徐高嵩，張 輝

(延邊大學(xué)漢語(yǔ)言文化學(xué)院，吉林延吉133002)

隨著科技的進(jìn)步及當(dāng)代人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、分子生物學(xué)等諸多學(xué)科的發(fā)展，語(yǔ)言起源問(wèn)題的研究迎來(lái)了前所未有的新機(jī)遇。對(duì)于語(yǔ)言究竟是如何從無(wú)到有，又是如何萌發(fā)、生長(zhǎng)和進(jìn)化的，語(yǔ)言學(xué)界有過(guò)不同意見(jiàn)。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為，原始語(yǔ)言產(chǎn)生以后，其進(jìn)化與發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，即指稱(chēng)階段、語(yǔ)義虛化階段、形式類(lèi)推階段和高度形式化階段。這一觀點(diǎn)從發(fā)展進(jìn)化的視角來(lái)審視語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，具有一定的進(jìn)步意義;但它無(wú)法解釋英語(yǔ)等印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中形態(tài)變化由繁到簡(jiǎn)的現(xiàn)象，也無(wú)法解釋古漢語(yǔ)這樣形態(tài)變化不豐富卻歷史悠久的語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展。此外，Aitchison等人提出人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程首先是產(chǎn)生原始詞匯，其次是詞序的形成，然后是虛詞、曲折變化(inflection)等語(yǔ)法手段的產(chǎn)生。赫爾德在《論語(yǔ)言的起源》中，也有過(guò)較為系統(tǒng)的論證。

在語(yǔ)言的起源問(wèn)題上，學(xué)界一直存在著一源論與多源論之爭(zhēng)。兩種觀點(diǎn)都從現(xiàn)存語(yǔ)言的親屬關(guān)系中挖掘論據(jù)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家J.Greenberg認(rèn)為印歐、烏拉爾、阿爾泰、楚克奇—勘察加、愛(ài)斯基摩—阿留申諸語(yǔ)系以及尤卡基爾語(yǔ)、尼夫赫語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、日本語(yǔ)、蝦夷語(yǔ)彼此之間都有著較密切的親緣關(guān)系，組成一個(gè)可成為歐亞超語(yǔ)系的語(yǔ)言集團(tuán)［1］。無(wú)論是一源論還是多源論，都是從語(yǔ)言的親屬關(guān)系角度出發(fā)尋找證據(jù)，也都提供了多種語(yǔ)言之間存在不同程度上的親屬關(guān)系的實(shí)證，并在學(xué)界取得了廣泛的共識(shí)。依據(jù)這些事實(shí)，我們認(rèn)為，古漢語(yǔ)產(chǎn)生于一種與其它語(yǔ)言相似的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)就是復(fù)雜系統(tǒng)。

一、古漢語(yǔ)的產(chǎn)生條件

人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際行為主要依靠編碼過(guò)程、信號(hào)傳輸、解碼過(guò)程。完成這三個(gè)過(guò)程需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，即足夠發(fā)達(dá)的大腦、成熟的發(fā)音器官和聽(tīng)覺(jué)器官。此外，人類(lèi)的語(yǔ)言和意識(shí)幾乎同時(shí)產(chǎn)生，意識(shí)也是生成語(yǔ)言的必要條件。只有當(dāng)人類(lèi)具備意識(shí)時(shí)，才有能動(dòng)地表達(dá)自己思維的可能。姚振武從亞里士多德的范疇學(xué)角度系統(tǒng)闡述了語(yǔ)言—思維—邏輯的三位一體性，認(rèn)為“‘范疇’的原意……就是‘分類(lèi)’‘類(lèi)別’。亞氏的范疇說(shuō)說(shuō)明，人類(lèi)是通過(guò)分類(lèi)的方式進(jìn)行思維的。最初的‘分類(lèi)’就意味著最初的概念，意味著最初的邏輯判斷，同時(shí)也就意味著最初的語(yǔ)言形式?！保?］可以說(shuō)，意識(shí)的出現(xiàn)為語(yǔ)言表達(dá)注入了內(nèi)容和能動(dòng)性。這些條件都是古漢語(yǔ)產(chǎn)生的前提。

二、古漢語(yǔ)復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)

以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的經(jīng)典科學(xué)范式，在世界觀的問(wèn)題上，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，這些物質(zhì)像鐘表的機(jī)械零件一樣按照一定的法則運(yùn)動(dòng)，整個(gè)系統(tǒng)是穩(wěn)定的、可控的［3］。在這種世界觀的影響下，人們認(rèn)識(shí)中的世界是線性的、可還原的。因而，人們認(rèn)為世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律可循的，掌握了這種規(guī)律就能夠完全控制并預(yù)測(cè)事物的變化發(fā)展;認(rèn)為通過(guò)將復(fù)雜的事物進(jìn)行劃分，了解部分的、下層組織的規(guī)律和性質(zhì)，便能夠理解整體的、上層組織的規(guī)律和性質(zhì)，并能夠預(yù)測(cè)組織的發(fā)展方向。

然而，還原論無(wú)法解決很多復(fù)雜現(xiàn)象，例如大氣運(yùn)動(dòng)的原理、人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、人體免疫系統(tǒng)工作的原理等。對(duì)于還原論無(wú)法解釋的簡(jiǎn)單行為如何從無(wú)序到有序，逐漸生成復(fù)雜系統(tǒng)，以及“整體大于部分之和”的現(xiàn)象，混沌、系統(tǒng)生物學(xué)、進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)理論似乎更有發(fā)言權(quán)。20世紀(jì)中葉，許多學(xué)者達(dá)成共識(shí)——這類(lèi)現(xiàn)象需要在一門(mén)新的學(xué)科基礎(chǔ)上加以解釋?zhuān)纱顺霈F(xiàn)了復(fù)雜性科學(xué)。

復(fù)雜性科學(xué)主要分為兩個(gè)學(xué)派。其一是1984年由來(lái)自不同學(xué)科領(lǐng)域的24位學(xué)者在新墨西哥州圣塔菲高原舉行會(huì)議，討論“科學(xué)中涌現(xiàn)的綜合”等問(wèn)題時(shí)提議，并于不久后建立的以圣塔菲研究所為主要基地的圣塔菲學(xué)派。以梅拉尼·米歇爾、約翰·霍蘭等圣塔菲研究所的學(xué)者為代表，該學(xué)派主要運(yùn)用計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)的手段，通過(guò)借鑒生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的研究成果，模擬復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的發(fā)展演變，強(qiáng)調(diào)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的定性研究;其二是以數(shù)學(xué)為主要手段，融合物理學(xué)、化學(xué)及非線性動(dòng)力學(xué)等學(xué)科成果，試圖對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行定量分析的布魯塞爾學(xué)派。代表人物為比利時(shí)熱力學(xué)家、“耗散結(jié)構(gòu)”理論的提出者普利高津。

古漢語(yǔ)是一種復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)(Complex Adaptive System，CAS)。對(duì)于復(fù)雜性科學(xué)，錢(qián)學(xué)森認(rèn)為“凡是不能用還原論處理或不宜用還原論方法處理的問(wèn)題，而要用或宜用新的科學(xué)方法處理的問(wèn)題，都是復(fù)雜性問(wèn)題，復(fù)雜巨系統(tǒng)就是這類(lèi)問(wèn)題?！保?］作為一門(mén)新興學(xué)科，它提供了一種新的方法論，使人們不再孤立地從還原論的視角來(lái)考察世界。復(fù)雜系統(tǒng)的核心觀點(diǎn)主要包括四個(gè)方面，即非線性、自組織性、涌現(xiàn)性、網(wǎng)絡(luò)性。以下著重介紹其中的自組織性與涌現(xiàn)性。

自組織性與涌現(xiàn)性是關(guān)系緊密的兩個(gè)過(guò)程，是復(fù)雜系統(tǒng)適應(yīng)性最突出的體現(xiàn)，是復(fù)雜系統(tǒng)由無(wú)序到有序、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化過(guò)程的核心。所謂自組織性，指復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)的主體在沒(méi)有任何計(jì)劃的情況下自發(fā)地從無(wú)序狀態(tài)向有序狀態(tài)演變，或者由簡(jiǎn)單的有序狀態(tài)向復(fù)雜的有序狀態(tài)演變［5］這個(gè)過(guò)程中，系統(tǒng)內(nèi)部通過(guò)分散式控制，即局部的自發(fā)的相互作用，最終生成復(fù)雜整體。這是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、自下而上地產(chǎn)生秩序的過(guò)程。當(dāng)局部的相互作用積累到一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)變，推動(dòng)系統(tǒng)產(chǎn)生新層級(jí)，出現(xiàn)新的功能和性質(zhì)，這個(gè)過(guò)程就是涌現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，涌現(xiàn)的基本特性如下:(1)復(fù)雜系統(tǒng)的涌現(xiàn)性表現(xiàn)為上位層次的特性是由下位層次產(chǎn)生的，且上位層次具有下位層次中任意一個(gè)部分所不具有的新的特性。(2)復(fù)雜系統(tǒng)的涌現(xiàn)性表現(xiàn)為在簡(jiǎn)單規(guī)則的作用下，組織由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展變化。(3)復(fù)雜系統(tǒng)的涌現(xiàn)性表現(xiàn)為我們無(wú)法根據(jù)現(xiàn)有層次的性質(zhì)，即我們所了解的所有初始條件對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)的上位層次的新的性質(zhì)加以預(yù)測(cè)或推導(dǎo)。(4)復(fù)雜系統(tǒng)的涌現(xiàn)性表現(xiàn)為復(fù)雜系統(tǒng)上位層次與下位層次的不可還原性。

古漢語(yǔ)在其產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程中，充分體現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)的自組織性與涌現(xiàn)性的交替作用。

三、古漢語(yǔ)演化過(guò)程

“我們的語(yǔ)言的確是一個(gè)極為奧妙、極為復(fù)雜的系統(tǒng)，而且是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻適應(yīng)周?chē)h(huán)境的系統(tǒng)，所以語(yǔ)言是一個(gè)典型的CAS?！保?］古代漢語(yǔ)作為漢藏語(yǔ)系的重要分支，也是一個(gè)典型的復(fù)雜系統(tǒng)。對(duì)于古漢語(yǔ)這一復(fù)雜系統(tǒng)的演化，筆者將其分為以下幾個(gè)階段:

(一)刺激——反應(yīng)階段

一般認(rèn)為，人類(lèi)最初的語(yǔ)言同動(dòng)物的叫聲類(lèi)似，并沒(méi)有特別而明確的含義。直到具備一定生理及心理基礎(chǔ)后，人類(lèi)才開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己所發(fā)出的聲音同外部世界之間的聯(lián)系。早期語(yǔ)言是帶有一定意義的非智能的人類(lèi)聲音，它往往產(chǎn)生于自然界的事物和人類(lèi)行為對(duì)人的刺激，即對(duì)這種刺激的反應(yīng)。然而這種反應(yīng)初期是隨機(jī)的，語(yǔ)言的能指與所指不是對(duì)稱(chēng)的和固定的，那么詞匯又是如何被固定下來(lái)的?

王士元教授通過(guò)計(jì)算機(jī)建模實(shí)驗(yàn)的方法，模擬了詞匯固定的過(guò)程。實(shí)驗(yàn)過(guò)程及結(jié)果如下:

隨機(jī)抽取兩個(gè)個(gè)體，如:個(gè)體張三和個(gè)體李四。張三在自己發(fā)音表達(dá)的方陣中抽取某個(gè)語(yǔ)音U1來(lái)表達(dá)某個(gè)意義M1，李四聽(tīng)到U1，就會(huì)在自己聽(tīng)音取意的方陣中抽取對(duì)應(yīng)的意義來(lái)理解這個(gè)語(yǔ)音。如果李四恰好在聽(tīng)音取意的方陣中選擇了M1，便說(shuō)明兩個(gè)個(gè)體溝通成功，M1－U1在兩個(gè)方陣中本來(lái)配對(duì)的概率都上升;如果李四在聽(tīng)音取意的方陣中選擇了其他的意義，例如M2，則說(shuō)明兩個(gè)個(gè)體溝通不成功，M1－U1和U1－M2在各自的方陣中本來(lái)配對(duì)的概率都下降。［6］

這一過(guò)程可以用下圖來(lái)表示［7］:

從圖中可以看出，在溝通的前一段，溝通度一直較低;在溝通的第3000次左右，溝通度陡然上升，這就是涌現(xiàn)現(xiàn)象發(fā)生的節(jié)點(diǎn)，也是語(yǔ)言由無(wú)序到有序的第一次轉(zhuǎn)化。那么最初固定下來(lái)的詞又是什么?對(duì)于古漢語(yǔ)中最先產(chǎn)生的詞類(lèi)的眾多假說(shuō)，筆者比較贊同動(dòng)詞與名詞假說(shuō)，即認(rèn)為最初產(chǎn)生的詞類(lèi)是動(dòng)詞和名詞，其它詞類(lèi)都是由動(dòng)詞和名詞衍生出來(lái)的。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō):“一個(gè)形容詞其存在乃是有賴(lài)一個(gè)專(zhuān)名詞所意味的東西的，然而卻不能反之亦然，我以為這就是亞里士多德的意思?！保?］就古漢語(yǔ)而言，上古漢語(yǔ)幾乎沒(méi)有形態(tài)變化，殷商時(shí)代的虛詞也極少，表義性質(zhì)不突出。以介詞為例，根據(jù)楊逢彬的研究，甲骨文實(shí)際只有兩個(gè)介詞:“于”和“自”，其中“于”來(lái)自動(dòng)詞(這是公認(rèn)的)，在很多句子里與動(dòng)詞糾纏不清?！啊浴埠芸赡苡蓜?dòng)詞虛化而來(lái)。”［9］

(二)一級(jí)涌現(xiàn)階段

根據(jù)王士元的實(shí)驗(yàn)，我們可以繼續(xù)推演古漢語(yǔ)產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)古漢語(yǔ)具備較為成熟的名詞與動(dòng)詞之后，實(shí)質(zhì)上的語(yǔ)法并沒(méi)有出現(xiàn)。語(yǔ)法的產(chǎn)生，源于動(dòng)詞與名詞的組合。上文提到的思維—邏輯—語(yǔ)言的三位一體性，其底層就是“本體—屬性”的概念，其語(yǔ)言表達(dá)就是“指稱(chēng)—陳述”的分化(以下按一般習(xí)慣，粗略地稱(chēng)為“名詞—?jiǎng)釉~”)，這是人類(lèi)思維、語(yǔ)言、邏輯發(fā)展史上的根本性事變［2］。這一根本性事變就是通過(guò)涌現(xiàn)的方式產(chǎn)生的。在此階段，真正意義上的語(yǔ)法通過(guò)涌現(xiàn)的過(guò)程產(chǎn)生，語(yǔ)言中幾乎沒(méi)有虛詞，卻能夠較清楚地表達(dá)豐富的含義。這一點(diǎn)，我們可以從甲骨卜辭中找到證據(jù):

(1)辛卯卜，甲午禱禾上甲三牛?用。(合集33309)

(2)甲申卜，御婦鼠妣己三牝牡?十二月。(合集19987)［2］

例(1)(2)都是將名詞直接排列于動(dòng)詞前后，沒(méi)有任何虛詞，卻傳達(dá)了清晰、豐富的含義。如(1)意為:在甲午這天為了收成，用了三頭牛來(lái)向上甲禱告祭祀。此外，我們還可以從古代漢語(yǔ)中找到更多的實(shí)例。例如:簡(jiǎn)單的名詞和動(dòng)詞的組合N－V，便可以包括N是施事、受事、與事、工具、方式、憑借、原因、實(shí)踐、方位這9種情況;在V－N的語(yǔ)義關(guān)系中，可以包括N是施事、受事、兼語(yǔ)、與事、目的、對(duì)象、原因、工具、方式、憑借、時(shí)間、方位這12種情況。由此可見(jiàn)，這種動(dòng)詞與名詞的組合雖然簡(jiǎn)單，卻可以表達(dá)豐富的含義。

(三)二級(jí)涌現(xiàn)階段

當(dāng)一級(jí)涌現(xiàn)階段出現(xiàn)并得到一定的發(fā)展，動(dòng)名搭配產(chǎn)生后，漢語(yǔ)的發(fā)展便進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在此階段，動(dòng)詞與名詞之外的其它詞類(lèi)開(kāi)始由動(dòng)詞和名詞之中涌現(xiàn)生成并分化出來(lái)，具有了自己獨(dú)特的語(yǔ)法功能，也簇生了多樣的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和活用現(xiàn)象。這種衍生和活用是交互進(jìn)行的，我們稱(chēng)此階段為二級(jí)涌現(xiàn)階段。對(duì)于漢語(yǔ)詞類(lèi)的衍生，學(xué)界已有了部分定論，認(rèn)為大多數(shù)漢語(yǔ)介詞是從動(dòng)詞演化來(lái)的，而且介詞的衍生與動(dòng)詞的連動(dòng)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)［10］。動(dòng)詞本身就是一個(gè)不穩(wěn)定的詞類(lèi)，動(dòng)詞若不穩(wěn)定就有可能向名詞或形容詞轉(zhuǎn)化［11］。其它詞類(lèi)的衍生也有類(lèi)似現(xiàn)象，存在著大量的實(shí)證。而詞類(lèi)活用在古漢語(yǔ)中可以說(shuō)比比皆是，在此就不一一列舉。

(四)三級(jí)涌現(xiàn)階段

此時(shí)語(yǔ)言已具有基本健全的表意功能，并涌現(xiàn)生成了能夠表達(dá)說(shuō)話者復(fù)雜思想和微妙情感的功能，甚至能夠描繪出人所未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的理想或幻想中的世界，這從先秦典籍、唐傳奇、宋話本、明清小說(shuō)以及歷代史書(shū)中便可窺見(jiàn)一斑。在此階段，語(yǔ)言不單具有傳遞信息的功能，還具有了文學(xué)性和藝術(shù)性。這一階段的時(shí)間起點(diǎn)尚不能?chē)?yán)格界定，但我們可以說(shuō)，古漢語(yǔ)被作為成熟的社會(huì)交際工具使用的主要時(shí)期均處于此階段。

(五)四個(gè)階段之間的關(guān)系

以上提到的四個(gè)階段通過(guò)復(fù)雜系統(tǒng)的自組織性完成了所在階段的產(chǎn)生與發(fā)展，通過(guò)涌現(xiàn)的過(guò)程生成了更高層級(jí)及其新的性質(zhì)和特征。值得一提的是，我們所概括的各個(gè)階段，高一層級(jí)在低一層級(jí)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，但并非低一層級(jí)發(fā)展到完全成熟時(shí)才有可能產(chǎn)生高一層級(jí);高低兩層級(jí)間的時(shí)間差距可能不大。這就會(huì)導(dǎo)致在三級(jí)涌現(xiàn)階段中重復(fù)出現(xiàn)一、二級(jí)涌現(xiàn)階段中的現(xiàn)象，即一些詞語(yǔ)甚至語(yǔ)法現(xiàn)象的產(chǎn)生、再造或消失。對(duì)于這一點(diǎn)，我們也確實(shí)能從古漢語(yǔ)中找到證據(jù)。古漢語(yǔ)中的部分親屬稱(chēng)謂在使用過(guò)程中存在著襲古基式詞語(yǔ)與新生變式詞語(yǔ)共存的現(xiàn)象。我們由“姪(侄)子”、“姪(侄)子男”、“男姪子”、“姪男子”知“姪(侄)子”是基式。［12］襲古基式詞語(yǔ)本身已經(jīng)可以完成復(fù)雜表意，屬于三級(jí)涌現(xiàn)階段，但仍然會(huì)新生變式詞語(yǔ)并與之并存。

四、結(jié)語(yǔ)

古漢語(yǔ)比較接近人類(lèi)語(yǔ)言的初期狀態(tài)，所以它能較明顯地體現(xiàn)人類(lèi)語(yǔ)言的某些尚未被復(fù)雜的形態(tài)系統(tǒng)遮蔽的共性。古漢語(yǔ)究竟如何產(chǎn)生并且發(fā)展到如此復(fù)雜的程度，是一個(gè)由來(lái)已久的話題，也是至今沒(méi)有定論的一個(gè)重大問(wèn)題。筆者從復(fù)雜性科學(xué)的視角，運(yùn)用自組織和涌現(xiàn)的理論，以計(jì)算機(jī)建模試驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)證，對(duì)古漢語(yǔ)的產(chǎn)生、演化及發(fā)展進(jìn)行了階段性劃分，初步推演了各個(gè)演化階段的特征。正如姚振武先生所說(shuō)的那樣:“漢語(yǔ)，尤其是古代漢語(yǔ)，在類(lèi)型上如此特別，根本原因在于，它很可能是現(xiàn)有語(yǔ)言中最為接近人類(lèi)語(yǔ)言初期狀態(tài)的語(yǔ)言之一。同時(shí)，漢語(yǔ)是歷史資料最為豐富的語(yǔ)言，還很可能是世界上活的語(yǔ)言中可考?xì)v史最長(zhǎng)的語(yǔ)言。站在……古代漢語(yǔ)立場(chǎng)上進(jìn)行理論思考……將會(huì)取得極有價(jià)值的成果?！保?］

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