郭大地

(內(nèi)蒙古大學(xué)， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

匈奴的宗教與信仰體系

郭大地

(內(nèi)蒙古大學(xué)， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

秦漢時(shí)期，匈奴形成了完整有序的宗教與信仰體系：以信“天”為核心的自然崇拜體系，相信靈魂不滅與祖先崇拜，迷信鬼神、偶像崇拜并崇尚勇武，習(xí)慣盟誓，日常生活和軍事生活中多行使巫術(shù)，巫履行宗教行為外兼及醫(yī)之職能。該體系對匈奴具有重要的政治和經(jīng)濟(jì)意義，有利于其統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治，增強(qiáng)本族凝聚力，是匈奴游牧政權(quán)的精神支柱和匈奴民族文化的重要組成。

匈奴；宗教與信仰體系；游牧政權(quán)；政治和經(jīng)濟(jì)意義；精神支柱；民族文化構(gòu)成

匈奴是秦漢時(shí)期活躍于我國北方草原地帶以游牧狩獵為主要生產(chǎn)生活方式的游牧民族，在中國歷史乃至世界歷史上均扮演了重要角色，產(chǎn)生了廣泛影響。學(xué)界關(guān)于匈奴的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、軍事和文化習(xí)俗的研究，已經(jīng)取得了相當(dāng)成果。但是就其信仰體系和宗教的研究，仍然屬于薄弱環(huán)節(jié)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。[1]獨(dú)特的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式使得匈奴人形成獨(dú)特的生活與風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的信仰體系與宗教。宗教是關(guān)于超人間、超自然力的一種社會意識，并隨之而產(chǎn)生表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。[2]P37宗教與信仰體系是作為文化的一部分而存在的。匈奴史作為中國古代史組成部分，其信仰體系與宗教也需要進(jìn)一步探究。本文以史料與考古資料為依據(jù)，對匈奴的信仰體系與宗教做初步探討。

一、以信“天”為核心的自然崇拜體系

秦漢時(shí)期，匈奴人生活在以今內(nèi)蒙古高原、蒙古高原為核心的廣大地域。內(nèi)蒙古高原、蒙古高原是內(nèi)陸高原，屬于溫帶大陸性氣候，冬季嚴(yán)寒，降水較少，植被以草地為主，在這一區(qū)域活動(dòng)的古代民族也就形成了“逐水草遷徙，毋城郭常處”[3]P2879的游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。畜群是主要財(cái)富，既是生產(chǎn)資料，又是生活資料。[4]P105因此，其生產(chǎn)生活方式具有流動(dòng)性、分散性與不穩(wěn)定性。[5]P105-107這樣的生產(chǎn)生活方式對自然的依賴性非常強(qiáng)，改造自然的能力卻十分有限，從而形成了以自然崇拜為主要內(nèi)容，以信“天”為核心的信仰體系。

1.匈奴的宗教信仰體系為多神崇拜

《史記·匈奴列傳》記載：“歲正月，諸長小會單于廷，祠。五月，大會龍城，祭其先，天地，鬼神。”[3]P2892由此可見，匈奴會在每年的固定時(shí)間舉行祭祀、宗教活動(dòng)與儀式。其祭拜的對象包括祖先，天地，鬼神。在《史記索引》中崔浩云：“西方胡皆事龍神，故名大會處為龍城。”[3]P2892可見匈奴人還崇拜有“龍神”等神仙。這與猶太教、基督教、伊斯蘭教等一神教是有區(qū)別的，如猶太教在《圣經(jīng)舊約·以賽亞書》中說：“(耶和華說)我是首先的，我是末后的，除我外再?zèng)]有真神”。[2]P215一神教信仰的神具有獨(dú)一性，排他性，而多神信仰則不然。這足以證明匈奴人的宗教信仰是多神的，而非一神信仰，并與一神信仰有著明顯而本質(zhì)的區(qū)別。

2.匈奴的宗教信仰核心為“天”

前文所述，匈奴的信仰是多神的，但匈奴信仰的眾多神靈中，核心神靈是“天”?！疤臁痹谛倥男叛鲶w系中，處于中心地位。最明顯的是：“單于姓攣鞮氏，其國稱之曰‘撐犁孤涂單于’。匈奴謂天為‘撐犁’，謂子為‘孤涂’”[5]P3751可見單于是以天之子自稱的，如此自稱也象征著其對天的尊崇。又如《后漢書·南匈奴列傳》載：“匈奴俗，歲有三月龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神?！盵6]P2944可見“天”或“天神”是匈奴祭祀的主要神靈。在匈奴單于給漢文帝的信中說：“天所立匈奴大單于敬問皇帝無恙”，[3]P2896可見匈奴單于自稱自己為“天所立”。其對天神的崇拜與君權(quán)神授思想，也從側(cè)面證明了天神在匈奴信仰體系中的崇高地位。而在狐鹿姑單于給漢武帝的信中說“南有大漢，北有強(qiáng)胡，胡者，天之驕子也”，〔5〕P3780匈奴人以“天之驕子”自居。匈奴軍臣單于在武帝元光二年馬邑之戰(zhàn)中，由于漢朝的一名尉史告密，因此脫險(xiǎn)。脫險(xiǎn)后說：“吾得尉史，天也，天使若言。”〔5〕P2905可見單于將告密的尉史視做天派來的使者，尉史告密助他脫險(xiǎn)完全是“天賜”的。對于攻打月氏人取得的勝利，單于也稱為是“以天之福”〔3〕P2896。由此可見，“天”是匈奴人信仰體系的核心。

3.匈奴的宗教信仰體系以自然崇拜為主要內(nèi)容

《史記·匈奴列傳》載：“(匈奴人)兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長則射狐兔，用為食”〔3〕P2879?！白跃跻韵?，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘?！薄?〕 P2879“匈奴大雨雪，畜多饑寒死。”〔3〕 P2915可見，匈奴人的衣食住行皆與大自然息息相關(guān)。正是對大自然的高度依賴性，決定了匈奴產(chǎn)生以自然崇拜為主要內(nèi)容的宗教信仰體系。正如恩格斯所說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”?！?〕 P354除了對“天”的崇拜外，匈奴人還崇拜日、月、地等自然物。“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月。”〔3〕 P2892可見匈奴人是崇拜日、月的。文獻(xiàn)記載說匈奴人還“拜天地”，可知匈奴人是將地與天同拜，地也是匈奴人崇拜的神明。單于就自稱為“天地所生日月所置”，〔3〕 P2899更證明了雖然地、日、月列為天之后，但是也是匈奴信仰體系的重要組成部分。蒙古國考古學(xué)者道爾吉蘇榮發(fā)現(xiàn)在蒙古國呼尼河第12號匈奴墓北面墻壁上釘著飾有日、月的金片，認(rèn)為這是匈奴崇拜日、月的物證。〔8〕 P271自然景觀的變化，往往影響著匈奴人的軍事行動(dòng)。所謂“舉事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵?！薄?〕 P2892可見匈奴人將月亮盛虧作為兇吉的標(biāo)志，并伴有對星星的崇拜。而日、月、天、地、星都是大自然中的物質(zhì)，可見匈奴人的宗教與信仰體系的偶像，是以自然物為主要內(nèi)容的。

二、相信靈魂不滅與祖先崇拜

祖先崇拜普遍存在于各民族的信仰之中，其基礎(chǔ)是相信人死后靈魂不滅，并相信死者的靈魂繼續(xù)與活在世上的人有這樣或者那樣的聯(lián)系。人們既祈望祖先神靈能幫助活著的親屬，又害怕他們得不到撫慰而加害于后人，因此人們定期或不定期的舉行祭祀儀式?！?〕 P171-172匈奴人也不例外。匈奴人的祖先崇拜，具體表現(xiàn)在具有厚葬之俗，對祖墳的重視與定期聚會祭祖儀式。且對于祖先的信仰與崇拜已然成為其信仰體系的重要組成部分。

匈奴人十分重視對死者的安葬，興厚葬之俗。“其送死，有棺槨金銀衣裘”“近幸臣妾從死者，多至數(shù)千百人?！薄?〕 P2892可見匈奴人對死者的陪葬品十分貴重豐厚，甚至還有活人殉葬現(xiàn)象。而據(jù)考古資料顯示，匈奴人的隨葬品甚為豐富?！?〕 P259-290對其祖墳，在匈奴人看來也是神圣不可侵犯的，《后漢書·烏桓鮮卑列傳》載：“昭帝時(shí)，烏桓漸強(qiáng)，乃發(fā)匈奴單于冢墓，以報(bào)冒頓之怨。匈奴大怒，乃東擊破烏桓?！薄?〕 P2891從中可見，作為匈奴屬部的烏桓，隨著實(shí)力有所恢復(fù)，以挖掘匈奴祖墳的方式來報(bào)冒頓之怨。而匈奴人對祖墳高度重視，對祖先十分崇拜，為祖墳被掘之事可以發(fā)動(dòng)一場戰(zhàn)爭?？梢姡嫦瘸绨菔切倥诵叛鲶w系的重要內(nèi)容之一。

三、迷信鬼神、偶像崇拜并崇尚勇武

1.迷信鬼神

匈奴人五月龍城大會，對于鬼神的祭祀是與天地、祖先同祭的。雖鬼神列與祖先、天地之后，但亦可知匈奴人同時(shí)也是迷信鬼神的。而究竟是哪些鬼神，從文獻(xiàn)記載來看并非獨(dú)一或者幾個(gè)，應(yīng)當(dāng)是很多的。匈奴人的信仰是多神信仰，其崇拜的鬼神也有很多。如在“白登之圍”中，匈奴單于的閼氏接受了漢朝方面的“厚遺”后，為漢高祖向冒頓單于求情，其重要理由就有“漢主有神(護(hù)佑)”?！?〕P3753盡管漢主的所謂的“護(hù)佑神”并不是匈奴人信仰的神靈，但匈奴人仍然畏懼三分。又如《史記·大宛列傳》載：“烏孫王號昆莫……匈奴攻殺其父，而昆莫生棄於野。烏嗛肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長之?！ツ寺势浔娺h(yuǎn)徙，中立，不肯朝會匈奴。匈奴遣奇兵擊，不勝，以為神而遠(yuǎn)之，因羈屬之，不大攻。”〔3〕 P3168可見，匈奴對難以解釋的奇怪現(xiàn)象認(rèn)為是有神相助，而敬神三分。

2.偶像崇拜

匈奴具有偶像崇拜。在霍去病出征隴西時(shí)，曾經(jīng)“得休屠王祭天金人”?！?〕P3768對“金人”的解釋，注漢書的顏師古如是說：“作金人以為天神之主而祭之。”〔5〕P3769可見匈奴人具有偶像崇拜這一宗教行為，做金人是用金人代表天神以祭拜的。金人偶像崇拜，是崇天信仰的延伸。除了有祭拜天而設(shè)的偶像，還有其他一些偶像，比如，南匈奴歸漢后，“兼祠漢帝”〔6〕P2891。既以漢朝皇帝為偶像崇拜之。

3.崇尚勇武

據(jù) 《史記·匈奴列傳》記載，“(匈奴人)兒能騎羊，引弓射鳥鼠”，〔6〕P2879“士力能毌弓，盡為甲騎”，〔3〕P2879“壯著食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”，〔3〕P2879可見匈奴人的生產(chǎn)生活處處與戰(zhàn)爭息息相關(guān)，且?guī)в袧庵氐纳形渚?。但這并不意味著匈奴真正的賤老弱，前文所述的祖先崇拜就可以否定其含義，這大抵是匈奴人尚武的一種寫照。這段史料的重點(diǎn)是“貴壯健”而非“賤老弱”。這一點(diǎn)在中行說與漢使的對話中已經(jīng)有了明確解答，“漢使或言匈奴俗賤老，中行說窮漢使曰：‘而漢俗屯戍從軍當(dāng)發(fā)者，其親豈不自奪溫厚肥美赍送飲食行者乎？’漢使曰：‘然?！f曰：‘匈奴明以攻戰(zhàn)為事，老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健以自衛(wèi)，如此父子各得相保，何以言匈奴輕老也？’”〔5〕P3760同時(shí)，匈奴人甚至可以通過其勇武提升社會地位，側(cè)面可見其尚武精神。如頭曼單于欲廢太子冒頓，并將其送往月氏為人質(zhì)，而頭曼單于迅速攻打月氏，可見其目的是為了借月氏人之手除掉冒頓。〔3〕P2888而冒頓在危難之時(shí)，“盜其(月氏人)善馬，騎之亡歸”。因此，頭曼單于認(rèn)為其“為壯”，“令將萬騎?！薄?〕P2888可見頭曼對冒頓態(tài)度之改變，冒頓社會地位之提升，源自其“壯”即勇武，側(cè)面可見匈奴人對勇者的崇拜與尚武精神。因此，尚武精神作為匈奴人的重要社會意識而存在，甚至成為了游牧社會公認(rèn)的信條。

四、匈奴人的盟誓

盟誓，在現(xiàn)代雖然是一種政治條約的締結(jié)，是一種法律行為，而在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，盟誓因其特殊的儀式，而屬于一種宗教行為?！稘h書·匈奴傳下》記載了一次匈奴與漢朝的盟誓：“昌、猛與單于及大臣俱登匈奴諾水東山，刑白馬，單于以徑路刀金留犁撓酒，以老上單于所破月氏王頭為飲器者共飲血盟。”〔5〕P3801可見匈奴人具有盟誓的習(xí)慣，并且在盟誓中有刑白馬、以徑路刀金留犁撓酒，并和結(jié)盟對方飲血而盟的習(xí)慣。

五、匈奴人的巫與醫(yī)

作為有著形成體系信仰的匈奴人來說，必定要有聯(lián)系人與“神“的中間人——宗教人士的存在。在匈奴社會，宗教人士以“巫”的形式存在。巫的職能主要是占卜、祈福等宗教行為，甚至還有救人治病的醫(yī)的功能。據(jù)《漢書·西域傳》記載：“匈奴縛馬前后足，置城下，馳言‘秦人，我匄若馬’”，〔5〕P3913“重合侯得虜候者，言：‘聞漢軍當(dāng)來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘，常使巫祝之?？`馬者，詛軍事也?！植贰疂h軍一將不吉。’”〔5〕P3913由此可見，匈奴人巫術(shù)的行使方式很多，既運(yùn)用于日常生產(chǎn)生活中，也用于軍事生活。同時(shí)，匈奴的“巫”也具有醫(yī)者的職能。蘇武在匈奴因認(rèn)為自己無顏歸漢，曾經(jīng)揮刀自殺，而后“衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召毉。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕半日，復(fù)息。”〔5〕P2461可見匈奴的巫醫(yī)具有治病救人的能力，具有一些醫(yī)術(shù)。

六、匈奴人的宗教與信仰體系對政治及社會生活的影響

1.政治意義

首先，匈奴統(tǒng)治階級以其信仰核心的“天”來神化最高統(tǒng)治權(quán)，自稱“撐犁孤涂單于”，加強(qiáng)其統(tǒng)治地位。匈奴謂天為“撐犁”，謂子為“孤涂”，所謂“撐犁孤涂單于”為天子單于，意為君權(quán)神授。單于也自稱“天地所生，日月所置匈奴大單于”?？梢娖鋵⒄麄€(gè)自然崇拜的宗教信仰體系，充分地運(yùn)用到了政治生活之中。

其次，《史記·匈奴列傳》記載：“歲正月，諸長小會單于庭，祠?！盵5]P2888宗教集會每次可能也讓“諸長”聚集在單于庭，便于統(tǒng)治階級內(nèi)部交流，也便于單于對地方的管理與控制，《后漢書·南匈奴傳》說的更明白：“會諸部，議國事。”[6]P2891其宗教性集會同時(shí)也具有了政治集會的意義，也是匈奴政治生活的重要方式。

再次，一同祭祀祖先的宗教行為，可以增加統(tǒng)治集團(tuán)的凝聚力，即傳遞一個(gè)信號：大家都是一個(gè)祖先的后人。

對于偶像崇拜方面，在南匈奴歸漢后，匈奴人同時(shí)“兼祠漢帝”〔6〕P2891，表示了政治上對中央王朝的附屬，也極大增強(qiáng)了匈奴人的大一統(tǒng)國家意識。

2.經(jīng)濟(jì)意義

《漢書·匈奴傳上》載：“秋，馬肥，大會蹛林，課校人畜計(jì)?！薄?〕P3752匈奴人的宗教集會也具有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的職能。宗教集會成為統(tǒng)治階級組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要手段。趁著馬肥之際的集會可能隨之帶來一些商品交換與物資流通，豐富了匈奴地區(qū)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)交流。

秦漢時(shí)期，與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會發(fā)展階段相適應(yīng)，匈奴的宗教與信仰形成了比較完整的體系。這一有序的宗教信仰體系有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，適合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，并對整個(gè)匈奴地區(qū)的文化和生活有一定的促進(jìn)作用，對匈奴族的發(fā)展具有一定的凝聚力和推動(dòng)力，已經(jīng)成為匈奴游牧政權(quán)的重要精神支柱和匈奴民族文化的重要組成部分。

[1]趙家祥.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理的形成過程及系統(tǒng)論證[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1).

[2]呂大吉.宗教學(xué)綱要[M].北京：高等教育出版社.2003.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局.1982.

[4]林 幹.中國古代北方民族通論[M].呼和浩特.內(nèi)蒙古人民出版社.1998.

[5]班 固. 漢書[M].北京：中華書局.1962.6.

[6]范 曄.后漢書[M].北京 ：中華書局.1965.

[7]馬克思恩格斯選集(卷三) [M].北京 ：人民出版社，1972.

[8]林 幹.匈奴史[M].呼和浩特.內(nèi)蒙古人民出版社.2007.

[9][日]澤田勛.匈奴—古代游牧國家的興亡(王慶憲、叢曉明譯)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.2010.12.

[責(zé)任編輯：降小寧]

Hun’s Religion and Belief System

GUO Da-di

(InnerMongoliaUniversity,HuhhotInnerMongoliaChina010070)

In Qin and Han Dynasties, the Hun formed a complete and organized religion and belief system composed of a naturism stvcture with the core of “Tengri”, belief in ghosts, spirits and immortal soul, worshipping ancestors and idol, advocating valor, habituating to oath and alliance, exercising frequently sorcery in routine and military, and the koradji’s performing religious pillar and doctor function mutually. Being the Hun regime’s spiritual pillar and nation cultural component, this system contained the important political and economic significance for the hierarchy to assert its authority and enhance the tribe’s cohesion.

Hun nation; Religion and belief System; Nomadic regime; Political and economic significance；Spiritual pillar； Nation cultural component

2015-02-16

內(nèi)蒙古大學(xué)研究生科研創(chuàng)新資助項(xiàng)目“北方游牧民族視角下的匈奴戰(zhàn)爭研究”項(xiàng)目號：LYSZ08

郭大地 ，男，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院, 在讀碩士研究生。

10.16116/J.ISSN.1008-0597.018

K232

A

1008-0597(2015)01-0094-04