李艷雙 （北京市東城區(qū)職業(yè)大學藝術(shù)系 100020）

一、問題的提出

在我國眾多少數(shù)民族中，白族是人口數(shù)量較多的少數(shù)民族之一，主要分布在我國的西南部的云南省和貴州省等地。在漫長的歷史進程中，白族較早地受到漢族文化影響，又因其居住地西南高原的獨特氣候條件和周邊地區(qū)的宗教文化滲透，形成了其鮮明的具有獨特性和統(tǒng)一性的音樂文化體系。

近年來，在民族傳統(tǒng)文化研究浪潮和國家大力提倡保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，白族聚居地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化的特點和流變等問題逐漸成為了音樂學領(lǐng)域的熱點研究課題。

2011年夏季，為了更好地探究白族聚居區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的特點和音樂活動組織形式，筆者趕赴云南省大理市，在白族文化發(fā)源地之一的挖色鎮(zhèn)挖色村進行了田野調(diào)查。挖色村位于洱海東岸，三面環(huán)山，是遠近聞名的魚米之鄉(xiāng)，居住人口中白族占絕大多數(shù)。目前，挖色村青壯年大多在外務工，留守村寨的多為老人和兒童。

在田野調(diào)查過程中，筆者深入考察了當?shù)氐摹吧彸貢焙汀岸唇?jīng)鼓樂隊”等音樂組織舉行的儀式活動，同時探析當?shù)孛癖娮园l(fā)組織的廣場舞，引發(fā)筆者從宗教音樂與世俗音樂、傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的角度審視挖色白族村寨的群體文化生活。

二、挖色村的音樂活動團體

1.蓮池會

“蓮池會”是一個由女性群體組成的宗教團體，主要從事誦經(jīng)等宗教活動，其組織成員為當?shù)氐闹欣夏陭D女?！吧彸貢背蓡T包括會首、經(jīng)母和會員，會首負責“蓮池會”的行政和后勤等工作，如安排物資采買、做飯、財務管理等，經(jīng)母負責講授及領(lǐng)唱經(jīng)文，會員數(shù)量最多，主要分工是參加宗教活動并唱讀經(jīng)文。參加“蓮池會”的會員須為停經(jīng)的中老年婦女。每月初一、十五、觀音壽誕和本主壽誕，“蓮池會”會組織儀式教活動，此外，當受邀參加鄉(xiāng)鄰的紅白喜事時，“蓮池會”也會組織活動。

目前，挖色村共有三個“蓮池會”，分別是“營頭節(jié)蓮池會”（簡稱營頭節(jié)）、“街面節(jié)蓮池會”（簡稱街面節(jié)）和“營尾節(jié)蓮池會”（簡稱營尾節(jié)）。營頭節(jié)有近100人，以當?shù)乜讖R為分界；街面節(jié)有約140余人，以小籃球場為界，營尾節(jié)有約160余人，以玉龍健身廣場為界。在這三個“蓮池會”中，營頭節(jié)和街面節(jié)信仰上本主，營尾節(jié)信仰下本主。三個“蓮池會”只參加自己信仰宗教的儀式活動以及自己所屬區(qū)域鄉(xiāng)民的紅白喜事。

2.洞經(jīng)鼓樂隊

挖色村的“洞經(jīng)鼓樂隊”也被當?shù)厝朔Q為“緣善壇”，據(jù)當?shù)乩先私榻B，“洞經(jīng)鼓樂隊”可以追溯至清朝。在“洞經(jīng)鼓樂隊”的發(fā)展歷程中，十年文化大革命時期曾經(jīng)中斷，文革后，楊庭芳、楊國珍、李學陽、李致孝等老民間藝術(shù)家又重新組建“洞經(jīng)鼓樂隊”?，F(xiàn)今的“洞經(jīng)鼓樂隊”成員有十余位，主要使用二胡、鼓和笛子等樂器。挖色村“洞經(jīng)鼓樂隊”主要在村民給房屋上梁、村民喬遷和做齋事的時候開展音樂活動?！岸唇?jīng)鼓樂隊”參加儀式所收得的費用僅用于購買新樂器，不做分發(fā)使用。

3.廣場舞

2010年2月，在村民楊秀林的帶領(lǐng)下，挖色村組織開展了廣場舞活動。楊秀林是“緣善壇”的成員，也是挖色村第十二組的組長，同時還負責兩個文藝隊的工作。參加廣場舞的人多為村里的婦女，許多是“蓮池會”成員。目前，挖色村有營頭節(jié)、街面節(jié)、營尾節(jié)三個廣場舞團隊。只要天氣允許，廣場舞就會在每天18:00至20:30開展活動。廣場舞使用的音響設備是當?shù)卮逦瘯c老年協(xié)會共同贊助的，使用的伴奏音樂以現(xiàn)代流行音樂為主。廣場舞伴奏音樂目錄見表1：

表1 挖色村廣場舞伴奏音樂目錄

三、問題分析

1.有機的結(jié)合體

“蓮池會”的中老年婦女會定期去觀音廟祈禱唱誦經(jīng)文，同時又會來到廣場跳廣場舞，也會受邀參加村里的紅白喜事等，洞經(jīng)鼓樂隊的成員在從事著他們的活動時，又會參加廣場舞，如典型代表楊秀林。宗教音樂是他們用來娛神并向神靈表達他們虔誠信仰的輔助手段，而現(xiàn)代世俗音樂廣場舞是挖色村民用來娛己的，使自己的精神世界得到滿足與充實。音樂是人的創(chuàng)造，挖色白族村宗教音樂與世俗音樂共存的事實充分顯現(xiàn)了音樂功能的本質(zhì)特征?？傮w上看，挖色村的各個音樂組織已經(jīng)形成了一個有機的結(jié)合體。

2.中老年群體在音樂文化傳承上扮演著重要角色

目前，由于年輕人出外打工，挖色村音樂活動的主體主要是中老年人，“蓮池會”和“洞經(jīng)鼓樂隊”的成員也基本上都是中老年人。從傳承與發(fā)展的角度，外出打工的年輕人易于受外族音樂文化的影響而忽視本族文化，因此“蓮池會”和“洞經(jīng)鼓樂隊”未來的發(fā)展存在著傳承斷層的危機。

3.女性和精英群體是主導音樂活動的主體力量

在挖色村，女性既參加蓮池會唱誦經(jīng)文，又參加廣場舞，她們從事著各種各樣的音樂活動，是挖色村承載音樂的主體力量。楊秀林是典型的精英群體中的一員，是第十二小組組長，“洞經(jīng)鼓樂隊”重要成員，廣場舞負責人，有很高威望，是挖色村音樂文化中的精英。在挖色，不會樂器的不可能參加“洞經(jīng)鼓樂隊”，因此，可以說也“洞經(jīng)鼓樂隊”是挖色村的精英音樂群體。這個精英群體負責全村的紅白喜事等各種大小事宜的禮儀活動，村里缺它不可，該樂隊群體引領(lǐng)者傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，起著重要的文化傳承作用。

4.外來人口的流入和本地人口的流出加速了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融

挖色村年輕人紛紛外出工作或做生意，接受了現(xiàn)代音樂文化并將之傳會自己的家鄉(xiāng)。流入的外族人口在挖色村也起著非常重要的作用，例如居民熊愛群，他帶來了現(xiàn)代音樂文化的血液深深的注入到了白族村民的身心。在語言上、生活方式上、經(jīng)濟和文化上，本地人與外地人相互借鑒、相互影響，逐步形成了新環(huán)境下的生產(chǎn)生活和文化生態(tài)。

四、結(jié)語

挖色村的音樂生活現(xiàn)狀是宗教音樂與世俗音樂、現(xiàn)代世俗音樂與傳統(tǒng)音樂并行發(fā)展，由不同的團體分別承載著，這些團體又形成了一個有機的結(jié)合體。中老年人是挖色村音樂生存和發(fā)展的重要載體，即是從事宗教音樂的主體，又是吸收接納現(xiàn)在世俗音樂的重要成員。然而在中老年人群體中，又屬女性群體在從事宗教音樂和現(xiàn)代世俗音樂起著主導作用，精英群體則游離在宗教音樂和現(xiàn)代世俗音樂之間起著催化作用。然而，挖色村人并沒有因此而將宗教音樂與世俗音樂、傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂混淆，他們各自發(fā)揮著自己的作用，堅守各自的底線。挖色村民眾一方面虔誠的唱誦經(jīng)文，從事著娛神的宗教音樂，另一方面服務于村寨的大小事宜，在現(xiàn)代世俗音樂世界中詮釋著自己的悲歡離合。

[1]何明.魁閣——實地調(diào)查報.(第一卷)[M].民族出版社，2011(2).

[2]張翠霞.神壇女人：大理白族村落“蓮池會”女性研究.[D]中央民族大學，2013(5).

[3]王秉清.洞經(jīng)音樂產(chǎn)生時間再探.蘭臺世界[J].2015(7).

[4]甘紹成.蘇坤.建國以來中國洞經(jīng)音樂研究的回顧與思考[J].歌海，2014(3).

[5]楊英.大理市廣場舞的發(fā)展現(xiàn)狀分析及建議[J].當代體育科技，2015(6).