李婷婷

(內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

北魏子貴母死制度

李婷婷

(內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

北魏建立之初，系由部落聯(lián)盟走向中央集權(quán)，封建化程度較低，母系殘余較多。為強(qiáng)化皇權(quán)道武帝離散諸部并實行“子貴母死”制度；作為北魏制度轉(zhuǎn)型過程中的權(quán)宜之策，它掃清了北魏社會從母系遺風(fēng)向父權(quán)集中化過渡的障礙，使后族勢力衰落、保證和提升了皇權(quán)，雖有悖人倫卻延續(xù)達(dá)一個世紀(jì)“子貴母死”制度；此制度并為從根本上消除婦人干政，衍生出北魏的乳母和保姆干政現(xiàn)象，并成為打擊政敵及后宮爭權(quán)奪利的手段。

北魏；“子貴母死”制度；多重原因；影響

北方游牧民族拓跋鮮卑入主中原后，建立了北魏王朝。在其建立之后一個多世紀(jì)的時間里實行了“子貴母死”制度，即一旦皇子被立為儲君，便賜死儲君之生母。這看似慘絕人寰的制度，卻得以在北魏長久實行并產(chǎn)生了深刻的影響。

一、 道武帝創(chuàng)立“子貴母死”制度的原因

在拓跋鮮卑由氏族部落發(fā)展到中央集權(quán)王朝的漫長過程中，子貴母死之制長期實行著，其形成的原因并不是單一的。

(一)拓跋鮮卑的社會發(fā)展程度和婦女較高的社會地位

在建立政權(quán)之前，拓跋鮮卑與其他北方游牧民族一樣，大都過著逐水草而居的生活，游牧、漁獵、采集是主要的生產(chǎn)生活方式。此時其社會形態(tài)仍處于母系氏族的后期，婦女在社會經(jīng)濟(jì)生活中仍然占有重要地位。從社會發(fā)展階段來看，在拓跋珪入主中原之前，還停留在氏族公社組織繼續(xù)解體，奴隸制度極不成熟的階段。[1]這個時期拓跋部管理本民族內(nèi)部事務(wù)的形式仍然是部落聯(lián)盟制，所以建立北魏之初，拓跋鮮卑是在奴隸制發(fā)展不完善的基礎(chǔ)上，匆匆走上了封建化的道路，因此在其社會生活中仍然保留了鮮卑族的舊有習(xí)俗，母系氏族殘余也不可能短期內(nèi)消除。據(jù)《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載：“(烏桓)貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無復(fù)報者故也?！盵2]P832很多北方民族都有貴母賤父的傳統(tǒng)，從這段文獻(xiàn)材料中即可知曉。烏桓與鮮卑同屬于東胡族系，因此在某些習(xí)俗上保持著一致性，婦女在族中的具有較高的地位。中國的封建社會是男人主導(dǎo)的社會，是父權(quán)下的社會，婦女權(quán)力無疑是對此的最大挑戰(zhàn)。就北魏建立之初拓跋鮮卑的社會發(fā)展程度而言，這種對男性父權(quán)的挑戰(zhàn)所引起的矛盾似乎是不可避免的。

(二)道武帝成長經(jīng)歷和他的堅決立場

北魏第一位皇帝道武帝拓跋珪，幼年時遭受了諸多磨難，承擔(dān)著綁縛祖父什翼犍，背叛本部族投向前秦的惡名，忍受著輾轉(zhuǎn)流徙的生活?；氐酱焙?，又不得不依靠母親和母系一族的力量鞏固地位，發(fā)展壯大。[3]在道武帝建立皇權(quán)、成就霸業(yè)的道路上，母親賀氏及賀蘭部的支持和幫助起到了至關(guān)重要的作用，使他最終登上王位。然而這種影響力在他成為帝王之后又起到了限制、阻礙的作用。拓跋珪的經(jīng)歷造就了他果敢堅毅的性格，他深知母后勢力對皇權(quán)的嚴(yán)重威脅，所以必須遏制這種現(xiàn)象的再次出現(xiàn)。作為一代帝王，縱覽古今不勝枚舉的皇子年幼、母后專權(quán)的例子，他提出子貴母死的解決方式并對此態(tài)度十分堅決。《魏書·太宗紀(jì)》載：“初，帝母劉貴人賜死，太祖告帝曰：“‘昔漢武帝將立其子而殺其母，不令婦人后與國政，使外家為亂，汝當(dāng)繼統(tǒng)，故吾遠(yuǎn)同漢武，為長久之計。’”[4]P49這里提到的是漢武帝殺鉤弋夫人趙婕妤而立其子劉弗陵為皇太子的事。道武帝拓跋珪以漢武帝所行之法為借口，提出了子貴母死的方式并以此為后宮常制，用以實現(xiàn)“不令婦人后與國政”和避免外戚后族亂權(quán)的目的，從而使皇權(quán)長久牢固。

(三) 加強(qiáng)皇權(quán)，離散諸部，防止外戚干政的切實需求

在拓跋鮮卑社會中，皇后代表的不是單一的個體，她們身后往往是具有強(qiáng)大勢力的家族部落。在北魏建立之前，各部落都是部落聯(lián)盟體制的組成成員。拓跋部作為聯(lián)盟領(lǐng)袖，其后妃必取之于七族、十姓以外部落。[5]P29可想而知，與其通婚部落的實力也不容小覷。聯(lián)姻，可以為拓跋部的首領(lǐng)地位尋求有力的支持，也可以為與之聯(lián)姻的部落帶來利益。賀蘭、獨孤、慕容等部族是拓跋部主要的后妃來源，也是它強(qiáng)大的后族對手。后族部落的強(qiáng)大，一定程度上影響著皇帝對皇位繼承人的選擇，因而形成了對皇權(quán)的嚴(yán)重威脅。道武帝的成長經(jīng)歷中也足見母后部落勢力的重要影響，由此分化瓦解危害皇權(quán)的外族勢力是勢在必行的?！半x散諸部”是道武帝在建功立業(yè)過程中采取的打擊外戚部落的重要舉措，尤其針對賀蘭、獨孤等與拓跋鮮卑姻親關(guān)系最為緊密的部落。離散諸部采取的措施是強(qiáng)制推行的，它還伴隨著無數(shù)的戰(zhàn)爭。松散的部落聯(lián)盟體制中的其他部落被征服、被強(qiáng)徙，也有的歸附了拓跋鮮卑。道武帝把原來的部落組織解散，將游牧民變?yōu)榫帒裘?。在離散部落之后，他們的權(quán)勢自然或者喪失或者被削弱，來自后族強(qiáng)大的外戚勢力便被摧毀殆盡，為實行子貴母死之制掃清了道路。而子貴母死之制又相當(dāng)于離散諸部政策的強(qiáng)化措施，二者相得益彰，共同防止外戚干政現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(四)集權(quán)的渴望和人性自私的弱點

拓跋鮮卑入主中原，建立了北魏王朝，由松散部落聯(lián)盟走向中央集權(quán)，這個過程可以想見十分不易，因此統(tǒng)治者要竭盡全力維護(hù)集權(quán)制度，其中一個重要的舉措就是實行“子貴母死”制。北魏天賜六年(409年)，道武帝拓跋珪決定立長子拓跋嗣為皇儲，于是根據(jù)“子貴母死”制度，賜死其生母劉貴人。拓跋嗣難以理解父親殘忍的做法，惹得道武帝大怒，拓跋嗣迫于無奈，選擇離開。道武帝見此情形，欲改立次子清河王拓跋紹為皇儲，遂囚禁其生母賀夫人，準(zhǔn)備賜死。賀夫人并沒有就范而是秘密送信給其子，由此引發(fā)了政變，這場政變奪去了道武帝的生命。拓跋嗣平定政變后，即位為皇帝，稱為明元帝。這無疑是“子貴母死”制度引發(fā)的一場悲劇，然而卻并沒有使這一制度從此終結(jié)?！白淤F母死”制度得以長久實行，沒有在引發(fā)政變悲劇時中止，是有原因的。拓跋嗣在母親被殺時的情緒，《魏書》卷3《太宗紀(jì)》中有記載：“帝素純孝，哀泣不能自勝，太祖怒之。帝還宮，哀不自止，日夜號泣?！盵4]P49可見母親被賜死對他造成的打擊很大，也可證實他是不理解這種殘忍的制度的。據(jù)《魏書》卷4《世祖紀(jì)》載，明元帝拓跋嗣夫人杜貴嬪于天賜五年(408年)生拓跋燾。依《魏書》卷13《皇后傳》載，杜貴嬪死于泰常五年(420年)，謚曰密皇后，但死因未載。拓跋燾何時被立為皇太子不清，但泰常七年(422年)已經(jīng)使用這個稱呼了。[4]P69，P329根據(jù)拓跋燾繼位便立即追尊其母及提到其母時悲痛不已的情緒，似乎也讓人對杜貴嬪是否死于“子貴母死”制度之下的懷疑有跡可循。不論真實情況如何，“子貴母死”制度得以延續(xù)實行就是強(qiáng)有力的說明了。母親被賜死的皇儲，即便十分不理解甚至怨恨這個奪去他們母親生命的制度，但當(dāng)他們登上權(quán)力的巔峰時，也會出于強(qiáng)化皇權(quán)的考慮做出同樣的選擇。把這歸咎于北魏最高統(tǒng)治者為維系得之不易的皇權(quán)，繼續(xù)集權(quán)的渴望和人性自私的弱點，是基本符合史實的，這也是“子貴母死”制度得以在北魏王朝長期實行的原因之一。

二、“子貴母死”制度的影響

從對“子貴母死”制度的原因探究中便可獲悉，這一殘忍、違反常態(tài)的政策被諸帝相繼推行，必然對北魏王朝產(chǎn)生了深刻的影響。

(一)適應(yīng)社會發(fā)展形態(tài)，使拓跋鮮卑社會從母系遺風(fēng)向父權(quán)集中化過渡

毋庸置疑，北魏在入主中原之前仍處于以游牧、狩獵為主導(dǎo)兼及部分農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下。在“離散諸部”“分土定居”的形勢下，松散部落聯(lián)盟體制不斷瓦解，使拓跋鮮卑已逐漸由發(fā)展不全面的奴隸制走上了封建化集權(quán)的道路。對于一個北方游牧民族來說，走上封建化集權(quán)的過程也就是逐步漢化的過程，這樣一來，氏族部落時代殘存的母系遺風(fēng)就成為了前進(jìn)路上的絆腳石。經(jīng)濟(jì)是與政治緊密聯(lián)系在一起的，道武帝“離散諸部”“分土定居”等政策，打擊削弱的是外戚部落影響政治的經(jīng)濟(jì)力量。從這方面來看，“子貴母死”制度的確立適應(yīng)了拓跋鮮卑的社會發(fā)展形態(tài)，雖不可能迅速清除母系遺風(fēng)的影響力，但仍是為父權(quán)集中化清掃了障礙。

(二)短期內(nèi)使皇權(quán)至高無上，后權(quán)外戚勢力衰落

“子貴母死”制度將皇儲的生身母親賜死，這樣在儲君成為帝王之后，便沒有了對皇權(quán)造成威脅與干擾的母后勢力。中國歷史上很多朝代，因皇帝年幼，后族掌握朝政的現(xiàn)象不斷發(fā)生，北魏實行的“子貴母死”制度在限制后族干政方面起到了短期的重要作用，是既否定后權(quán)又加強(qiáng)君主專制集權(quán)的重大舉措。在皇室中，后妃與外戚的聯(lián)系是較為緊密的，外戚勢力通過后妃獲得更大的政治經(jīng)濟(jì)利益，而后妃依靠外戚勢力的保護(hù)、支持，穩(wěn)定在后宮的地位?；实蹖纳纲n死，待新皇帝登基后，外戚已失去了影響制約皇權(quán)的勢力和能力。在這種情況下，皇權(quán)至高無上的威嚴(yán)得到保證和提升，后權(quán)外戚勢力衰落。

(三)未達(dá)到預(yù)期目的，保姆或乳母干政現(xiàn)象的出現(xiàn)

北魏保姆或乳母干政的現(xiàn)象是因“子貴母死”制度衍生出來的，也是制度的制定者始料未及的結(jié)果。道武帝確定“子貴母死”制度，并以此為定制，要求后代嚴(yán)格執(zhí)行，但皇儲年幼喪母，生活起居皆需要保姆或者乳母的照料。時間久了，儲君自然會對自己的保姆或乳母產(chǎn)生母子般依賴和親近的感情。當(dāng)他們即位之后，即便保姆或乳母出身低微仍會被新即位的君主奉為母后，甚至得到太后般的待遇。因為她們和皇帝關(guān)系親密，所以對皇帝選擇后宮、確立皇儲及其他一些朝廷大事都會發(fā)揮作用。據(jù)《魏書·明元密皇后杜氏》載，太武帝保姆竇氏“初以夫家坐事誅，與二女俱入宮”，明元帝命她為太武帝的保姆，世祖太武帝對她“感其恩訓(xùn)，奉養(yǎng)不異所生”，“及即位，尊為保太后，后尊為皇太后，封其弟漏頭為遼東王”。[6]P327可見太武帝對她及家人的恩遇，這也給了她積極參與朝政的機(jī)會。文成帝乳母常氏的地位也十分顯赫，她借助對高宗的保護(hù)之功，玩弄權(quán)術(shù)，依據(jù)北魏舊制“子貴母死”制度，賜死獻(xiàn)文帝生母李氏，立馮氏為后，即北魏歷史上有名的文明太后。道武帝設(shè)立“子貴母死”制度，并要后代長期實行，本意是為了防止母權(quán)干政，但這項制度并未達(dá)到預(yù)期的目的，反而滋生出了保姆、乳母干政的現(xiàn)象。不僅如此，這項制度還成為了后宮爭權(quán)奪利的手段，并沒有使婦人遠(yuǎn)離政治的舞臺。

(四)殘忍的制度不可避免的造成人性心理的扭曲

自道武帝之后，“子貴母死”制度在北魏長期實行，出于加強(qiáng)皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，幾代北魏帝王的皇位幾乎都是犧牲自己母親的生命換來的。如此有悖人倫常理、殘忍冷酷的政策必然在每位帝王的內(nèi)心烙上了深刻的印記，也一定程度上改變了后妃們對生育皇子的強(qiáng)烈渴望，甚至期盼自己所生的不是皇子。“子貴母死”制的長期實行，不可避免的造成了人性心理的扭曲，也必然會遭到抵制和廢止。文明太后馮氏對孝文帝產(chǎn)生了重要影響，她臨朝稱制達(dá)到了一生中權(quán)力的高峰。孝文帝臨死前雖然沒有正式廢除“子貴母死”制度，但是他已經(jīng)下定決心消除馮氏內(nèi)外勢力。此后，“子貴母死”制度在宣武帝時，遭受到了最強(qiáng)烈的抵制。胡氏逃過了死亡的“宿命”，她的兒子三歲時被立為儲君，即后來的孝明帝。儲君之生母胡氏沒有被賜死而成為了后來的明太后。胡氏并不只是幸運(yùn)那樣簡單，她能夠存活下來無疑得到了諸多的幫助，而這些幫助她的大臣、外戚部落成員們早已對“子貴母死”制度深惡痛絕。至此，北魏長期實行的子貴母死之制事實上已經(jīng)被廢除了。

“子貴母死”制度是道武帝拓跋珪為了加強(qiáng)皇權(quán)實行的一種手段，這不是他個人空穴來風(fēng)的奇想，而是存在產(chǎn)生的歷史依據(jù)和必然性。不可否認(rèn)，在拓跋鮮卑走向封建集權(quán)化的歷程中，“子貴母死”制度對北魏王朝一直有著深刻的影響。綜合來看，這一制度的實施造成了更多的悲劇。人們或許認(rèn)為有些東西值得用生命去維護(hù)，比如犧牲他人的生命來確保皇權(quán)的不可侵犯性。但傳統(tǒng)的中國社會，人性理念的發(fā)展往往又會不斷的對此進(jìn)行質(zhì)疑與抵制，所以殘忍的“子貴母死”制度終會無法繼續(xù)實行而退出了歷史的舞臺。

[1]王仲犖.北魏初期社會性質(zhì)與拓跋宏的均田、遷都、改革[J].文史哲,1955，( 10) .[2][晉]陳 壽撰，[宋]裴松之注.三國志[M]北京:中華書局,2006.[3]郭永琴.文明太后、靈太后干政與北魏證據(jù)演變[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2011，(22).

[4][北齊]魏 收.魏書太宗紀(jì)[M].北京:中華書局,1974.[5]田余慶.拓跋史探[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003,3.[6][北齊]魏 收.魏書· 明元密皇后杜氏[M].北京:中華書局,1974.

[責(zé)任編輯：降小寧]

“Crown Prince’s Own Mother Committing Suicide by Imperial Order” in Northern Wei Dynasty

(Li Ting-ting)

(InnerMongoliaUniversityHuhhotInnerMongoliaChina010070)

Transiting from tribe alliance to national centralization, the elementary feudalization caused many matriarchy remnant remain in the initial Northern Wei Dynasty, to strengthen the imperial power Daowu emperor manually disbanded the tribes and implemented “Crown Prince’s Own Mother Committing Suicide by Imperial Order” system. Being an institution-reform expedient measure, it cleared the obstruction in TUOBA Xianbei nationality’s evolution from matriarchy surviving custom to patriarchal centralized system, in a short time weakening imperial relatives’ force and maintaining the supreme imperial authority, before abolished this transgress human relation system consequently continued for a century. it cannot dispelled the harem involve policy fundamentally, oppositely evolving housemaid and wet nurse interfere state affairs and becoming a mean to attack political opponent or struggle power in harem.

Northern Wei Dynasty; “Crown Prince’s Own Mother Committing Suicide by Imperial Order”; Multiple causes; Influence

2015-02-26

李婷婷，女，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院在讀碩士。

10.16116/J.ISSN.1008-0597.019

K239.21

A

1008-0597(2015)01-0097-04