●文 王 族

散文幻術(shù)

●文 王 族

散文是一種藏不住人的寫(xiě)作。一個(gè)人敢不敢袒露自己，或者說(shuō)有沒(méi)有袒露自己的能力，在散文寫(xiě)作中能得到充分驗(yàn)證。敢袒露自己者，會(huì)發(fā)出他自己的聲響，哪怕微弱細(xì)小，也一定是親聲耳語(yǔ)。而沒(méi)有能力袒露自己者，縱然剖心解肺，滿(mǎn)紙皆為掏心窩子的話(huà)，也只能讓文字變成虛弱的舞蹈。散文的藏不住人不僅僅在于此，而且還在于寫(xiě)作者是否具備把握袒露自己的智慧和能力。袒露自己猶如高難度的走鋼絲，老老實(shí)實(shí)忠實(shí)自己，會(huì)讓文字顯得木訥，因害怕越雷池半步，在原地誠(chéng)惶誠(chéng)恐；超出自己會(huì)讓文字顯得輕浮，雖然從表面看激情萬(wàn)丈，抒情無(wú)比，但實(shí)際上言之無(wú)確物，是空穴來(lái)風(fēng)。

因?yàn)樯⑽牟夭蛔∪耍陨⑽膶?xiě)作者每寫(xiě)一言都猶如在流血。相比較而言，散文更喜歡讓寫(xiě)作者多流血的溫度，少于激情殉道或生死攤牌。散文更適合在有溫度的土地上生長(zhǎng)，因?yàn)闇囟茸屔⑽哪軌虮直拘?，以散步的形式走遠(yuǎn)。而激情卻會(huì)讓散文飛翔和異變，更容易迷失。當(dāng)然，散文是少不了激情的，否則，散文就會(huì)顯得老態(tài)龍鐘。好散文家總是將激情化為溫度，牽著猛虎嗅薔薇，讓一切都不動(dòng)聲色。當(dāng)閱讀者碰到有真性情的散文家，或有溫度的散文，常常會(huì)覺(jué)得他并非在閱讀，而是在審視散文寫(xiě)作者本人。此亦為散文注重真性情之例證。

散文是一種酷似自我實(shí)施手術(shù)的文體，它不容許寫(xiě)作者自身的光芒被遮蔽，更不容許寫(xiě)作者剖析自己精神時(shí)忽略雜質(zhì)。它要求寫(xiě)作者將心靈徹底袒露出來(lái)，自己做自己的心靈史官。散文的自我手術(shù)甚至還處于一種動(dòng)態(tài)之中，它像幽靈一樣圍著寫(xiě)作者轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，讓寫(xiě)作者緊張和恐懼，但就在這種緊張和恐懼的磨煉中，寫(xiě)作者變得越來(lái)越透明，越來(lái)越趨向于追求精神的向度和心靈的寬度。散文寫(xiě)作者將自己全盤(pán)托出后，讀者看到的并非寫(xiě)作者的心靈，還可從中看到讀者自己的心靈。散文的自我手術(shù)最終會(huì)給人平衡，讓人的心靈在水與火的廓清中，讓上升與下降各自得到救贖，得到生命和世界何以永生的偉大例證。

如果說(shuō)，詩(shī)歌是寫(xiě)我的宇宙，小說(shuō)是寫(xiě)我的世界，那么散文就是寫(xiě)世界中的我。與詩(shī)人和小說(shuō)家相比，散文家是最無(wú)奈，最焦灼和最緊張的。其無(wú)奈在于生活不容許篡改，所以散文家的寫(xiě)作很容易被生活掠奪，變成了忠實(shí)的生活記錄者；其焦灼在于散文家既無(wú)法完全遵從于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)法超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合乎情感的虛構(gòu)和想象；其緊張是因?yàn)樯⑽纳婕熬唧w的東西太多，所以散文家在敘述或表達(dá)時(shí)，經(jīng)常有受人暗中監(jiān)視的感覺(jué)，唯恐自己一不小心走樣，或被別人看穿。如此這般，散文家即使走再遠(yuǎn)的路，看見(jiàn)再多的人和事，最終都在回歸。散文家的心靈世界，往往在最后變得比最初還小。比如操持散文寫(xiě)作變得老道深厚者，并不因自己已經(jīng)看清世界而心動(dòng)，反之卻寧愿在自己的心靈世界尋找確切的存在。他們?cè)诶夏陮?xiě)下的那些老道辛辣，干凈利落的文字雷打不動(dòng)，歷經(jīng)時(shí)間也不失生機(jī)。所以，與詩(shī)人和小說(shuō)家相比，散文家的心靈裝下的并不是我的宇宙和我的世界，而是世界中的我。

能源效率不斷提升，“十三五”、“十四五”、“十五五”期間，廣東省單位GDP能耗分別下降21%、17%和15%，至2030年，單位GDP能耗降至0.31 tce/萬(wàn)元(2000年價(jià))，約為2005年的1/3，達(dá)到美國(guó)2013年水平。

通常情況下，被大多數(shù)人津津樂(lè)道的那些散文經(jīng)典作品，因?yàn)闇嘏藭r(shí)代心靈，直接呈現(xiàn)了普遍人群的生活趣味，與大多數(shù)人的心靈合拍，至今仍然在散文陣營(yíng)中大放光彩，其顯眼的位置不可撼動(dòng)。這也正是長(zhǎng)期以來(lái)一般散文大行其道，通俗寫(xiě)作與閱讀主動(dòng)迎合的普遍原因。

散文至今沒(méi)有形成自己的理論體系，更沒(méi)有章法。散文幾乎摒除了所有的規(guī)律和模式，是零公里長(zhǎng)跑，是一個(gè)寫(xiě)作者的家底。不論是小說(shuō)家還是詩(shī)人，都應(yīng)該寫(xiě)一寫(xiě)散文，借此可以驗(yàn)證自己在虛構(gòu)和抒情之外的功夫。散文沒(méi)有明顯的體裁，從容的散文寫(xiě)作者一定是涉獵廣泛，心納百科的學(xué)識(shí)之人。因散文所屬范圍很廣，涉及面很大，所以，便注定散文家和散文作品都存在著很大的偶然性。每一個(gè)散文家都不可能終其一生只寫(xiě)一個(gè)地方，或一種事物，散文的偶然性注定他們必須不停地去尋找，而且這種尋找因散文的篇幅短小而經(jīng)久持續(xù)。因此，散文家大多不具備像小說(shuō)家那樣處于大戰(zhàn)的狀態(tài)，他們常常在安靜地等待一篇散文的降臨。因?yàn)樯倭巳藶榈脑O(shè)置，散文在這種情況下的降臨，往往給散文家?guī)?lái)意料之外的欣喜。

在中國(guó)古代，散文是最古老，最豐富的文體。發(fā)展到后來(lái)，其中的抒情變成了詩(shī)歌，故事變成了神話(huà)，神話(huà)又在后來(lái)變成了小說(shuō)。從此，因散文內(nèi)部體系支撐嚴(yán)重喪失，散文變成了一種誰(shuí)也說(shuō)不清的文學(xué)形式，并進(jìn)而影響中國(guó)文學(xué)喪失了神話(huà)特征。時(shí)至今日，散文家已經(jīng)很難在文本上實(shí)現(xiàn)探索和突破的野心。比如寫(xiě)一兩千字左右的單篇小散文，已成為多數(shù)人熟練的操作模式，而且這種模式已成為普遍認(rèn)可的散文標(biāo)準(zhǔn)。這樣的散文到最后很難成規(guī)模，必同樣是一盤(pán)散沙。

因?yàn)樯⑽娜萘恳话愣己苡邢蓿话愣急容^短，所以散文給寫(xiě)作者提供的施展拳腳的舞臺(tái)很有限,不可能讓他們將一件事拉長(zhǎng)放大，無(wú)限度地延伸下去。因?yàn)樯⑽牡钠^短，寫(xiě)作者往往在短時(shí)間內(nèi)可將其完成。因此，散文寫(xiě)作者便一直在忍受頻繁的“開(kāi)始”和頻繁的“結(jié)束”的折磨。在開(kāi)始時(shí)，因?yàn)槊鎸?duì)的是陌生的東西，所以要努力消除臨界的緊張感；在結(jié)束時(shí)，因?yàn)樵诒磉_(dá)的過(guò)程中已體驗(yàn)到稍縱即逝的短暫之痛，所以在結(jié)尾時(shí)猶如被拋棄，有一種失落感。很多散文寫(xiě)作者習(xí)慣性經(jīng)營(yíng)規(guī)模相似的散文，在體裁上本能地重復(fù)自己，在內(nèi)容上依賴(lài)“生活”，以美其名曰的“真情實(shí)感”遮掩自己精神的蒼白。這樣的寫(xiě)作者寫(xiě)得時(shí)間長(zhǎng)了，漸失自我擴(kuò)伸和宏觀調(diào)控能力，且因?yàn)橐恢蓖Ａ粲谏睿谏砗罅粝乱淮蠖炎晕铱寺∥?，讓作品無(wú)可避免地陷于“散”的狀態(tài)，最終宿命般地成為一盤(pán)散沙。

臨床生化檢驗(yàn)屬于醫(yī)院重要工作內(nèi)容,生化檢測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確性對(duì)診斷和治療疾病產(chǎn)生直接影響[1]。血液樣本溶血是指血液樣本在臨床檢驗(yàn)過(guò)程中由各種因素影響導(dǎo)致紅細(xì)胞被破壞,而細(xì)胞內(nèi)物質(zhì)進(jìn)入血清,使得血清呈現(xiàn)出紅色,進(jìn)而影響生化檢驗(yàn)結(jié)果準(zhǔn)確性的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象。在當(dāng)下臨床檢驗(yàn)實(shí)踐過(guò)程中,若因血液標(biāo)本溶血導(dǎo)致結(jié)果不準(zhǔn)確而引發(fā)的醫(yī)療糾紛,醫(yī)院往往處于被動(dòng)地位,并可能需要承擔(dān)全部責(zé)任,所以臨床上如何避免或預(yù)防血液溶血對(duì)生化檢測(cè)結(jié)果帶來(lái)的影響依然是臨床檢驗(yàn)科室面對(duì)的焦點(diǎn)問(wèn)題[1]。此外臨床對(duì)糾正溶血所產(chǎn)生影響的措施缺少關(guān)注。本研究對(duì)溶血對(duì)生化檢驗(yàn)準(zhǔn)確性影響進(jìn)行分析并總結(jié)相關(guān)應(yīng)對(duì)措施,現(xiàn)將相關(guān)內(nèi)容總結(jié)如下:

不僅如此，在中國(guó)作家群中，散文寫(xiě)作者的數(shù)量也是一個(gè)龐大的集群，隨處可見(jiàn)散文大軍——邊走邊寫(xiě)，無(wú)病呻吟，販賣(mài)地域文化，書(shū)齋資料搬家，文化歷史翻版，學(xué)術(shù)快餐享用，旅游記錄、古詩(shī)詞解讀、翻譯體學(xué)舌、鄉(xiāng)村癥患者、回憶錄、家族和個(gè)人記憶、大男人、小女人，等等。散文的日常性越來(lái)越明顯，生活色彩越來(lái)越濃。反之，藝術(shù)性卻越來(lái)越弱，被所謂的生活氣息徹底淹沒(méi)。其實(shí)，生活只能幫助寫(xiě)作者到達(dá)和進(jìn)入，而真正的寫(xiě)作，卻仍然需要離開(kāi)，也許離開(kāi)是使生活變成藝術(shù)的唯一方法。

“身穿長(zhǎng)工衣，懷揣地主心?！焙蒙⑽募覐囊婚_(kāi)始便對(duì)散文抱有野心，會(huì)將詩(shī)歌和小說(shuō)等諸多因素揉入散文寫(xiě)作中，通過(guò)對(duì)精神自由的追求，讓散文呈現(xiàn)出詩(shī)性表達(dá)。這里所說(shuō)的詩(shī)性表達(dá)，并非通常所見(jiàn)的對(duì)抒情和審美形式的運(yùn)用，而是散文寫(xiě)作者近乎于鳳凰涅槃的自我提升，因?yàn)橄鄬?duì)于散文寫(xiě)作者而言，詩(shī)性表達(dá)是使現(xiàn)實(shí)生活上升為藝術(shù)的最有力的方向。于是，從更寬泛的層面上說(shuō)，任何藝術(shù)的最高表達(dá)都是詩(shī)性的，它可以讓寫(xiě)作者在詩(shī)性表達(dá)中得以解脫和超越。好散文往往都是極其成功地跨越了形式，在拓寬散文邊界的同時(shí)，汲取了其他藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，讓自身呈現(xiàn)出了異質(zhì)光彩。這雖然看似隨意，而且還有意識(shí)地在打破，但從更高意義上來(lái)說(shuō)，則在更虔誠(chéng)地捍衛(wèi)著散文隨意而獨(dú)特的品質(zhì)。

生活相對(duì)于散文而言，實(shí)際上是一個(gè)很大的誤區(qū)。很多人都篤信藝術(shù)來(lái)源于生活這一說(shuō)法，所以便注重生活表達(dá)，時(shí)間長(zhǎng)了，散文便被現(xiàn)實(shí)言說(shuō)和真實(shí)敘述所占有，其結(jié)構(gòu)深陷于事物原生態(tài)，其本質(zhì)越來(lái)越缺少詩(shī)性。但散文天生有寬容和隨和的好脾氣，對(duì)所有人都愿意接納，都愿意任其操持，甚至被蹂躪。中國(guó)是真正的散文大國(guó)，無(wú)論怎樣的報(bào)刊書(shū)籍，里面的散文隨處可見(jiàn)，乃至人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中使用的文字方式，皆為散文。在運(yùn)用文字方面，由于散文具有古老表達(dá)作用和無(wú)可替代的實(shí)用性，所以人們都會(huì)在生活中自覺(jué)運(yùn)用散文形式，把想說(shuō)的話(huà)用最直接最簡(jiǎn)單的散文方式說(shuō)出來(lái)。中國(guó)人但凡會(huì)寫(xiě)漢字者，都會(huì)寫(xiě)不同程度的散文。從小學(xué)生寫(xiě)作文，實(shí)際上就已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)散文了。按中國(guó)古代散文的標(biāo)準(zhǔn)衡量，現(xiàn)實(shí)生活中的散文隨處可見(jiàn)。時(shí)至今日，散文的現(xiàn)實(shí)作用不容忽視。

散文能否虛構(gòu)，一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話(huà)題。從歷史角度而言，中國(guó)的文字因?qū)憣?shí)而生，也就是說(shuō)，中國(guó)的文字在最早是不虛構(gòu)的。發(fā)展到今天，小說(shuō)的虛構(gòu)堂而皇之，大行其道，而散文卻仍然面臨著能否虛構(gòu)的嚴(yán)峻問(wèn)題，由此可見(jiàn)，散文時(shí)至今日仍然是一種古老的文體。關(guān)于散文能否虛構(gòu)，持不能虛構(gòu)意見(jiàn)者，往往高舉道德大旗,聲稱(chēng)如若虛構(gòu)，便是人品和道德問(wèn)題，如果一字不實(shí)，便大逆不道，他們會(huì)用“虛假、篡改、編造和不誠(chéng)實(shí)”的棍子把虛構(gòu)者打死。在他們看來(lái)，散文無(wú)外乎就是寫(xiě)人寫(xiě)事，所以必須真實(shí)，切不可無(wú)中生有，甚至要經(jīng)得起對(duì)號(hào)入座，做好挖地三尺也有來(lái)龍去脈的準(zhǔn)備。如此這般，關(guān)于散文能否虛構(gòu)的討論，便偏移向人品和道德的審判，散文到底能否虛構(gòu)，到底是否屬于藝術(shù)探索，便在“做文先做人”的大旗面前被忽略。而持散文能虛構(gòu)意見(jiàn)者，這時(shí)候卻因?yàn)閷?duì)方高舉關(guān)乎人的道德和品質(zhì)大旗，恐懼自己被劃入另類(lèi)，以至于連最起碼的寫(xiě)作底線(xiàn)也被懷疑，并進(jìn)而被全部否定，所以便不得不三緘其口，將自己關(guān)于散文可以虛構(gòu)的那一套理論咽下肚去。也許回到寫(xiě)作，每個(gè)人都可以得到真正的自由。散文可否虛構(gòu)，如果是在藝術(shù)需要與否的前提下，就不是簡(jiǎn)單的可否虛構(gòu)的問(wèn)題了。持散文能虛構(gòu)意見(jiàn)者，反對(duì)通過(guò)簡(jiǎn)單的虛構(gòu)嘩眾取寵，通過(guò)精神冒險(xiǎn)滿(mǎn)足心靈缺失的虛構(gòu)。在他們看來(lái)，散文虛構(gòu)與否，是一個(gè)寫(xiě)作者藝術(shù)高蹈的秘密和快樂(lè)，在很多時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有必要去爭(zhēng)論。

采用線(xiàn)切割機(jī)分別在七個(gè)實(shí)驗(yàn)澆口杯的同一位置截取試樣，然后用砂紙進(jìn)行打磨、拋光，再用質(zhì)量分?jǐn)?shù)0.5%的HF酸水溶液腐蝕10～20 s．

對(duì)于建筑工程來(lái)說(shuō)，裝飾工程是提升建筑工程整體質(zhì)量，提高用戶(hù)應(yīng)用舒適度和感官享受的一項(xiàng)重要施工環(huán)節(jié)。圖紙?jiān)O(shè)計(jì)是支撐這個(gè)環(huán)節(jié)推進(jìn)的重要因素，只有圖紙?jiān)O(shè)計(jì)階段的各個(gè)環(huán)節(jié)杜絕問(wèn)題的出現(xiàn)，才能最終為圖紙?jiān)O(shè)計(jì)的規(guī)范性和合理性提供保障。

散文家經(jīng)常處于尷尬的境地中，不斷地遭受嘲諷，被其他體裁的寫(xiě)作者瞧不起。散文不具備小說(shuō)那樣的敘述規(guī)模和框架結(jié)構(gòu)，也不具備詩(shī)歌語(yǔ)言的縝密力度和抒情意味。所以，人們通常認(rèn)為散文很容易操作，而且還似乎不需要什么技術(shù)，一天二十四小時(shí)，看到的、想到的、感悟到的，或偶爾在腦子里產(chǎn)生出的想法，從別人那里聽(tīng)來(lái)的事情，都可以寫(xiě)成散文。于是，散文變成了一種大眾化文體，處處可見(jiàn)大批量的散文。由于這樣的散文太多，好散文和好散文家便無(wú)可避免地被淹沒(méi)和誤解。同時(shí)，散文是很多操持其他體裁寫(xiě)作者在年邁之際，尤其是喪失了寫(xiě)作能力后，本能回歸的一種養(yǎng)生術(shù)。很多詩(shī)人和小說(shuō)家在最后會(huì)主動(dòng)向散文靠攏，以期獲得文字對(duì)自身的補(bǔ)益。由于散文本身的文本意識(shí)模糊，所以散文很容易變成一種易于操作的老人體。

當(dāng)前的散文家，大致可為分三種類(lèi)型：一、回憶型。文字內(nèi)容多見(jiàn)于往事、記憶、童年、家族和個(gè)人成長(zhǎng)歷程等，因太依賴(lài)于題材，屬下品。二、摹寫(xiě)型。文字內(nèi)容多見(jiàn)于對(duì)個(gè)人經(jīng)歷、目睹和感悟等方面的反思，以及認(rèn)知世界的方式，從中可見(jiàn)個(gè)人思想、趣味和精神品位，屬中品。三、先知型。文字內(nèi)容多見(jiàn)于純粹的心靈反應(yīng)，精神波動(dòng)，以及對(duì)生命的神性延伸，對(duì)世界的反觀等，文本個(gè)性化敘述，且風(fēng)格自成，屬上品。

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