心智和心理平衡的刺耳雜音之中?！盵4]P110我們新時(shí)期以來的生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品未嘗不能強(qiáng)化這種寧靜美，在遠(yuǎn)離喧囂的自然中靜心地體驗(yàn)自然生態(tài)的審美性，再把這種審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文字，讓報(bào)告文學(xué)更多一些詩意的審美的流露。

2．荒野與人文的融合的祥和之美

生態(tài)報(bào)告文學(xué)“表達(dá)人類與自然萬物和諧相處的理想，預(yù)測人類未來?！币嗉赐ǔＫf的“生態(tài)理想”與“生態(tài)預(yù)警”?！盎蛳蛲裨挄r(shí)代初民們的生存狀態(tài)，或羨慕印第安人與自然萬物融為一體，或身體力行地隱居于自然山水之中?！盵3]P7-8所以生態(tài)報(bào)告文學(xué)或揭示人類面臨的種種自然災(zāi)難，例如全球變暖、冰川融化、海水上漲、沙塵肆虐、海嘯猖獗、森林銳減、淡水匱乏、生靈變異、物種滅絕等等，向人們發(fā)出生態(tài)預(yù)警信號(hào)?；虮憩F(xiàn)“回歸自然”的理想。而除此之外，生態(tài)美學(xué)作為一種向著大道回歸的美學(xué)，它的特別之處首先集中表現(xiàn)在它的大道本源性上，尤其表現(xiàn)在它獨(dú)具的天人合一、大道如一的世界觀上，表現(xiàn)在它所獨(dú)具的那種超越人與自然二分對(duì)立，超越物與物的區(qū)別對(duì)待，而返回到原始性的天人原本合一、萬物原本一體的大道渾然一如的整體性存在上。生態(tài)美學(xué)的這種渾然一體的整體觀有別于目下時(shí)興美學(xué)所持的二元對(duì)立觀。它認(rèn)為，我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界并非是一個(gè)與自然界判若兩分、主客對(duì)立的世界，而是一個(gè)人與自然原本渾然一體的世界，是一個(gè)與天地萬物同生共運(yùn)、圓融共舞、不失本真地保持著一體化親密關(guān)系的本源性的生態(tài)世界，是一種荒野與人文融合的祥和之美。奧爾森在他的《低吟的荒野》中的《草原上的復(fù)活節(jié)》中體驗(yàn)著這種“祥和之美”。那是初春的一天，當(dāng)奧爾森走過帶著露水、回蕩著白鳥啼鳴的一片曠野之后，無意中聽到原野那端教堂的鐘聲，這時(shí)，他才想起適逢復(fù)活節(jié)的早晨。于是他便穿著濕漉漉、滿是泥巴的靴子，走進(jìn)了生平所見過的最潔凈的小教堂。窗明幾凈，地板和長椅一塵不染。講壇的周圍和每個(gè)窗臺(tái)上都擺滿鮮花。他感到這教堂里面如同有著海鷗、綠頭鴨的池塘及翠綠的原野一樣可愛。隨后，他打開窗口再度聽見鳥兒的合唱以及附近哀鴿那深沉流暢的低音伴唱。一陣輕風(fēng)拂面，千里大草原的氣息從窗外飄來，與甜美的百合花和濃厚的天竺葵的香氣融為一體?！恫东F者的小木屋》一章中，我們看到一位捕獸者的小木屋也同樣有著“祥和之美”。石河小木屋位于群山的懷抱之中，從那里可以聽到下面的河流在巖石上流動(dòng)的潺潺的水聲。那里不僅有遠(yuǎn)古的氣息，還有一種與世隔絕、荒涼壯麗的景色?！霸谶@里，最令人激動(dòng)的莫過于想到那些松鼠、鳥兒和雪中的小道。在這里，我感到如同我露宿在凸出的壁崖下一樣，與原野融為一體?！盵4]P178在新時(shí)期以來的生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中也可以發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了這種祥和之美的描寫。在30余萬字的《地球傳》中，徐剛用詩性的優(yōu)美文字述說著地球的歷史，為我們呈現(xiàn)了地球無與倫比的美麗和神秘，強(qiáng)調(diào)地球與人以及其他萬事萬物的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了地球與萬物合一的祥和之美?！洞笊剿分校靹傄苍诜磸?fù)強(qiáng)調(diào)這樣一種理念：大自然是人類生存發(fā)展的根本依托，大山水中流淌出來的絕不僅僅是養(yǎng)育中華民族的江河水，而是中華上下幾千年豐碩的文化，是我們民族文明的傳承。自然的世界與人類的世界渾然一體，天地與萬物同生共運(yùn)，荒野與人文祥和地融合在一起。

3．不畏艱難、頑強(qiáng)生存的剛強(qiáng)之美

在《低吟的荒野》的《矮橡樹》一章中，奧爾森試圖找到一棵能在惡劣生存條件下生長的橡樹，一棵時(shí)值歲末，當(dāng)所有的樹都顯得死氣沉沉?xí)r卻還能得意洋洋地?fù)]灑著些許色彩的橡樹。于是，晚秋時(shí)節(jié)，他不辭辛勞，在荒涼的山脊上，找到了一叢長在巖石的裂縫之中、樹根深深地扎在巖壁里的矮橡樹。這棵矮橡樹具有一種堅(jiān)持到底、公然蔑視風(fēng)暴的姿態(tài)?！八哂幸环N所有別的樹木缺乏的強(qiáng)韌和細(xì)如鋼絲般的硬性。實(shí)際上，這個(gè)種類似乎能在逆境中勃發(fā)生長，偏找那些多巖、多沙、多風(fēng)的環(huán)境。”[4]P121奧爾森由衷地喜愛這種剛強(qiáng)之美。“任何冬季的寒風(fēng)都不會(huì)吹斷這棵樹的樹枝。冰雪會(huì)壓彎樹枝，但它們絕不會(huì)折斷。它將站在那里作為一種不屈不撓的象征，作為一棵樹可以學(xué)會(huì)在逆境中生存的證據(jù)。這棵橡樹將是我們生存環(huán)境中柔弱性情的矯正法，與其他在夏日里青翠茂盛的花草樹木形成了鮮明的對(duì)比。那些花草樹木只有短暫的輝煌，而它卻會(huì)日益強(qiáng)壯，只有當(dāng)其他樹木已經(jīng)被別人忘卻時(shí)，它才會(huì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！盵4]P122對(duì)奧爾森而言，矮橡樹是不屈不饒的精神的象征，它展示著不畏艱難、頑強(qiáng)生存、沉穩(wěn)踏實(shí)的生活態(tài)度。正是在剛強(qiáng)之美的展示中體現(xiàn)了自然的有形和心靈的無形的完美的融合，對(duì)自然中有形之物的體驗(yàn)，享受到了心靈中的“無形之物”的愉悅。徐剛的報(bào)告文學(xué)作品《綠色宣言》中，也體現(xiàn)了類似這種頑強(qiáng)生存、沉穩(wěn)踏實(shí)的生活態(tài)度?；氖彽母瓯跒┥仙L的植物，體現(xiàn)了一種不畏艱難、頑強(qiáng)生存的生活態(tài)度。作者也由此發(fā)出由衷地贊嘆：“這是短暫的絢麗，沙生植物以其特有的靈敏高速度吸取水分后的迅即開花，某種意義上說是生命不屈的自我體現(xiàn)，因?yàn)榫瓦@一會(huì)兒之后便是依舊的干旱，那些花朵一樣迅即地枯萎連同它們的母體，生命依然存在，卻從不展示。”[5]在剛強(qiáng)之美的體現(xiàn)中，尋找到了做人應(yīng)有的個(gè)性及堅(jiān)強(qiáng)。

三、生態(tài)報(bào)告文學(xué)重建美學(xué)特質(zhì)中存在的問題

1．自然生態(tài)是否可以持續(xù)被體驗(yàn)

哲夫的《長江生態(tài)報(bào)告》中，他因?yàn)閷?duì)環(huán)境治理現(xiàn)狀失望而不無悲憤地指出：“中國不是美國，拿破侖不是華盛頓，莫把棒槌當(dāng)針認(rèn)，大謊言后面總會(huì)跟一堆小謊言。天真總被風(fēng)吹雨打去，淮河變清了嗎？黃河怎樣了？過程總是轟轟烈烈，結(jié)果總是平平常常，猛虎屁股上總是長著一條小豬尾巴。中國有中國的國情，治理污染是個(gè)長期艱巨復(fù)雜的任務(wù)。吃飯比生存重要？還是法不責(zé)眾？零點(diǎn)鐘聲敲響之后，穿過世紀(jì)之門，舊的生態(tài)惡化還在繼續(xù)，新的水土流失和環(huán)境污染又從遠(yuǎn)處向我們走來?！盵6]自然生態(tài)是生態(tài)的核心精神所在。人的生成源于自然，自然在自組織進(jìn)化中生成了人。這個(gè)生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律，從根本上揭示了自然之美與人的本質(zhì)的生態(tài)的關(guān)聯(lián)，而這正是自然之所以具有審美意蘊(yùn)的根源。一句話，自然之所以會(huì)美，就因?yàn)樗侨诵陨傻纳鷳B(tài)之源。只有在自然生態(tài)和人類和諧共存中，自然生態(tài)才可以被體驗(yàn)。人類的生活不可能完全脫離自然界，人類需要從自然界中索取所需要的能量來維持自己的生存。但長久以來，人類在索取時(shí)總是按照自身的要求來行動(dòng)，考慮的更多的是自己的生存，從未提出“自然如何生存”的問題。而且，常常是以損害自然界生存為代價(jià)去實(shí)現(xiàn)自己的生存。另外，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，工業(yè)化和城市發(fā)展的加快，人類從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，從鄉(xiāng)村走向城市是歷史的必然，但科技的發(fā)展和城市的繁榮同時(shí)也帶來激烈的競爭和奢華的享受，這些也不斷誘惑著人性中“惡”的一面，使得人變得更為疲憊、浮躁和孤獨(dú)。這些問題的出現(xiàn)導(dǎo)致自然生態(tài)在無法保證自身完整的情況下，我們不禁發(fā)出這樣的疑問，生態(tài)是否可以持續(xù)被體驗(yàn)。

2．現(xiàn)代性導(dǎo)致生活的變化是否愿意再體驗(yàn)

“自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，遠(yuǎn)古神話就走上了背運(yùn)。三百年來，神話，以及神話賴以產(chǎn)生的神話思維，受到了科學(xué)思想的徹底清算?！盵7]P81這種徹底清算的直接后果，便是人們面對(duì)自然世界的時(shí)候喪失了最基本的崇敬進(jìn)而敬畏之心，人們?cè)絹碓絻A向于理性地利用科學(xué)技術(shù)來征服自然，人類也逐步淪為科學(xué)技術(shù)的奴隸。因此，人們喪失了認(rèn)識(shí)人與自然、人與世界的關(guān)系，不愿意在體驗(yàn)自然生態(tài)中所存在的審美性。為此，已有的學(xué)者試圖通過“世界(時(shí)代)的復(fù)魅”來讓人們重新認(rèn)識(shí)人與自然、世界的關(guān)系。然而，世界復(fù)魅的本義“并不是要人們重新回到人類原初的蒙昧狀態(tài)”，其“切實(shí)目的在于把人與自然重新整合起來，把自然放到一個(gè)與人血脈相關(guān)的位置上去”。[7]P82而這種復(fù)魅在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)帶來的現(xiàn)代化面前逃脫不了失敗的命運(yùn)。盧梭說：“科學(xué)技術(shù)把它們的興起歸功于我們的墮落?！盵8]

人類的實(shí)踐在笛卡兒——牛頓機(jī)械論世界觀的指導(dǎo)下現(xiàn)代技術(shù)以及工業(yè)化取得了巨大的成就，人類建設(shè)了現(xiàn)代化的生活。但是，它的負(fù)面影響所帶來的不可持續(xù)發(fā)展的征兆已經(jīng)在人與自然生態(tài)的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系方面產(chǎn)生。因?yàn)檫@一哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是主-客二分，強(qiáng)調(diào)了人的主體性以及發(fā)揚(yáng)人的主體性，那必然會(huì)導(dǎo)致人類中心主義。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人在改造自然的同時(shí)，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)主義-消費(fèi)主義-享樂主義，實(shí)行一種實(shí)際上“反自然”的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-消費(fèi)生活。所以，人們總是希望按照自己的主觀意愿來美化自然并改造自然以此來滿足人類的最大利益，當(dāng)這種愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)往往就以暫時(shí)犧牲自然為代價(jià)。在人類中心主義的意識(shí)仍勢頭未減的情況下，人類是否仍然愿意體驗(yàn)這種自然生態(tài)帶來的審美性，是一個(gè)重要的問題。

新時(shí)期以來的報(bào)告文學(xué)作品中雖有少數(shù)作品體現(xiàn)出了對(duì)自然生態(tài)的審美體驗(yàn)以及審美性，但是大多數(shù)作家們?cè)趧?chuàng)作生態(tài)報(bào)告文學(xué)時(shí)缺乏對(duì)生態(tài)的“荒野之美”的體驗(yàn)，而在創(chuàng)作過程中急于展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的事實(shí)，并批判其危害，大多采用紀(jì)實(shí)性的手法，主體性的藝術(shù)思考被對(duì)事件的直接評(píng)論和生態(tài)主張的闡發(fā)所代替，從而最終造成生態(tài)報(bào)告文學(xué)停留于展示危機(jī)的具象的堆積而缺乏審美性以及美學(xué)特質(zhì)。而是否需要徹底否定人類中心主義？是否必須走向生態(tài)中心主義？究竟是繼續(xù)以人的利益為核心同時(shí)兼顧自然萬物的利益，還是把人僅僅當(dāng)作生命鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)而把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益置于最高地位？生態(tài)中心主義是否必然導(dǎo)致對(duì)公正性原則的忽視？這些仍然是我們?cè)趫?bào)告文學(xué)創(chuàng)作中需要思考的問題。生態(tài)報(bào)告文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)的重建任重而道遠(yuǎn)。

[1]李青松．生態(tài)文學(xué)從警示危機(jī)到關(guān)注重建[J]．綠葉，2005，(10)．

[2]丁曉原．文化生態(tài)與報(bào)告文學(xué)[M]．上海：上海三聯(lián)書店，2001.161．

[3]王 諾．歐美生態(tài)文學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2003．

[4]西格德·F·奧爾森．低吟的荒野，程虹譯[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012．

[5]徐 剛．綠色宣言[M]．長春：時(shí)代文藝出版社，1997，56．

[6]哲 夫．長江生態(tài)報(bào)告[M]．石家莊：花山文藝出版社，2004：2．

[7]魯樞元．生態(tài)文藝學(xué)[M]．西安：陜西人民教育出版社，2000．

[8]霍爾姆斯·羅爾斯頓．環(huán)境倫理學(xué)(楊通進(jìn)譯)[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.111．

[責(zé)任編輯：王雪炎]

Listen to the Inner Beauty of the Wilderness：Thinking about the Report on New Period since the Ecological Literature Lack of Aesthetic

ZHANG Hui

(NankaiUniversity,TianjinChina300071)

Report of the literature has been focused on showing the survival crisis of the human beings face. But it ignored the ecological report should reflect the aesthetic characteristics of literature. While ecological reportage aesthetic can be reflected from the following three aspects: Away from the hustle and bustle of quiet beauty, the wilderness and humanities fusion of the beauty of harmony and not afraid of hard, tenacious survival in the strong beauty. But in the process of the aesthetic characteristics reconstruction, we should pay attention to whether the natural ecology can be experienced continuously or not, and pay attention to the change of the modern life and experience of modernity.

New period； Ecological reportage； Lack of aesthetic

2015-01-16

張 輝，女，南開大學(xué)文學(xué)院，在讀博士研究生。

10.16116/J.ISSN.1008-0597.012

I207.5

A

1008-0597(2015)01-0069-05