張小寶，鄒安祺

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 女性發(fā)展研究所，吉林 長(zhǎng)春 130032)

完整人格教育的理論奠基
——評(píng)陳秉公教授著作《主體人類(lèi)學(xué)原理》

張小寶，鄒安祺

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 女性發(fā)展研究所，吉林 長(zhǎng)春 130032)

吉林大學(xué)匡亞明特聘教授、馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師、中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程項(xiàng)目首席專(zhuān)家——陳秉公教授，筆耕不輟20余載完成著作《主體人類(lèi)學(xué)原理——“主體人類(lèi)學(xué)”概念提出及知識(shí)體系建構(gòu)》，全書(shū)共51.5萬(wàn)字，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，入選2011年《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》。本書(shū)旨在促進(jìn)人類(lèi)學(xué)科對(duì)象和知識(shí)體系本位的復(fù)歸，提出創(chuàng)建“主體人類(lèi)學(xué)”學(xué)科，聚焦“人本身”，全面闡釋“具體的完整人”的人格結(jié)構(gòu)，首次提出“三級(jí)結(jié)構(gòu)八種力量”的人格結(jié)構(gòu)圖型理論。這項(xiàng)成果“重構(gòu)了西方二百年人類(lèi)學(xué)學(xué)科體系，為人類(lèi)由‘第一波’文明順利地轉(zhuǎn)入‘第二波’文明提供前提性論證，為創(chuàng)建有‘中國(guó)特色、中國(guó)氣魄、中國(guó)風(fēng)格’的中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)科新體系提供理性框架。”[1]

陳教授研究人類(lèi)學(xué)始于對(duì)教育的深刻思索。人是教育的前提，要將教育說(shuō)透，必須首先將人說(shuō)透。抱定這樣的觀點(diǎn)，先生20多年前將學(xué)術(shù)眼光投向人類(lèi)學(xué)，以極其濃厚的興趣開(kāi)始追蹤人類(lèi)學(xué)前沿，直接研究“人本身”。歷經(jīng)28個(gè)春秋的潛心研究，先生提出并創(chuàng)建了“主體人類(lèi)學(xué)”，重構(gòu)人類(lèi)學(xué)學(xué)科體系。在此基礎(chǔ)上，先生又回歸教育領(lǐng)域，深入探討“完全人格”的建構(gòu)及“完全人格”的教育理論，先生本人也被譽(yù)為“完全人格教育”學(xué)派代表。作為一名教育工作者，筆者認(rèn)為陳教授所著為大學(xué)生完全人格教育提供了理論基礎(chǔ)，是一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)性理論工程。

何為“完全人格”？陳教授為何提出“完全人格教育”？這源于他常年對(duì)人的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。陳教授認(rèn)為“人是什么”即具體的“完整人”是什么，這是教育學(xué)的邏輯前提。只有科學(xué)解讀“人”是什么、理想的人格是什么，才能有效探索科學(xué)的教育目標(biāo)，這是教育的前提和基礎(chǔ)性工作。陳教授提出的主體人類(lèi)學(xué)從解讀具體的“完整人”視角出發(fā)，將人格定義為“現(xiàn)實(shí)的完整的有特色的個(gè)人”。理想人格模式指具體的“完整人”的人格理想，所謂具體的“完整人”是指“站在面前的，有生命的有特色的完整的個(gè)人，是從事著實(shí)踐活動(dòng)的完整的生命個(gè)體?！彼罁?jù)“主體人類(lèi)學(xué)”提供的“人格結(jié)構(gòu)”，將完全人格的指標(biāo)凝結(jié)為“善、真、勇、美、健”五項(xiàng)指標(biāo)。其中，“善”對(duì)應(yīng)“思想道德力量”，“真”對(duì)應(yīng)“智慧力量”，“勇”對(duì)應(yīng)“意志力量”，“美”對(duì)應(yīng)“反省力量”，“健”對(duì)應(yīng)“人格需要力”(即“生存需要力”“歸屬需要力”“發(fā)展需要力”均衡發(fā)展)和身體健康。由此，陳教授將大學(xué)生人格建構(gòu)的指標(biāo)系統(tǒng)簡(jiǎn)約地稱(chēng)為“善真勇美健”指標(biāo)系統(tǒng)。因此，21世紀(jì)中國(guó)理想人格模式也可以抽象為“善真勇美健”齊備的人格。[2]完全人格教育理論認(rèn)為，教育的本質(zhì)和根本性職能是“反省人的存在，開(kāi)發(fā)人的潛能，塑造完全的人格，建設(shè)完全的文明”。這種教育理論和教育模式是運(yùn)用主體人類(lèi)學(xué)理論對(duì)教育現(xiàn)象作出深刻反思的產(chǎn)物。

完全人格教育理論填補(bǔ)了具體的“完整人”知識(shí)空白。人性假設(shè)是某些人文社會(huì)科學(xué)的邏輯前提，千百年來(lái)，各種學(xué)科對(duì)人的研究取得了重要成就，但遺憾的是，各種對(duì)人的解讀只究其一面，譬如哲學(xué)只照亮具體的“完整人”的本質(zhì)，倫理學(xué)只照亮具體的“完整人”的道德，法學(xué)只照亮具體的“完整人”的權(quán)利和義務(wù)，心理學(xué)只照亮具體的“完整人”的心理……都無(wú)法照亮具體的“完整人”的全部。陳教授認(rèn)為，分學(xué)科研究具體的“完整人”，至多只能照亮具體的“完整人”的一部分，并不能照亮具體的“完整人”。這類(lèi)似于寓言《盲人摸象》，將具體的“完整人”切割成碎塊，照亮每一個(gè)“碎塊”，卻不能照亮“整體”?？墒牵藚s是以具體的“完整人”存在的，不是以人的“碎塊”存在的。無(wú)論外界刺激人的哪一個(gè)部分，人都必然以具體的“完整人”作出回應(yīng)。然而，人類(lèi)至今只研究人的“碎塊”，而不直接研究具體的“完整人”，這是人類(lèi)基本概念和基本知識(shí)的重要空缺。[3]陳教授的主體人類(lèi)學(xué)原理建構(gòu)了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論(即“三級(jí)結(jié)構(gòu)八種力量”及其運(yùn)行機(jī)制)，從整體上揭示和闡述了具體的“完整人”，填補(bǔ)了具體的“完整人”知識(shí)空缺。陳教授的完全人格教育理論為教育提供了新的具體的“完整人”前提，它是在馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下，依據(jù)主體人類(lèi)學(xué)的理論框架，從完整人的視角提出的教育理論，是對(duì)以往教育理論的修正和補(bǔ)充。

教育是21世紀(jì)人格建構(gòu)的主渠道，“完全人格教育”是實(shí)現(xiàn)當(dāng)前“立德樹(shù)人”“育英才”戰(zhàn)略目標(biāo)的必經(jīng)之道?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要(2010-2020)》提出了“立德樹(shù)人”和“育英才”的戰(zhàn)略目標(biāo)，為將此戰(zhàn)略目標(biāo)落到實(shí)處，“主體人類(lèi)學(xué)”對(duì)教育現(xiàn)象、教育理念也作出了深刻反思。陳教授認(rèn)為，20世紀(jì)后半期以來(lái)，工具理性主義和“流水線(xiàn)作業(yè)”對(duì)教育產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響，工具理性主導(dǎo)下的教育理念將學(xué)生按“工具”來(lái)培養(yǎng)，而沒(méi)有按照“完整人”來(lái)培養(yǎng)?！傲魉€(xiàn)作業(yè)”的方式已經(jīng)使相當(dāng)多的大學(xué)變成了加工學(xué)生的“生產(chǎn)流水線(xiàn)”，學(xué)校已顧不上學(xué)生“精神世界的均衡”和“人格建構(gòu)的完整”，省略了學(xué)生創(chuàng)造性智慧和能力的深度開(kāi)發(fā)，省略了學(xué)生的人文歷史知識(shí)和廣泛情趣愛(ài)好培養(yǎng)，且不同程度地省略了學(xué)生的道德情感和道德人格的培養(yǎng)。[3]因此，新世紀(jì)對(duì)人的培養(yǎng)要樹(shù)立“人格建構(gòu)”的理念?！傲⒌聵?shù)人”和“育英才”的戰(zhàn)略目標(biāo)給我國(guó)深化教育改革指明了方向。塑造面向21世紀(jì)的“完全人格”，學(xué)校必須以塑造人格為己任，堅(jiān)持塑造完全人格不轉(zhuǎn)向；更要樹(shù)立“完全人格建構(gòu)”理念。認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)是“人格建構(gòu)”，教育的根本職能必然是學(xué)生的“完全人格建構(gòu)”。要通過(guò)持續(xù)的人格塑造和建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生“完全人格”的目標(biāo)。

“理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青”，理論需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展和完善。完全人格教育理論在教育領(lǐng)域中的延伸就是“完全人格教育理論和模式”。陳教授提出“完全人格”教育理論以來(lái)，在國(guó)內(nèi)若干省的學(xué)校做實(shí)驗(yàn)，取得了顯著效果。高校教育工作者應(yīng)積極以陳教授的主體人類(lèi)學(xué)原理為基本理論依據(jù)，著重實(shí)驗(yàn)培育大學(xué)生“完整人格”的課程體系和教育教學(xué)方法體系，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、價(jià)值導(dǎo)向、人文關(guān)懷、系統(tǒng)性、科學(xué)性和可操作性原則，從課程開(kāi)設(shè)、教材編寫(xiě)、教學(xué)方法和教學(xué)手段、教學(xué)評(píng)估、師資隊(duì)伍培養(yǎng)等方面進(jìn)行綜合性的教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。課程是培育大學(xué)生“完整人格”的主要載體和主要渠道，我們?cè)诟咝Ｒ员匦拚n、選修課、專(zhuān)題講座等多種形式開(kāi)設(shè)“結(jié)構(gòu)與選擇——大學(xué)生‘完整人格’培養(yǎng)”“培養(yǎng)你的‘善’——大學(xué)生協(xié)調(diào)性人格力量培養(yǎng)”“發(fā)展你的‘真’——大學(xué)生創(chuàng)造性人格力量培養(yǎng)”“鍛煉你的‘勇’——大學(xué)生進(jìn)取性人格力量培養(yǎng)”“提升你的‘美’——大學(xué)生超越性人格力量的培養(yǎng)”“追求與超越——大學(xué)生‘杰出人格’培養(yǎng)”等系列課程來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的“完整人格”和“杰出人格”。同時(shí)，我們?cè)诟邘熢盒７e極探索實(shí)踐完全人格教育理論的路徑體系，提出包括理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、自我養(yǎng)成、網(wǎng)絡(luò)教育在內(nèi)的“四維實(shí)踐路徑”，來(lái)全方位實(shí)踐陳教授的完全人格教育理論。

“‘完全人格’建構(gòu)不僅是每個(gè)人走向成功與幸福的基礎(chǔ)和條件，而且也是類(lèi)群興旺發(fā)達(dá)的基本保證。”當(dāng)前我國(guó)正處于由“依附人格”向“獨(dú)立人格”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，教育的科學(xué)對(duì)策應(yīng)當(dāng)是發(fā)展“獨(dú)立人格”，超越“獨(dú)立人格”并建構(gòu)“完全人格”。教育工作者應(yīng)以先生的完全人格教育理論為指導(dǎo)，樹(shù)立“完全人格”建構(gòu)理念，擔(dān)當(dāng)起塑造“完全人格”的重任，在大學(xué)生完全人格塑造過(guò)程中辛勤耕耘，為國(guó)家培養(yǎng)具有“善、真、勇、美、健”完全人格的全面發(fā)展的新型人才。

[1]光明網(wǎng).陳秉公原創(chuàng)主體人類(lèi)學(xué)理論填補(bǔ)兩項(xiàng)“人的知識(shí)空缺”[EB/OL].(2012-05-17)[2014-08-12].http://www.gmw.cn/xueshu/2012-05/17/content_4165327.htm.

[2]陳秉公.深化教育改革與當(dāng)代理想人格模式建構(gòu)[J].中國(guó)高等教育，2014(2).

[3]陳秉公:主體人類(lèi)學(xué)原理:“主體人類(lèi)學(xué)”概念提出及知識(shí)體系建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012:28,449-455.

2014-09-15

張小寶(1983- ),女，陜西西安人，長(zhǎng)春師范大學(xué)女性發(fā)展研究所助理研究員，從事性別與思想政治教育研究；鄒安祺(1987- )，女，黑龍江佳木斯人，長(zhǎng)春師范大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生，從事性別與思想政治教育研究。