馬 愛(ài) 菊

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 曲阜　273165)

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傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理

馬 愛(ài) 菊

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 曲阜273165)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是傳統(tǒng)文化的思想資源，優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)是整個(gè)社會(huì)崇善尚德、和合理念的助推器，它不僅起到正心修己的作用，而且能夠整合鄉(xiāng)村資源和提升鄉(xiāng)村治理能力，使得復(fù)雜社會(huì)治理簡(jiǎn)約化?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村治理需要傳統(tǒng)家訓(xùn)中“立德”、“修身”的人生觀，需要傳統(tǒng)家訓(xùn)里“以和治家”、“勤儉持家”的家庭觀，需要傳統(tǒng)家訓(xùn)中“睦親”、“禮法”的倫理觀。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)；教化；鄉(xiāng)村治理

傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容涉及到崇善尚德、孝親敬長(zhǎng)、勤儉節(jié)約、勵(lì)志勉學(xué)、寬厚謙恭等方面。它是前輩留給后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為豐富的思想資源和家族傳承的精神財(cái)富。我們現(xiàn)在所提倡的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，例如尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂(lè)以及見義勇為等等，都可以從我國(guó)古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中找到。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中充滿了智慧之言，像《朱子家訓(xùn)》、《 曾國(guó)藩家訓(xùn)》、《章氏家訓(xùn)》等，不僅他的子孫從中受益匪淺，就是外人讀來(lái)也大有可借鑒之處。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)村社會(huì)中人們的道德底線不斷受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序失序問(wèn)題嚴(yán)重，農(nóng)民的鄉(xiāng)村共同體認(rèn)同感缺乏。從歷史的維度看，鄉(xiāng)村社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的禮法社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的集結(jié)，傳統(tǒng)家訓(xùn)是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的重要資源，倡導(dǎo)傳統(tǒng)家訓(xùn)既有助于提高農(nóng)民自身的道德素質(zhì)，增強(qiáng)村民對(duì)家園的認(rèn)同感和歸屬感，又可以進(jìn)一步提升、促進(jìn)農(nóng)村內(nèi)聚力和倫理共同體的構(gòu)建。

一、鄉(xiāng)村治理需要傳統(tǒng)家訓(xùn)中“立德”、“修身”的人生觀

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！盵1]在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中，需要傳統(tǒng)家訓(xùn)里“立德”、“修身”的人生觀。通過(guò)個(gè)人道德的養(yǎng)成促進(jìn)家庭和諧進(jìn)而維持村莊秩序井然，社會(huì)達(dá)到善治。在講家訓(xùn)的重要性時(shí)，《顏氏家訓(xùn)》顏之推以自身為例，概括了家訓(xùn)立德樹人和立功立言的作用。家訓(xùn)自古以來(lái)就是人們接受教育的重要途徑，強(qiáng)調(diào)子孫樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要意義，這是其他教育形式難以取代的。父母是孩子的第一任老師，家庭教育對(duì)孩子的影響是潛移默化的，并且是深遠(yuǎn)而持久的。加埃塔諾·莫斯卡在其《政治科學(xué)要義》中說(shuō)：“在道德品質(zhì)方面，家族遺傳表現(xiàn)得更為突出。家庭教育尤其是個(gè)人所成長(zhǎng)的環(huán)境的間接影響，對(duì)一個(gè)人的道德品質(zhì)會(huì)產(chǎn)生巨大的影響?！盵2]400當(dāng)前，青壯年大量外出打工，老人、兒童留守農(nóng)村，村莊成為“空心村”，孩子成了“留守兒童”。這樣一方面孩子的日常生活沒(méi)有保障，另一方面孩子精神品質(zhì)的培養(yǎng)缺失，家庭教育弱化，出現(xiàn)道德的滑坡，導(dǎo)致孩子人生目標(biāo)短淺扭曲。由于缺乏教養(yǎng)和管制，近年來(lái)農(nóng)村青少年犯罪率不斷攀升。

傳統(tǒng)家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)教育子女要好好讀書勵(lì)志做有用之人，同時(shí)培養(yǎng)良好的德行。諸葛亮在《誡子書》中說(shuō)：“才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以成才，非志無(wú)以成學(xué)?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)對(duì)人的生活習(xí)慣和人格品行的養(yǎng)成有導(dǎo)向作用，且影響潤(rùn)物無(wú)聲、根深蒂固?！霸谀切┯兄鴶?shù)百年古代文化史、有著良好政治組織的社會(huì)，對(duì)不道德沖動(dòng)的控制，即某些犯罪學(xué)家所說(shuō)的對(duì)沖動(dòng)的‘制’無(wú)疑會(huì)更強(qiáng)，而且會(huì)形成各種根深蒂固的習(xí)慣力量?！盵2]186如果一個(gè)家庭的傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容是健康向上的，教育孩子從小樹立遠(yuǎn)大理想，刻苦學(xué)習(xí)、崇善尚德，那么家庭成員在家訓(xùn)的約束和潛移默化的影響下，長(zhǎng)輩行為示范，晚輩自省效仿就能形成良好的道德操守和行為規(guī)范，也就很少或不會(huì)出現(xiàn)不良行為。

立德修身不僅僅靠家訓(xùn)，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，更要靠家長(zhǎng)的以身作則和言傳身教。子女的成長(zhǎng)主要取決于這個(gè)家庭中父母的作為，它們很大程度上會(huì)影響子女的一生，更影響著他們以后在社會(huì)中扮演的角色?！额伿霞矣?xùn)》中說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。”[3]24傳統(tǒng)家訓(xùn)的價(jià)值，就在于父母要有正確的態(tài)度和德行，注重上行下效，通過(guò)家庭這個(gè)橋梁紐帶，把具有真善美的正能量灌輸給孩子，把有價(jià)值的文化傳統(tǒng)傳承給孩子。

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)有很強(qiáng)的道德教化功能，不僅有約束性、規(guī)范性，還有很強(qiáng)的道德感染性。從傳統(tǒng)家訓(xùn)來(lái)看，修身的根本就是修德。諸葛亮在《誡子書》講到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！彼逃⒆右造o思反省不斷培養(yǎng)提高自己，使自己正其心、修其身，以勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)來(lái)培養(yǎng)自己的高尚德行。只有淡泊名利才能堅(jiān)定自己的志向，只有長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)、內(nèi)心清靜安定才能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。對(duì)待傳統(tǒng)家訓(xùn)要內(nèi)化于心、外化于行，貴在長(zhǎng)期堅(jiān)持。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說(shuō)：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說(shuō)他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的。”[4]古代家訓(xùn)非常注重道德教育，要求君子應(yīng)厚德載物，說(shuō)明了才能和道德之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。村干部不僅要有才，重要的還需要有德。村干部要把自身的道德修養(yǎng)當(dāng)成人生的必修課，內(nèi)化于道德修養(yǎng)，外化于道德實(shí)踐。從自身做起，從小事做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，這樣才能積善明德，表率于鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)村只有在賢人的治理下，才會(huì)和諧安定?！霸趯?shí)踐中，村莊中的每一個(gè)村民都對(duì)村莊事務(wù)具有影響，特別是推行村民自治的背景下，一人一票原則深刻改變著一般村民在村莊事務(wù)決定中的無(wú)力感?！盵5]161村干部要提高自己的道德水平，每一個(gè)村民也是如此，使村民在文化認(rèn)同中感受到鄉(xiāng)村社會(huì)的自主性與自我管理的價(jià)值所在。因此，提高鄉(xiāng)村治理成效的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)，而家訓(xùn)是鄉(xiāng)土文化的本色體現(xiàn)，在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中要充分發(fā)揮家訓(xùn)的道德教化功能。

二、鄉(xiāng)村治理需要傳統(tǒng)家訓(xùn)里“以和治家”、“勤儉持家”的家庭觀

家庭是社會(huì)的縮影，也是社會(huì)最基本的單位，家庭的和諧是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理過(guò)程中，需要傳統(tǒng)家訓(xùn)里以和治家、勤儉持家的家庭觀。以家庭的和睦推及鄉(xiāng)村的和睦，通過(guò)家庭的勤儉帶動(dòng)集體的勤儉，以此節(jié)約鄉(xiāng)村治理成本達(dá)到良治。梁漱溟認(rèn)為：“倫理關(guān)系本始于家庭，乃更推廣于社會(huì)生活、國(guó)家生活。君與臣、官于民，比于父母與兒女之關(guān)系；東家伙計(jì)、師傅徒弟、社會(huì)上一切朋友同儕，比于兄弟或父子之關(guān)系。倫理上任何一方皆有其應(yīng)盡之義；倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)關(guān)系?！盵6]97中國(guó)自古以來(lái)特別重視家族姻親和親情血緣，“家庭在中國(guó)人生活里關(guān)系特見重要，盡人皆知；與西洋人對(duì)照，尤覺(jué)顯然?！盵7]“這種由家庭——家族——國(guó)家所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，以血緣親情為紐帶，由此‘家’不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治秩序的基礎(chǔ)，而且構(gòu)成了社會(huì)精神文化的堡壘?！盵8]曾國(guó)藩認(rèn)為家庭是人生的根據(jù)地，強(qiáng)調(diào)以和治家。他有名言：“子弟之賢否，六分本于天性，四分由于家教?！弊x書以訓(xùn)詁為本，詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。[9]在家庭中，由于家庭成員性格各異，價(jià)值取向也不同，不可避免出現(xiàn)各種各樣的矛盾，處理好家庭矛盾顯得尤其重要。家庭事務(wù)管理的好壞，家庭矛盾處理的是否得當(dāng)是治家的關(guān)鍵。家庭的穩(wěn)定關(guān)乎著家族的繁榮以及整個(gè)村莊的和諧。家庭和諧，家族才能興旺，在村里才會(huì)有威望和影響力?！凹液腿f(wàn)事興”說(shuō)的就是這個(gè)道理。家訓(xùn)對(duì)家庭成員有很強(qiáng)的約束力，用家訓(xùn)規(guī)范家庭成員的行為，以保證家族的發(fā)展。俗話說(shuō)：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)?！蔽覀兯f(shuō)的家規(guī)在很大程度上指的就是家訓(xùn)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)有凈化家庭環(huán)境的功能，用養(yǎng)老敬親的傳統(tǒng)家訓(xùn)指導(dǎo)言行，可以使家庭和睦。宋代范質(zhì)強(qiáng)調(diào)孝悌的重要性，在《戒從子詩(shī)》中說(shuō)：“戒爾學(xué)立身，莫2015年第1期 馬愛(ài)菊：傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理

若先孝悌。怡怡奉親長(zhǎng)，不敢生驕易?！?隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老齡化問(wèn)題越來(lái)越突出，農(nóng)村的養(yǎng)老問(wèn)題令人堪憂?！靶痹谥袊?guó)古代倫理關(guān)系中處于主導(dǎo)地位。孝是為人子應(yīng)該對(duì)長(zhǎng)輩盡的義務(wù)和責(zé)任。悌是兄弟之間的行為規(guī)范。曾國(guó)藩以和治家的家庭觀中特別注重孝悌。教育子女要“盡孝悌，除驕逸”，在家尊老愛(ài)幼，出嫁后要孝敬公婆。孝順父母不僅要給予父母物質(zhì)上的保證，而且要滿足父母精神上的需求。在日常生活中，要記住父母的生日，常回家看看。把孝化為敬親情感的自然表露、內(nèi)在自覺(jué)，而不是故意做作。倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)孝道有利于家庭關(guān)系的和諧，對(duì)解決當(dāng)前農(nóng)村的養(yǎng)老問(wèn)題有積極意義。在治理過(guò)程中不斷發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中優(yōu)秀的成分，使村民在文化認(rèn)同中感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的自主性與自我管理的價(jià)值所在，進(jìn)一步構(gòu)建農(nóng)村道德共同體。

農(nóng)業(yè)是一個(gè)效益低的產(chǎn)業(yè)，受外界條件影響大，天氣的好壞有時(shí)可以決定農(nóng)民的日程安排，天氣不好就不能去田間勞作。《顏氏家訓(xùn)》中談到勤儉持家：“孔子曰：‘奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！衷疲骸m有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有奢則施，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！盵3]25勤是搖錢樹，儉是聚寶盆，不勤不儉禍害家門,對(duì)勤儉持家的道理進(jìn)行了闡釋。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，傳統(tǒng)家訓(xùn)中講到以勤儉為本。勤，指勤奮勞動(dòng)、不懈進(jìn)取，創(chuàng)造更多的財(cái)富；儉，指生活樸素、反對(duì)浪費(fèi)，能夠物盡其用，使人的修養(yǎng)得到提高，養(yǎng)成好的行為習(xí)慣。

三、鄉(xiāng)村治理需要傳統(tǒng)家訓(xùn)中“睦親”、“禮法”的倫理觀

村民祖祖輩輩生活在一個(gè)地方，生活圈子小，鄰里之間彼此都知根知底。遠(yuǎn)親不如近鄰，處理好鄰里之間關(guān)系對(duì)村莊的和諧、社會(huì)的有序至關(guān)重要?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村治理過(guò)程中需要傳統(tǒng)家訓(xùn)中“睦親”、“禮法”的倫理觀和道德觀，以形成良好的鄰里關(guān)系，維系鄉(xiāng)村和諧?！对霞矣?xùn)》的《治家》篇多次提及和告誡子孫一定要處理好鄰里之間的關(guān)系問(wèn)題?！傲菏榉Q中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，費(fèi)孝通說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是‘差序格局’的社會(huì)，都是一個(gè)意思，即在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系不如西方那么個(gè)人化，每個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人都被一層一層的人倫關(guān)系所籠罩，成為關(guān)系中的人?！盵5]33傳統(tǒng)家訓(xùn)中倡導(dǎo)的“貴和樂(lè)群”、“愛(ài)眾親仁”、“睦親”等思想內(nèi)容，有助于架構(gòu)融洽、和睦、溫馨的現(xiàn)代人際關(guān)系，以及規(guī)范生活秩序，有利于形成團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)風(fēng)氣、維系良性互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。“人類的生活必是社會(huì)生活，而社會(huì)生活又須靠有秩序，沒(méi)有秩序則社會(huì)生活不能進(jìn)行。西洋社會(huì)秩序的維持靠法律，中國(guó)過(guò)去社會(huì)秩序的維持多靠禮俗。不但過(guò)去如此，將來(lái)仍要如此。中國(guó)將來(lái)的新社會(huì)組織構(gòu)造仍要靠禮俗形著而成，完全不是靠上面頒布法律?！盵6]118在緩慢變遷的農(nóng)村生活中，“禮法”是維持農(nóng)村秩序的基本方式，而中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的目的就是為了齊家，建立符合“禮”的社會(huì)秩序。費(fèi)孝通認(rèn)為，禮這種“社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，“是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”，因此，它不同于法律，也不同于普通意義上的道德，而是更甚于道德，“如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成”[11]52。良好的社會(huì)秩序是建立在人與人互相信任，對(duì)“睦親”、“禮法”的認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的維系需要從傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)是家庭道德的標(biāo)桿和向?qū)В彝サ赖屡c社會(huì)公德，職業(yè)道德是相互作用，相互影響的。作為傳統(tǒng)文化的縮影，家訓(xùn)提供一個(gè)“精神家園”，有力支撐農(nóng)村生活體系，維系農(nóng)村社會(huì)秩序?！皞鹘y(tǒng)的道德觀念和家庭倫理是維系村莊秩序最為恒常的因素，它們?cè)趶?qiáng)大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊之下依然能夠穩(wěn)定地發(fā)揮作用，使村莊秩序不會(huì)陷入‘禮崩樂(lè)壞’的境地?！盵12]從倫理的維度看，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)里所蘊(yùn)含的豐富的倫理和道德觀，幫助人們重視家庭道德秩序的同時(shí)，用在處世之道里。豐富的處世倫理觀和政治倫理觀用來(lái)處理各種社會(huì)關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)有益于社會(huì)公德的建設(shè)。家訓(xùn)在勸誡子孫時(shí)，總結(jié)了自身處理人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)不僅要處理解決好家庭內(nèi)部的關(guān)系和矛盾，而且要處理好與其他人的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)注重謹(jǐn)交慎擇的交往觀?！芭钌橹校环鲎灾?；近佞者諂，近偷者賊；近愚者癡，近圣者明；近賢者德，近淫者色；近鮑者臭，近蘭者香；近愚者暗，近智者良?！盵13]良好的家訓(xùn)有利于在全社會(huì)形成良好的道德規(guī)范，有助于形成向上、向善的力量，有助于倫理共同體的構(gòu)建?！爸渲迳缟鐣?huì)關(guān)系的，是為所有成員2015年第1期 馬愛(ài)菊：傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理

認(rèn)可并接受的村社倫理，其最低要求，是保證村社共同體傳統(tǒng)的延續(xù)。村民無(wú)論強(qiáng)弱貧富，皆有義務(wù)維持共同體的集體生存，必要時(shí)相互忍讓。與此倫理相應(yīng)的，是村民世代相傳的一套公共準(zhǔn)則和制度性安排，以及建立在此準(zhǔn)則之上的話語(yǔ)空間?！盵11]88崇善尚德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興，“美德”將修身齊家平天下很好地貫穿。傳統(tǒng)家訓(xùn)里積極向善的內(nèi)容同現(xiàn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀切合，能提高社會(huì)公德的總體水平。“一個(gè)社會(huì)的公德水平高低，對(duì)于這個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)是至關(guān)重要的，社會(huì)公德水平普遍地較高，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)很有秩序，人與人的關(guān)系就會(huì)很和諧，就有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！盵14]家訓(xùn)時(shí)時(shí)提醒我們不能做什么，應(yīng)該做什么，因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，我們不但不能拋棄家訓(xùn)，還要探尋它的現(xiàn)代價(jià)值。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)陌生人社會(huì)，在原子化家庭的背景下，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，我們要探索如何處理傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代法治沖突與結(jié)合的問(wèn)題，如何處理家訓(xùn)與村規(guī)民約的關(guān)系問(wèn)題。目前，我國(guó)農(nóng)村基層組織功能弱化，社區(qū)凝聚力降低，村莊在公共產(chǎn)品或公共服務(wù)的參與和投入上不斷減少，從而增加了鄉(xiāng)村治理成本。因此，接續(xù)斷裂的鄉(xiāng)村道德共同體，需要從“人的建設(shè)”著手進(jìn)行綜合治理，在鄉(xiāng)村治理基礎(chǔ)上重構(gòu)新型農(nóng)村道德共同體。

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(責(zé)任編輯:劉學(xué)偉)

Traditional Family Precepts and Modern Rural Governance

MA Ai-ju

(College of Marxism, Qufu Normal University, Qufu Shandong273165)

Abstract:Chinese traditional family precepts are abundant ideological resources in traditional culture. The excellent traditional family precepts are boosters to pursue good virtue and rational thought in the whole society.It not only plays the role in the positive heart self-cultivation, but also can integrate rural resources and promote the capacity of rural governance,so as to make the complex social governance simple and effective. Rural governance needs the view of life of “moral cultivation”,“harmonious” and “thrifty” family values,“friendly” and “etiquette” ethics in traditional family instruction.

Key words:traditional family precepts; enlightenment; rural governance

作者簡(jiǎn)介：馬愛(ài)菊(1989-)，女，山東青州人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

收稿日期:2014-12-22

中圖分類號(hào)：B823.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-2080(2015)01-0072-04

doi：10.3969/j.issn.1009-2080.2015.01.017