張昭煒

(武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢 430072)

鄒元標(biāo)(1551—1624年)，名爾瞻，號南皋，江西吉安府吉水縣人，是王陽明三傳弟子的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。與王陽明剛?cè)胧送緩椲绖㈣愃疲u元標(biāo)新科進(jìn)士時因疏抗首輔張居正而謫戍貴州，收陽明龍場之益。起復(fù)后，以傳播良知學(xué)顯赫于士林，以忠介聞名朝野，在明季頗具影響，如公安袁宏道贊曰:“今海內(nèi)名公卿，有舉其地而知者，有舉其氏而知者。惟吉水鄒公，識與不識，皆稱之曰‘南皋先生’，非但不名也，且不氏。宮掖之深也，廝養(yǎng)之微也，羌胡之遐且桀也，莫不敬憚先生，如所嚴(yán)事之神明。公車之牘，塵累山積，類無不引先生為重。慶歷以來，所稱名公卿，未有比者?！保?］淺深、顯微、遠(yuǎn)近，人人皆知，家喻戶曉，由此可見鄒元標(biāo)影響范圍之廣，入人心之深。直呼其名，可見民眾對鄒元標(biāo)之親切愛戴;慶歷以來未有比者，公卿名節(jié)品位可直追范仲淹、歐陽修等慶歷名士。由“敬憚”可見鄒元標(biāo)之威儀，修行有得;由“引重”可知鄒元標(biāo)對于晚明士風(fēng)的引領(lǐng)，而這一切，與鄒元標(biāo)的氣節(jié)直接相關(guān)。

一

鄒元標(biāo)貫徹了良知學(xué)的知行合一，真信真行。鄒元標(biāo)謚忠介，介如石，名至實歸。探究鄒元標(biāo)的氣節(jié)，離不開良知學(xué):“大都不肖之學(xué)，務(wù)在自信自得。”“元某寧甘遁世，不敢附會以自欺;寧守固窮，不敢波流以逐世?！雹佟吨x蕭兌隅》《愿學(xué)集》卷二，明刻本，第2頁。鄒元標(biāo)的氣節(jié)來源于發(fā)自骨髓的真切體知，自信自得既有吉安士風(fēng)的深厚積淀、家學(xué)的熏陶，也有陽明學(xué)潛移默化的影響。

鄒元標(biāo)出生于吉安府，其鄉(xiāng)賢歐陽修、文天祥等以氣節(jié)著稱，吉安府的鄉(xiāng)土風(fēng)情、吉水縣的諸前賢潤沃了鄒元標(biāo)的忠介性格。鄒元標(biāo)以歐陽修、文天祥“在天為星辰，在地為河岳”，并私淑之②《書文山先生真跡》《存真集》卷十二，特恩堂藏版，清重刻本，第1頁。。明代，“文莊、文恭、文毅興于吉州?！薄叭缌柘鲋?，四無依靠，挺然特立。究諸君子所至，豪杰不足以盡之?！雹邸洞耐醵笈d者章》《孟子》《講義下》《南皋鄒先生語義合編》，明刻本，第49-50頁。文莊指歐陽德、鄒守益，文恭即羅洪先，文毅即羅倫，均為吉安人。這些吉安府的儒者有如凌霄之峰一樣的高遠(yuǎn)志向，敢挺身擔(dān)當(dāng)，伸張正義，傲然獨立而無懼權(quán)貴，展現(xiàn)著儒者的傲骨;這些儒者學(xué)問深厚，勇闖圣域，于儒學(xué)多有創(chuàng)新發(fā)明，無愧儒家真孝子。鄒元標(biāo)是吉安府吉水縣人，“吉水民俗樸，而士負(fù)氣，故多偉人?！保?］無論是與陳獻(xiàn)章論學(xué)的羅倫，還是江右王門巨擘羅洪先，這兩位出自吉水縣的狀元在清苦中磨礪清厲之氣，維系著儒家的法脈與風(fēng)骨，如羅倫:“為人剛正，嚴(yán)于律己。義所在，毅然必為，于富貴名利泊如也?！保?］如同羅洪先自幼仰慕羅倫一樣，鄉(xiāng)賢的清節(jié)為鄒元標(biāo)樹立了楷模，吉安府、吉水縣的地域?qū)W風(fēng)是鄒元標(biāo)忠介性格形成的沃土。

鄒元標(biāo)的祖父鄒璇告誡家人:“少無志節(jié)，長而何賴?”鄒璇“始而任俠，中而歸儒，晚而冥心于柔慈，蓋磊落不群偉丈夫也?！雹堋断韧醺复舴蛩母跄笟W陽氏四老孺人行略》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第21-22頁。鄒元標(biāo)之父鄒潮以修德著稱里閭，以至鄉(xiāng)里人稱:“有德則諸福隨之，不在其身，必在子孫?！编u潮私淑羅洪先，以身示教，“處幽若顯，處困若亨，周旋寂寞槁枯之鄉(xiāng)，而不失優(yōu)游自得之趣。”⑤《明承德郎南京刑部員外顯考雙崖府君行略》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第24-26頁。鄒元標(biāo)以“持正壓千邪，存誠除百偽”為家訓(xùn)，并訓(xùn)諸子弟:“凡我宗人，無忽予言，洗心滌慮，培根達(dá)源。敬奉天地，孝養(yǎng)雙親，與其濁富，寧守清貧。勿利貨賄，囑托上官，小民叫冤，爾心何安?輸賦無訟，跡絕公室，尊憲守約，終鮮差失?！雹蕖都矣?xùn)》《愿學(xué)集》卷一，明刻本，第3頁。出于宗族的感情，此訓(xùn)可謂是言之真、語之切、望之深，與江右王門收攝保聚的學(xué)風(fēng)一致，鄒元標(biāo)的《家訓(xùn)》是陽明學(xué)熏陶下吉安士大夫言行身范的代表，如《家訓(xùn)》中的“輸賦無訟，跡絕公室”與王陽明的影響直接相關(guān):紹興出“師爺”，吉安出“筆簪”，在這位來自紹興的王陽明到吉安上任之前，當(dāng)?shù)亟≡A者常因一些雞毛蒜皮之事打官司，縣衙人滿為患，乃至耽誤了正常的生活。王陽明以委屈勸諭為方，以開導(dǎo)人心為本，將吉安民風(fēng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在良知的涵養(yǎng)，以致爭訟無跡，鄒元標(biāo)的家訓(xùn)正是延續(xù)了王陽明的教化影響。另外，“洗心滌慮，培根達(dá)源”，正是江右王門收攝保聚學(xué)風(fēng)的另一種闡釋，洗心退藏，滌慮無欲，以涵養(yǎng)為功夫，去體知道德之源，涵養(yǎng)良知的靈根;養(yǎng)心以致用，敦倫盡分，尊國法，在事功實事上鍛煉展現(xiàn)良知。由外在的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)為內(nèi)在精神修養(yǎng)，相對于濁富，清貧更有利于砥行實修，精神趣味體現(xiàn)在收攝保聚中養(yǎng)出盎然春意，在歸寂中體知優(yōu)游自得之趣。

昔先師廬山先生常念吾里歐陽文莊發(fā)揮此章，大旨謂能好能惡，旨極省人。予未聞其旨，請以事證。昔先正有通家子求官，教之曰:予非忘情賢侄，賢侄才不能為此官。予敢謂之能好人一證。先正有世家子敗度，絕弗與通。既而聞其悔改，百方引掖，敢謂之能惡人一證。子路使子羔為費宰，而夫子以賊。夫人之子教之，是能好子羔也。孺悲欲見，取瑟而歌，使之聞之;原壤夷俟，以杖叩脛，是能惡孺悲、原壤也。故曰:君子愛人以德，小人愛人以姑息。又曰:仲尼不為已甚。近世據(jù)權(quán)要者與人官爵，不顧其所安。其人身名俱毀，猶感其恩愛，不知好之實賊之也。擯斥人不極不止，其人無復(fù)天日之想，不知惡字與惡字相對。充惡之量，陷惡之極，已自不仁，可畏哉!①《惟仁者章》《論語》《講義上》《南皋鄒先生語義合編》，明刻本，第22-23頁。

胡直身居要職，與曾任內(nèi)閣首輔的徐階、李春芳等人友善，其他學(xué)友如姜寶、孫應(yīng)鰲曾任國子監(jiān)祭酒，趙貞吉、朱衡、譚綸等均為內(nèi)閣高官，借助自己及友人為通家子求官并非難事。仁者以萬物為一體，愛人以德。好人，并非愛人以姑息。非才而任，德不配位，則害人害政，以其人不才而予之以任，則好人反成惡人。胡直見世家子行惡而與之?dāng)嘟^關(guān)系，不以親情姑息其惡，至其悔改，方與之通，是為能惡人。后人評鄒元標(biāo)此章，“真信其為仁人何也。非身有之，烏能體認(rèn)至此?舊訓(xùn)能好能惡，只完得自己事，不過自了漢耳。仁者萬物一體，無不委曲成全，如天道滋培肅殺，皆是生生。以此治天下，何憂萬物不得所?”②同①，第23頁。滋培是真能好，肅殺是真能惡，全是涵育生生仁體。

張居正本引重胡直、羅汝芳等陽明后學(xué)，如其致信羅汝芳:“比來同類寥落，和者甚稀。楚侗南都，廬山西蜀，公在宛陵，知己星散?！雹邸洞鹆_近溪宛陵尹》《張?zhí)兰肪砣?，明刻本，?3頁。楚侗即耿定向，廬山指胡直。胡直于嘉靖癸亥(1563年)至嘉靖丙寅(1566年)在蜀，張居正此信當(dāng)作于此時。此友善之情隨著胡直于癸酉(1573年)上《啟江陵張相公》而完全顛覆，書言三策:一為正圣功，二為豫人才，三為培元氣，觸張居正大忌:“其一正圣功。某聞主上沖齡，圣明殊絕，然三代之下亦有沖齡異資，第以大臣無格心之學(xué)，不能引君當(dāng)?shù)酪灾居谌?，遂致茍且相狥，終成雜伯，為可嗟耳?！薄澳秤植幌蚕喙裟暝嚥咧小ê笸酢f。夫我神祖六官八度，孰非法先王者，而奚顓顓以后王語也?或者以茲一語之小不必拘，而不知天下人心之趨系之，此不可無辨也?！保?］396在胡直看來，張居正并未教育好小皇帝，不能引君當(dāng)?shù)酪灾居谌?，單就這一點而言，胡直的攻擊是致命性的。書入，張居正大怒，胡直因此而罷官。張居正會見羅汝芳，以罷免胡直之事相威脅:“江陵(按:指張居正)舉酒不言，久之曰:‘胡廬山安在?’師(按:指羅汝芳)曰:‘在廣西按察，昨得書，言歸矣?！w憾師如胡之不順己也，遂補師東昌?！保?］羅汝芳入賀禮成后，出京師，“同志留集廣慧寺論學(xué)，江陵惡之，嗾言官疏劾致仕?！雹苤苋甑恰读_汝芳》《圣學(xué)宗傳》卷十八，明刻本，第13頁。羅汝芳弟子楊起元亦言:“時江陵禁嚴(yán)，凡談名理士，一概擯斥?！雹荨都巫h大夫吏部左侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士貞復(fù)楊公傳》《愿學(xué)集》卷六，明刻本，第94頁。羅汝芳另一弟子湯顯祖才華橫溢，但考進(jìn)士卻連續(xù)四次失利，后兩次均因湯顯祖拒絕與張居正合作舞弊有關(guān)。直至萬歷癸未(1583年)，張居正倒臺后，湯顯祖方中進(jìn)士。鄧以讃亦是與張居正不合作的江西學(xué)者之一，在廷試時，張居正為主考，鄧以讃便預(yù)見到:“相國必大有為，但恐緩急弛張，弦韋不佩，未知所終?！睆恼?，“公過江陵，時有匡拂，江陵弗善也。遂移禪剎，以病請。江陵持不下，遣子就學(xué)。已聞封公病，始從公請還里?！雹蕖睹骷巫h大夫吏部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士贈禮部尚書謚文潔定宇鄧公墓志銘》《愿學(xué)集》卷六，明刻本，第7頁。來自浙中王門的狀元張元忭亦不依附張居正，“江陵病，舉朝奔走蘸事，先生以門生未嘗往也?！保?］此外，趙南星、顧憲成均不與張居正合作，保持清正操守。泰州學(xué)派的何心隱赤手搏龍蛇，借道士揭帖暗示皇帝稱嚴(yán)嵩為奸臣。在何心隱與張居正會面后，何心隱退謂耿定向:“分宜(按:指嚴(yán)嵩)欲滅道學(xué)，華亭(按:指徐階)欲興道學(xué)，而皆不能，能者此人也。此人有顯官，有隱毒，他日必將殺我?！焙蠊唬?］。在陽明后學(xué)陣營中，出了耿定向這個倒戈的另類。耿定向“所歷首輔分宜、華亭、新鄭、江陵、吳縣皆不甚齟齬，而江陵奪情，先生致書，比之伊尹之覺處，以天下自任者，不得不冒天下之非議，其諫奪情者，此學(xué)不明故也。意在少衰其禍，然近於誦六藝以文奸言矣?！保?］當(dāng)鄒元標(biāo)與耿定向的弟子劉元卿會面時，如劉元卿所記:“爾瞻曰:‘耿子，圣人乎?’予曰:‘圣則吾不知，雖然，其言圣人之言也……’爾瞻哂之而不答。既別去，予私念曰:‘此君鄙薄黃安(按:指耿定向)庸談，得毋參入江左新宗耶?’”［9］正如劉元卿內(nèi)心中所感知的那樣，鄒元標(biāo)在談笑中流露出對耿定向所學(xué)之不屑，此不屑并非針對耿定向?qū)W術(shù)傳承中江左新宗的泰州學(xué)派，而是指向其鄉(xiāng)愿行為。

由上可知，以胡直、羅汝芳、鄧以讃、張元忭、楊起元、湯顯祖、何心隱等為代表的陽明學(xué)者與首輔張居正之間如同針尖對麥芒，勢不兩立。當(dāng)張居正集大權(quán)于一身，雄心勃勃地去大膽改革時，自然不能容忍與其持有異見的胡直等陽明學(xué)士人群在朝為官。與徐階任首輔時支持歐陽德等陽明學(xué)者京師講會的盛況相比，張居正任首輔時，公開的陽明學(xué)講學(xué)運動被壓制。隨著胡直、羅汝芳、鄧以讃等人紛紛遭罷免，陽明學(xué)逐漸失去了在政府講學(xué)的話語權(quán)，轉(zhuǎn)入民間。鄒元標(biāo)新科進(jìn)士時正值胡直、羅汝芳等人與張居正決裂，胡直被罷官，羅汝芳遭威脅，面對兩位恩師遭張居正欺凌，年輕氣盛、血氣方剛的鄒元標(biāo)如何能咽得下這口悶氣?

按常規(guī)，張居正的老父張文明去世，張居正應(yīng)立即卸任，回江陵守喪三年。如果張居正居喪，這無疑會使他喪失首輔的高座。而對于張居正的政敵來說，敦促張居正居喪顯然是除掉他的最佳時機。曾士楚、陳三謨、吳中行、趙用賢、艾穆、沈思孝等人接連上疏，但均未奏效。面對張居正對于諸位前賢的種種不公，鄒元標(biāo)不顧廷杖之懾，敢于疏抗張居正，代表了陽明學(xué)士人群對于張居正的不滿。

由上可知，早期的鄒元標(biāo)以剛介為代表，善惡分明，這種性格與地方士風(fēng)、家學(xué)、乃至良知學(xué)有密切關(guān)系。在道德日下、專權(quán)專制、官場日腐的年代，注定了鄒元標(biāo)坎坷的仕途、悲慘的命運。

總之，教育工作，特別是寄宿制學(xué)校的教育工作是對學(xué)生全方位教育培養(yǎng)的工作。教師開展心理健康教育時必須注重與家長達(dá)成共識，幫助家長建立現(xiàn)代的、科學(xué)的人才觀，獲得家長的支持和認(rèn)同，鼓勵家長參與，創(chuàng)設(shè)出全體成員共同參與和支持心理健康教育的環(huán)境與氛圍，從而使心理健康教育扎實有效地開展下去，促進(jìn)教育教學(xué)工作的良好發(fā)展。

二

“豹死留皮，人死留名。”如若為捍衛(wèi)儒家倫理綱常挺身而出，能夠借此留名，亦未嘗不可。明代的言路雖然遠(yuǎn)遜于宋代，但敢于直言者大有人在，羅倫彈劾大學(xué)士李賢奪情:“今大臣起復(fù)，群臣不以為非，且從而贊之。”“上下成俗，混然同流，率天下之人為無父之歸，臣不忍圣明之朝，致綱常之壞，風(fēng)俗之弊，一至此極也。”［3］4749雖然最終以羅倫被謫而告終，但這封奏疏卻廣為傳誦。明世宗時，直臣“重者顯戮，次乃長系，最幸者得貶斥，未有茍全者。然主威愈震，而士氣不衰，批鱗碎首者接踵而不可遏?！保?0］至張居正任首輔時，言路陡然一轉(zhuǎn):“萬歷中，張居正攬權(quán)久，操下如束濕，異己者輒斥去之，科道皆望風(fēng)而靡。奪情一事，疏劾者轉(zhuǎn)出于翰林、部曹，(翰林吳中行、趙用賢，員外郎艾穆、主事沈思孝，進(jìn)士鄒元標(biāo)等。)而科道曾士楚、陳三謨等且交章請留?！保?1］作為新科進(jìn)士的鄒元標(biāo)，完全可以對于奪情一事保持沉默，然而，儒者可殺而不可辱也，在鄒元標(biāo)上疏前，他親眼目睹了吳中行、趙用賢、艾穆、沈思孝四人遭廷杖之苦辱，如艾穆所記:“舉目，但見羽林軍環(huán)列廷中，凡若干匝。手戈戟杖木者林林立。六科十三道侍而司禮大珰十?dāng)?shù)輩捧駕帖來。首喝曰:帶上犯人來!一喝則千百人一大喊以應(yīng)，聲震甸服。初喝跪下，宣駕帖。先杖二翰林，著實打六十棍，解發(fā)原籍為民。次杖吾二人，著實打八十棍，發(fā)極邊衛(wèi)分充軍，遇赦不宥。蓋二翰林婉而吾二人激，其處有差如此。宣駕帖畢，喝:拿下!打!打的著實!打八十棍，五棍一換，總之八十棍，換十六人。喝:著實打!喝:打閣上棍!次第凡四十六聲，皆大喊，應(yīng)如前首喝時。閣上棍者，閣棍在股上也?！雹佟端甲l記》《艾熙亭先生文集》卷四，明萬歷刻本，第89頁。與其他望而生畏的官員不同，茍利社稷，生死以之，鄒元標(biāo)益大發(fā)憤，勇往直前，“疏就(按:指《論輔臣回籍守制疏》)，懷之入朝。適廷杖吳中行等。元標(biāo)俟杖畢，取疏授中官，紿曰:‘此乞假疏也?！雹凇读袀鞯谝话偃弧贰睹魇贰肪矶偎氖?，第6302頁。關(guān)于此疏內(nèi)容，詳見《論輔臣回籍守制疏》《鄒忠介公奏疏》卷一，明刻本，第19頁。

從表象上看，在這篇慷慨激昂“乞假疏”中，鄒元標(biāo)斥責(zé)奪情的張居正為禽彘、喪心，以當(dāng)時儒家倫理觀來考量，張居正奪情是人親死而不葬的行為，殘忍薄行、喪失良心。張居正作為首輔，自己尚不能踐行儒家最基本的倫理，對下官何有威信，何能服人?張居正對父不孝，勢必引起對皇帝不忠的猜疑，對上不忠，如何能當(dāng)首輔?如果僅僅考慮矛盾沖突的兩個點，鄒元標(biāo)疏抗張居正之舉可看作一個新科進(jìn)士與首輔的較量，鄒元標(biāo)可謂赤手搏龍蛇。按此理解，鄒元標(biāo)顯然是一位狂妄的氣節(jié)之士，以至于黃仁宇批評鄒元標(biāo)類似于有些熟讀詩書的文官，深知百世流芳之說，他們寧可今日受刑，明日名揚史冊，并認(rèn)為忠臣烈士的名譽，確乎是一種高貴的商品［12］。這種論述將問題簡單化，有失公允。鄒元標(biāo)此舉可謂不悅賞，不畏罪，全出自天性，從鄒元標(biāo)本人而言，他最不喜歡以氣節(jié)自許，蔑視狂妄高言之人:“近時士子以能言為高殊，多慷慨激烈之氣，不肖心竊恥之?！雹佟吨x張鳳盤內(nèi)閣》《存真集》卷一，特恩堂藏版，清重刻本，第2頁。他更反對將名譽作為高貴的商品:“以節(jié)自表見者，非士之得己也。且士所稱節(jié)者甚難，矜血氣者鮮令終，逞忿厲者眇和平?！雹诩韰窃贰洞嬲婕肪硪?，特恩堂藏版，清重刻本，第28頁。鄒元標(biāo)骨子里的氣節(jié)既非猖狂的血氣之魯莽，也非為能流芳百世的妄逞忿厲，更非是以節(jié)自表見，而更多的是出自天性的真氣節(jié)。從矛盾直接沖突的雙方來看，螞蟻雖然不能撼大象，但鄒元標(biāo)的疏抗確實咬中了“大象”的最疼處。鄒元標(biāo)疏抗張居正奪情是對儒家基本倫理綱常的捍衛(wèi)，張居正刑罰艾穆、鄒元標(biāo)等人越殘酷，越能暴露獨擅專權(quán)、踐踏倫理綱常等行為的不當(dāng)。明代文官制度得以順利運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)正是儒家的基本道德法則，這種奪情的特例無疑會從根基上腐蝕這一制度。張居正專制越深，而這種潛在的反駁力量積攢會越大，乃至張居正垮臺時受到的攻擊也就越多。從矛盾的兩個點擴展至兩個面，鄒元標(biāo)代表的是胡直、羅汝芳、鄧以讃、張元忭、何心隱等整個陽明學(xué)士人群。疏抗時，張居正與陽明后學(xué)對抗正當(dāng)激烈，胡直被張居正罷官，羅汝芳居京師講學(xué)，張居正惡之，作為胡直、羅汝芳弟子的鄒元標(biāo)如何能忍看平地起妖狐?鄒元標(biāo)的反抗亦反映了陽明學(xué)者對于張居正貶斥陽明學(xué)、禁毀書院的不滿，是熱衷于講學(xué)的陽明后學(xué)與實施禁學(xué)的張居正矛盾激化的表現(xiàn)。鄒元標(biāo)通過這次冒死的疏抗名揚天下，這為他以后成為江右王門乃至整個陽明后學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖奠定了基礎(chǔ)。鄒元標(biāo)遭廷杖后，其他的官員或畏懼權(quán)勢，或畏懼酷刑，或者兩者兼而有之，再無上疏敢言者，這些官員只能眼睜睜看著信奉的儒家倫理綱常、禮法制度慘遭踐踏，或許這些官員被這幾位敢于上疏反抗的高官廷杖凌辱時的慘象嚇破了膽，乃至麻木不仁。沉默是無聲的反抗，或許是這些儒家綱常倫理爛熟于胸的官員的唯一托詞。《孝經(jīng)·諌諍》有言:“昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下?！敝豢上?，鄒元標(biāo)之后，一個個噤口結(jié)舌，再沒無一爭臣敢站出來。在鄒元標(biāo)的感召下，反抗轉(zhuǎn)移到了民間，“時彗星從東南方起，長亙天。人情洶洶，指目居正，至懸謗書通衢?！保?3］

鄒元標(biāo)疏抗奪情延伸到張居正為政獨擅專權(quán)、進(jìn)賢未廣、決囚太濫、言路未通等諸多方面?！蔼毶脤?quán)”延續(xù)了胡直對于張居正的批評。言路未通，疏抗張居正奪情可謂是明代言路前后不同的分水嶺。“決囚太濫”直接關(guān)聯(lián)著刑部，小野和子看到了鄒元標(biāo)疏抗張居正與刑部有關(guān)［14］，在鄒元標(biāo)之前上疏的四人中，其中吳中行與趙用賢來自翰林院，而艾穆和沈思孝與鄒元標(biāo)一樣，均來自刑部，另外，還有任刑部觀政的吉安安福人伍惟中，是鄒元標(biāo)的好友，伍惟中因疏抗張居正而死③《刑部觀政進(jìn)士盡吾伍公墓表》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第53-54頁。?？傊?，鄒元標(biāo)敢于疏抗張居正，是飽受吉安風(fēng)土正氣的熏陶結(jié)果，是鄒元標(biāo)家訓(xùn)中“持正壓千邪”血液的沸騰，是王陽明、羅洪先、胡直、羅汝芳等鄒元標(biāo)的師承中“正氣散”傳統(tǒng)的延續(xù)，是鄒元標(biāo)空空之學(xué)中乾元統(tǒng)天、首出庶物思想的表現(xiàn)。通過從學(xué)胡直、羅汝芳等曾與張居正關(guān)系密切的學(xué)者，通過觀政刑部，鄒元標(biāo)對于就張居正有所了解。張居正“才雖可為，學(xué)術(shù)則偏。志雖欲為，自用太甚?！币灾掠趯?dǎo)致進(jìn)賢未廣等諸多問題。鄒元標(biāo)非常清楚疏抗張居正的后果“居正學(xué)尚刑名，見臣此疏，禍臣必深，臣萬萬死矣?！奔幢闳绱耍u元標(biāo)“甘為妾婦自愛其生乎?堂堂丈夫不忍為妾婦也，碎首玉階，奚憾哉!”④《論輔臣回籍守制疏》《鄒忠介公奏疏》卷一，明刻本，第1-9頁。針對鄒元標(biāo)的上疏，圣旨下:“鄒元標(biāo)這廝，狂躁可惡，但上疏前未見昨日諭內(nèi)大議，姑著照艾穆例處治。以后再有迷頑不悟的，必遵祖宗法度置之重典不饒?！雹佟墩撦o臣回籍守制疏》《鄒忠介公奏疏》卷一，明刻本，第9頁。

一個是集大權(quán)于一身，并具有諸多同黨的老辣首輔;一個是剛剛?cè)〉猛ㄍ送救雸鋈男驴七M(jìn)士，有官位尚未有官職的小小芝麻官。一邊是一幫眼睜睜地看著尊奉的倫理被踐踏卻甘愿當(dāng)縮頭烏龜?shù)墓賳T，并且大多數(shù)都被艾穆等人遭受的廷杖酷刑嚇破了膽，更何況又有圣旨中“重典不饒”的威懾;一邊是被張居正排擠出官場禁止講學(xué)的陽明后學(xué)，沒有了官職，只能眼巴巴地看著自己的學(xué)生冒死進(jìn)諫。還有一批張居正的親信死黨，他們畏懼張居正的權(quán)利，昧著良心去吹捧張居正，當(dāng)然，這包括耿定向。皇帝尚在幼年，還不能像他的祖輩那樣將皇權(quán)與綱常禮制很好融合，武斷選擇了以皇權(quán)壓制維護(hù)綱常禮制的官員。據(jù)說鄒元標(biāo)疏上時，張居正閱之亦感動，嘆曰:“此人不怕死，真奇男子!”［15］最終，冒死維持綱常的悲慘下場是注定的:遭酷刑廷杖八十。筆者在吉安地區(qū)考察時略聞與鄒元標(biāo)廷杖有關(guān)的民間傳說，一說鄒元標(biāo)之舉感動了義薄云天的關(guān)云長，關(guān)二爺暗中用大刀架住了廷杖;一說鄒元標(biāo)得到康元帥的庇護(hù)，康元帥因遭廷杖而屁股被打壞，在胡直、鄒元標(biāo)講學(xué)的潛龍庵中，至今仍供奉著打了屁股的康元帥。這些民間傳說無不表現(xiàn)出吉安人民對于鄒元標(biāo)的景仰，寄托著對主持正義者的祈禱，乃至有“割不盡的韭菜蔸，打不死的鄒元標(biāo)”之語。實際上，為奪情遭廷杖者，“吳趙稍輕，然亦創(chuàng)甚。第二疏為沈、艾，則加重矣。最后鄒疏入，杖最毒?！保?5］476

鄒元標(biāo)遭廷杖后又險遭不測，幸得龍袍溪慷慨救助。龍袍溪代有名人，其先輩曾與陽明襲斷藤峽，當(dāng)時賊首欲扣押陽明人質(zhì)，龍袍溪先輩因相貌酷似陽明，便不顧生命危險，假冒陽明作人質(zhì)。如同龍將軍先輩冒死為陽明一樣，龍將軍不顧生命危險，保護(hù)鄒元標(biāo):“予丁丑被廷杖，死者數(shù)矣。挾而入獄。時天寒雪深數(shù)尺，獨予與平江艾純甫席地而臥。風(fēng)颼颼四起，不死者存心耳。私念惟君可托生死，備緩急，乃君忽至，慷慨泣數(shù)行下，曰:君以身殉國，奈何不以身殉君。予目君至，遂有起色，時醫(yī)刺兩足，血淋漓不止，則以身翼予者凡數(shù)日。”②《參軍袍溪龍公壽藏記》《存真集》卷五，特恩堂藏版，清重刻本，第67-68頁。雖得龍將軍救護(hù)，憑借年輕氣盛，鄒元標(biāo)幸免一死，但廷杖給他留下了嚴(yán)重的后遺癥:鄒元標(biāo)“每遇天陰，腿骨間隱隱作痛，晚年不能作深揖。”［14］476晚年對好友周汝登言:“弟則兩足大不如前。蓋舊瘡杖傷，臨老氣血不足，始難支持?！雹邸洞鹬芎ｉT少參》《愿學(xué)集》卷三，明刻本，第46頁。朱彝尊的父親曾與鄒元標(biāo)共朝，據(jù)言:“晚總西臺，入朝而躓，御史前糾失儀。先文恪公進(jìn)言曰:元標(biāo)在先朝，直言受杖，至今余痛未除也，德陵意解，此事《實錄》不載，附識于此?！保?6］

三

在鄒元標(biāo)謫戍萬山之中的貴州都勻衛(wèi)途中，“巡按御史承居正指，將害元標(biāo)。行次鎮(zhèn)遠(yuǎn)，一夕，御史暴死。”［17］江坤芷放棄饒洽之家，許身鄒元標(biāo)，一道赴黔:“遐征越禾嶺，渡瀟湘，危灘峻阪，時時羊腸虎口，靡?guī)孜⒁婎伱妗０遵R潕溪，春水拍天，一望無際。同時渡者兩遭覆沒，而予獨獲全人，以為天幸。比抵貴竹，僦茅屋三間，居無四鄰，夜惟聞風(fēng)樹蕭森，棲鳴悲嗚，邊城鼓折，獨與安人形影相吊而已。夷猶六載，危機種種?！雹堋睹麟焚浵绕藿暇虐踩诵新浴贰洞嬲婕肪硎?，特恩堂藏版，清重刻本，第32頁?！靶了?1581年)，貴人傳安福劉侍御死戍所，次將及予。因自念死即死耳，第上累太安人衰暮，下棄少妻異域，以是介介?！雹萃?，第33頁。鄒元標(biāo)謫戍貴州，“日濱九死，母倚閭而長盼，子瞻云而長號?！雹蕖吨x張鳳盤內(nèi)閣》《存真集》卷一，特恩堂藏版，清重刻本，第2頁。一人遭難，全家受苦，此痛苦絲毫不亞于廷杖，“我朝士夫，若至謫戍極矣。寧可死，死不過一刻之苦。士夫在戍所苦楚，一日難當(dāng)。”⑦《答朱老師》二，《存真集》卷一，特恩堂藏版，清重刻本，第10頁。但是，鄒元標(biāo)卻能在困難中磨練自己，“自是聲震天下。有巡方御史至衛(wèi)操閱，公必戴鐵帽號衣，持戟負(fù)弩，雜軍伍中。巡方知之，亟遣人謝罪。公厲聲曰:此君命也，何以謝為?”⑧徐開啟編輯《左都御史鄒忠介公元標(biāo)》《明名臣言行錄》卷八十，054:219-220頁。即使在謫戍貴州期間，鄒元標(biāo)依然保持著剛烈的性格。

貴州是個好地方，陽明在龍場悟道并講學(xué)，具有良知學(xué)傳播的先天優(yōu)越條件。當(dāng)陽明學(xué)在其他地方遭受張居正嚴(yán)厲打擊時，一些陽明后學(xué)精英來到貴州。胡直的另一位弟子、鄒元標(biāo)的師兄郭子章至貴州:“余入黔，別尓瞻，尓瞻曰:黔中孫淮海、李同野、馬心庵皆致力斯學(xué)?！雹佟秾O文恭祠碑記》《貴州通志》卷四十一，文淵閣四庫全書，第572冊，新第438頁，原第50頁。李同野、馬心庵指李渭、馬廷錫，二人與鄒元標(biāo)甚為相得。孫應(yīng)鰲號淮海，與鄒元標(biāo)來貴州近乎同時，萬歷丁丑，孫應(yīng)鰲因病回鄉(xiāng)，在貴州建學(xué)孔精舍，講學(xué)于鄉(xiāng)里。鑒于孫應(yīng)鰲豐富的辦學(xué)經(jīng)驗以及國子監(jiān)祭酒等經(jīng)歷，這無疑會迅速形成陽明講會的一個中心。孫應(yīng)鰲曾與胡直、趙貞吉相唱和，是徐樾的弟子。徐樾少即摳趨陽明，后歸依王艮，屬泰州學(xué)派。鄒元標(biāo)于黔士聞徐樾講雞鳴事而惕然有?、凇肚霸颇献蟛颊t贈光祿卿波石徐公前給事中尚寶司卿兼監(jiān)察御史孺東徐公祠堂記》《愿學(xué)集》卷五，明刻本，第86頁。。另外，主張慈湖心學(xué)的顏鯨以疏抗張居正遭遣，顏鯨亦是聯(lián)系孫應(yīng)鰲與鄒元標(biāo)的一個紐帶。鄒元標(biāo)“過清平，少宗伯孫公淮海談間，必曰:予友顏公(按:指顏鯨)言若何。余曰:慈湖絕學(xué)，其復(fù)興耶?！雹邸吨袘棿蠓蚝V提學(xué)副使沖宇顏先生銘》《愿學(xué)集》卷六，明刻本，第14頁。鄒元標(biāo)在貴州得以親近孫應(yīng)鰲，并迅速融入陽明后學(xué)在貴州的網(wǎng)絡(luò)?！皶r清平孫淮海先生方請告在家，與金庭、正甫(按:分別指朱賡、胡直)皆講學(xué)交素，都勻、清平相去才百余里，屬南皋往，必時請益。故忠介至都勻，益究心理學(xué)，歲數(shù)訪淮海，證可否，學(xué)以大進(jìn)。雖在萬山中，夷獠雜居，怡然自得。勻士從講學(xué)者日眾?！编u元標(biāo)結(jié)茅都勻鶴樓張公讀書堂右，“朝夕與諸生提倡心性”，“風(fēng)氣彬彬比中土焉。”培養(yǎng)了陳尚象、余顯鳳、吳鋌、陸從龍、陸德龍、艾友芝、艾友蘭、艾友蕓等陽明學(xué)者?！澳细奕蚴迥辏瑒蜷T人思之，乃即其講學(xué)處建南皋書院祠之。二百余年，俎豆不衰?！雹堋赌细迺郝涑沙式o諌尚象吳解元鋌》《縣令余德翥先生顯鳳》《黔詩紀(jì)略》卷十一，清刻本，第13-15頁。黔之士望的而趨，代不乏人，可見鄒元標(biāo)收陽明龍場之益，并對貴州的文化建設(shè)影響之深遠(yuǎn)。

如同陽明在貴州開講良知學(xué)一樣，鄒元標(biāo)“居勻六年，時時與都人士講天人性術(shù)之學(xué)，翛然皭然，蓋身在局中，法流界外，委化運于儻來，而不以人我參耳?！雹萁瓥|之《南皋書院記》《貴州通志》卷四十一，文淵閣四庫全書，第572冊，第390-391頁。⑥《重修陽明先生祠記》《愿學(xué)集》卷五，明刻本，第67頁。如同陽明三變而悟道一樣，鄒元標(biāo)三變而悟入良知學(xué):“憶余幼從鄉(xiāng)先生游，言必曰先生，心竊疑之……于先生學(xué)，未嘗置念也。”⑥第一變?yōu)猷u元標(biāo)早年，作為陽明學(xué)的嫡傳，他雖能有幸得到胡直、羅汝芳等陽明學(xué)者的啟蒙及大力提攜，但未能深刻體知陽明學(xué)的深意，其自心尚未能真正體知陽明學(xué)說、真正踐履致良知。第二變則發(fā)生在貴州:“及戍貴竹，留心格物之學(xué)，語人人殊，獨于先生致良知事事物物之間，格其不正以歸于正之語有入?！雹咄?，第67頁。如同陽明在貴州龍場悟道一樣，在貴州深山困境中，陽明學(xué)者對鄒元標(biāo)影響尚存，鄒元標(biāo)有時間去真正思考陽明學(xué)的核心問題;如同陽明從格物悟入而與朱子分野一樣，鄒元標(biāo)正是從格物悟入，直透心體。“鄒子早歲困衡，動忍增益，不以大節(jié)自限，不以完行自多，心研身體，獨證旁參。一旦豁然，直窺圣奧?！雹嘀苋甑恰赌细捺u先生語義合編序》《南皋鄒先生語義合編》，明刻本，第2頁。通過在夜郎深山中處心積慮地思考，通過本身的刻苦修道，鄒元標(biāo)對良知學(xué)有了真切深刻了解，知為真信，行為真行，知行合一。

鄒元標(biāo)之所以能夠真切體知到良知學(xué)的真諦，其氣節(jié)無疑是促成良知學(xué)飛躍的催化劑。如《孟子·盡心上》言:“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！编u元標(biāo)據(jù)此發(fā)揮:“豪杰其性多猛烈，多剛氣，不囿習(xí)俗，不隨眾腳，一變至道?！雹帷洞耐醵笈d者章》《孟子》《講義下》《南皋鄒先生語義合編》，明刻本，第49-50頁。在追求陽明學(xué)的進(jìn)程中，鄒元標(biāo)無疑是儒家的豪杰之士，無需親炙陽明而猶興，一旦時機成熟，能夠一超直入如來地。對照那些懦弱之儒:“一有慕古之心，左顧又盼，東怕人笑，西怕人議，這樣人一生有甚長進(jìn)?！薄?0與之相對照，性格猛烈的狂者豪杰有鳳凰翔于千仞之上的氣概，以此直沖圣域，則一變至道，這正是繼承了陽明狂者氣象，鄒元標(biāo)是當(dāng)之無愧的陽明學(xué)滴骨血。

鄒元標(biāo)早期性格以剛烈、介如石為主，他不是不知“不可諫則止，勿自辱也”，但是，當(dāng)他面對張居正的獨裁、殘酷的廷杖威脅時，勢驅(qū)所至，當(dāng)仁不讓，“臨大節(jié)而不可奪”(《論語·泰伯》)。在與張居正的對抗中，直觀上，鄒元標(biāo)是完敗，張居正是完勝。但是，通過疏抗奪情、謫戍貴州，鄒元標(biāo)能將陽明學(xué)真正融入到自己生命中。鄒元標(biāo)通過疏抗奪情得到了儒家學(xué)者，尤其是陽明學(xué)者的認(rèn)可，這些學(xué)者從骨子里反對張居正的奪情，但是畏于權(quán)勢與酷刑，保持了沉默。在張居正垮臺之時，作為在奪

○10同⑦。情時與張居正斗爭到底的最后一個英雄，鄒元標(biāo)自然為諸臣推崇。就此而言，在鄒元標(biāo)與張居正奪情的斗爭中，鄒元標(biāo)是勝利者，而張居正卻是失敗者。

鄒元標(biāo)廷杖后被謫戍貴州，張居正算是少了一個肉中刺，接下來是于萬歷己卯(1579年)拔掉了眼中釘——何心隱。鄒元標(biāo)、何心隱均是吉安人。不止于此，“江陵當(dāng)國，御史傅應(yīng)楨、劉臺連疏攻之，皆吉安人也。江陵因仇吉安人?！保?］822作為廷杖鄒元標(biāo)的延伸，張居正在任內(nèi)閣首輔期間對陽明學(xué)進(jìn)行了沉重的打擊“比江陵柄國，即首斥講學(xué)，毀天下明賢書院”，“凡講學(xué)受禍者不啻千計。”［7］萬歷戊寅(1578年)，“且孤近日嚴(yán)禁各處剏造書院，聚徒冗食，乃身犯之，何以率人?”①《答棘卿劉小魯言止剏山勝事》《張?zhí)兰肪砣?，明刻本，?3頁。萬歷己卯(1579年)正月，“詔毀天下書院”［18］。面對張居正對于陽明學(xué)的殘酷打擊，陽明后學(xué)的講學(xué)運動跌至低谷，而此時鄒元標(biāo)能夠在貴州真正體知良知學(xué)，保存良知學(xué)火種，這為他以后主持江右王門，引領(lǐng)陽明學(xué)發(fā)展，乃至在北京主持首善書院做好了準(zhǔn)備，這似乎還要感謝為他創(chuàng)造條件的張居正。

鄒元標(biāo)的氣節(jié)在明季影響深遠(yuǎn)，乃至開東林先河:“追溯東林所自始，而本之于爭奪情，以其為氣節(jié)所倡也?！薄胺鰢o(jì)而明人倫，雖身死何惜?則吉水即微后日之講學(xué)，當(dāng)其發(fā)抗憤之際，雖圣人所謂朝聞夕死者，有以加乎?”［19］東林學(xué)者以氣節(jié)聞名，世人比擬漢末“三君”竇武、劉淑、陳蕃，稱鄒元標(biāo)與顧憲成、趙南星為東林三君。

鄒元標(biāo)的氣節(jié)為東林學(xué)者所推重，趙南星上疏廷推鄒元標(biāo):“夫元標(biāo)釋褐之始，即捐軀以為國家，其忠孝宜推也。俸祿之外，囊無一錢，書帕不敢入門，其廉潔宜推也?？墒巳魭镀渖搅?，可止即忘其軒冕，其恬退宜推也?！雹凇陡嚼舨可袝w南星疏》《鄒忠介公奏疏》卷五，明刻本，第69-70頁。據(jù)顧允成:“鄒公真正豪杰。仆居恒視之，若在九天之上，世道人心所仰，賴此公不小，即此公亦必始終以天下自任，斷然不欲以萬死一生之身輕為轉(zhuǎn)移?！雹邸杜c徐孺東符卿》《小辨齋偶存》卷六，文淵閣四庫全書，第1292冊，第304頁。從這些推崇中不難看出，鄒元標(biāo)氣節(jié)始終如一，以忠以孝，不愧為真儒;以退以進(jìn)，從不失節(jié);盎然生機，一以貫之，對于提振整個晚明的士風(fēng)具有重要的導(dǎo)向作用。之所以能夠做到表里如一，并具有如此強的震懾力、感召力，這與鄒元標(biāo)的良知學(xué)密不可分:“有一長者為仆言:鄒公最不喜人以氣節(jié)相目。仆問其故，似以節(jié)義為血氣也。夫假節(jié)義乃血氣也，真氣節(jié)即義理也。血氣之怒不可有，義理之怒不可無。義理之氣節(jié)不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。以義理而誤認(rèn)為血氣，則浩然之氣且無事養(yǎng)矣?！雹芡?。鄒元標(biāo)的真氣節(jié)即義理，義理即指良知學(xué)上手上身，知行合一。顧允成的論述涉及到血氣與義理的區(qū)分，作為氣節(jié)，可以產(chǎn)生于一時的沖動，在鄒元標(biāo)看來，這種血氣表現(xiàn)的氣節(jié)是假氣節(jié)，這也許正是黃仁宇所批評的流芳百世是高貴的商品。鄒元標(biāo)內(nèi)心追求并堅守的氣節(jié)是義理，是良知學(xué)自然而然的、并且真實無妄的推致。義理之氣悠久博厚，可以久處;血氣之氣短促無根，不可為典要。鄒元標(biāo)疏抗張居正時所表現(xiàn)的氣節(jié)，從個人表象而言，血氣重于義理;但從他所代表的整個陽明后學(xué)而言，義理多于血氣。自貴州悟道至晚年，鄒元標(biāo)逐漸摒棄了血氣之節(jié)，試看鄒元標(biāo)對昆弟的肺腑之言:“告我諸弟，予獵浮名。憶昔負(fù)遣，萬死一生。圣主恩深，歸臥溪衡。蕭蕭華發(fā)，絕知屏營。人間毀譽，羽毛斯輕。惟此簧鼓，世比蛙鳴。水田之麓，可以躬耕。豈無好我，示我周行?！雹荨妒纠サ堋贰对笇W(xué)集》卷一，明刻本，第3頁?；晒?、蛙鳴可比作血氣之節(jié)，爭奪名利，以盼留名;躬耕、屏營，忘掉人間毀譽，深究義理之節(jié)，是為真節(jié)義，如唐君毅所論:“吾嘗謂依義理殉死難，以成其氣節(jié)者，如以其身為筆，以血為墨，以書此義理于天地之間”鄒元標(biāo)良知學(xué)功夫致力此義理，以義理為心，以身為筆，以血為墨，在天地間書寫出一個“義”字，以實際行動鮮活詮釋了真氣節(jié)。

天啟元年，趙南星任吏部尚書、鄒元標(biāo)任刑部右侍郎，東林勢盛，眾正盈朝［20］。鄒元標(biāo)連上六疏請歸，作《去國陳悃疏》，歷陳軍國大計，而以寡欲進(jìn)規(guī)，人為傳誦。次年，鄒元標(biāo)卒于鄉(xiāng)。在鄒元標(biāo)去世后的第一年，楊漣、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顧大章六君子相繼入獄，受盡嚴(yán)刑拷打而被害死。第二年，高攀龍保節(jié)自殺、周起元等死于魏忠賢閹黨之手。第三年，趙南星死于戍所。一批耿直剛烈、學(xué)識淵博的士大夫就這樣隨著大明王朝的墮落而消逝，悲慟何可言哉!贊曰:“趙南星諸人，持名檢，勵風(fēng)節(jié)，嚴(yán)氣正性，侃侃立朝，天下望之如泰山喬岳?！对姟酚兄钪局薄?，其斯人謂歟。權(quán)枉盈廷，譴謫相繼，‘人之云亡，邦國殄瘁’，悲夫!”［17］6317如若鄒元標(biāo)不是早一年全歸，恐怕亦隨趙南星、高攀龍等好友一同“冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”。

國亂見忠臣，宋代亡國前有岳飛等忠誠的武將，但不幸與秦檜等敗類同朝;明亡前有趙南星等耿直的文臣，但遭遇魏忠賢等無賴宦官殘忍之流的迫害。鄒元標(biāo)視岳飛為楷模，“從來忠孝名賢，貞烈義士，每不愿存形骸于世宙，當(dāng)軀殻于人間，則死固奇節(jié)也。予獨謂岳飛之死尤奇。夫死之途有二，有慷慨殺身死者，有從容就義死者，惟岳飛兩得之，有兩不受之以為忼慨。蓋見一生轟烈所向矣?！w北伐軍至汴梁，云朱仙鎮(zhèn)有詔班師。飛自為表答，詔忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風(fēng)，而卒死于檜手。蓋飛與檜勢不兩立，使飛得志，則金仇復(fù)、宋恥雪，檜必喪身。檜得志，則權(quán)奸盛、良將黜，則飛有死而已?！雹佟对牢淠峦蹙覀餍颉贰对牢淠峦蹙覀鳌非蹇瘫?，清華大學(xué)圖書館藏。岳飛不是不能偷生，不是不知秦檜等人的卑鄙，但是為了道義，為了社稷，誓與邪惡力量拼死一搏。“心雖非石如其堅，守之弗失道自全?！痹里w的鐵骨豪情同樣是鄒元標(biāo)的自我寫照，現(xiàn)實的殘酷反而更加堅定了為義而死的忠心。

四

鄒元標(biāo)的性格非一成不變“初，元標(biāo)立朝，以方嚴(yán)見憚，晚節(jié)務(wù)為和易?！比缰x國楨所論:“我們不能不佩服鄒元標(biāo)，他很有和衷共濟的精神。”［21］天啟元年，鄒元標(biāo)上疏:“今日國事，皆二十年醞釀所致也。往者不以進(jìn)賢推賢為事，以錮賢逐賢為第一義，遞相祖述。言臣不以公心虛心為事，而以分割門戶為衣缽……臣謂今日急務(wù)惟在朝廷和衷而已?！雹凇秶律跷＞搓惸w見疏》《鄒忠介公奏疏》卷三，明刻本，第3頁。學(xué)生問何以謂之大臣，鄒元標(biāo)曰:“以道事君，不可，則止是也?！雹邸蹲釉凰雌浯笮⒁才c八章》《講義下》《南皋鄒先生語義合編》，明刻本，第26頁?！皣鵁o道，至死不變，將文山先生來看更親切”，“如太和元氣流行無跡”的孔子是鄒元標(biāo)追求的目標(biāo)。

鄒元標(biāo)性格由剛介轉(zhuǎn)為和易，與家人的影響有關(guān)。鄒潮在鄒元標(biāo)弱冠之年早逝，鄒元標(biāo)之母羅相坤之大慈對于鄒元標(biāo)性格的轉(zhuǎn)型有重要感化作用。鄒元標(biāo)遭廷杖后，羅氏割舍不下，愿與鄒元標(biāo)前往貴州，但終因承受不了長途跋涉之苦，不得不返家。在鄒元標(biāo)戍守貴州的六七年間，羅氏倚門灑淚望夜郎，其間“覯閔受侮，亦難悉具”。獨與鄒元標(biāo)兄長元梅拭淚隱忍，朝夕焚香，祈兒生還。鄒元標(biāo)起復(fù)后的每一次批逆鱗，羅氏則承受一次“雨雪霏霏”的煎熬。④《明敕贈顯妣羅氏太安人行略》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第27-31頁。鄒元標(biāo)之妻江坤芷與鄒元標(biāo)同戍貴州，隨時面對種種危機。在貴州時產(chǎn)一子，因無乳而傷，以至于江氏憂且病，才四十歲就去世了。“年不配德，嗣不衍澤，而獨以憂患寂寞相始終。”⑤《明敕贈先妻江氏九安人行略》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第36頁。母親辛酸的淚水，妻子痛苦的呻吟，嬰兒嗷嗷待哺的凄慘，這與鄒元標(biāo)忠介行為直接相關(guān)。母親、妻子相繼離去，孩子早殤，此時哀毀骨立的鄒元標(biāo)，剛介性格銷融殆盡。

鄒元標(biāo)性格由剛介猛烈漸變?yōu)槿岷推揭?，在這個轉(zhuǎn)變過程中，陽明學(xué)起了重要作用。鄒元標(biāo)遭廷杖后，張元忭、鄧以讃等給予鄒元標(biāo)極大的支持，如張元忭鼓勵鄒元標(biāo):“丈學(xué)正而養(yǎng)邃，非僅以氣節(jié)自見者?！雹蕖稄?fù)鄒南皋》《張陽和文選》卷二，明刻本，第19頁。胡直贈言:“初汝瞻氏從予游，予視其器遠(yuǎn)且恬。既登甲，以言事謫戍夜郎，過家，非獨予勁之，即孺兒子莫不詫奇節(jié)。”“故知仁則知一矣，夫茍知一，則非不器也，而不以器見;非不節(jié)也，而不以節(jié)擅;非不才度，而不以才度專。是則汝瞻之所以為大者，乃實啟于微。”胡直對于鄒元標(biāo)疏抗一事也是由衷敬佩。胡直最能深契無欲主靜的收攝功夫，以透道心之微破有自得，勉勵鄒元標(biāo)氣節(jié)能夠深入到性體中，性體透微，方能真合仁體，悠久博厚。

江右王門素以收攝保聚學(xué)風(fēng)聞名，在鄒元標(biāo)性格轉(zhuǎn)變中，萬廷言與王時槐的滲透不可忽略?！耙畬W(xué)，惟江右為得其傳，東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽明未盡之旨?！保?］377據(jù)此論，萬廷言(號思默)與王時槐(號塘南)是江右王門再傳的中堅力量。萬歷三十年壬寅(1602年)，王時槐八十一歲高齡時，約萬廷言會于樟鎮(zhèn)，“為會三日而別，會間無多語，其私相印證之言不得聞，別去，先生亟嘆思默公之學(xué)正當(dāng)精深?！雹儋R沚《續(xù)補王塘南先生恭憶先訓(xùn)自考錄》《王塘南先生自考錄》，民國刻本，第35頁。高手論道，默契即能印證，萬廷言“翛然自得，氣斂神頤。收功于一，世莫能窺。”［22］此年十月十一，仙逝而去，得以全歸。此后不久，王時槐也離開人世。鄒元標(biāo)侍王時槐三十余年。萬廷言與鄧以讃為世交好友，二人“右挈左提”鄒元標(biāo)，這對于鄒元標(biāo)性格的轉(zhuǎn)變起到潛移默化的滲透?！皩W(xué)日益邃而性體日益徹”，在良知學(xué)熏修下，“爾瞻統(tǒng)翼圣真，振起絕學(xué)，堅挺于嶔崎歷落之場，而洞豁于身心性命之故。余別之垂三十年，詣益深而養(yǎng)益邃，解黏去縛，觸處靈通，直指橫發(fā)，妙投機鑰。”②焦竑《題鄒子愿學(xué)集序》《愿學(xué)集》，明刻本，第1-2頁。深得江右精髓，沖然孕育恬愉，剛介漸趨和粹。

在胡直、羅汝芳、張元忭、鄧以讃、萬廷言、王時槐等提攜身教下，在郭子章、湯顯祖、楊起元、焦竑、周汝登、馮從吾、顧憲成等學(xué)友夾持下，經(jīng)過鄒元標(biāo)本人的沉潛實修，真正踐履陽明學(xué)，用生命去詮釋陽明學(xué)。“臣弱冠幸舉孝廉，從諸長者游，一登講堂，此心戚戚。既謝計偕，獨處深山者三年。嗣入夜郎，兀坐深箐者六年。浮沉南北，棲遲田畝，又三十余年，賴有此學(xué)死生夷狄，未嘗隕志。”③《陳共學(xué)之原以定眾志疏》《鄒忠介公奏疏》卷五，明刻本，第25頁?！坝枰阅晟偃氤?，精神一味發(fā)舒，無復(fù)退藏收斂意思。先正數(shù)數(shù)教予收斂，予是時覺自己以為收斂。今思之，淺露之極?！雹堋段崤c回言章》《講義上》《南皋鄒先生語義合編》，第13頁，《論語·為政》，第9節(jié)。由發(fā)舒到收斂貞定，再由收斂至發(fā)舒，如同顏回那樣深潛純粹，外在的收斂轉(zhuǎn)至內(nèi)心的真收斂?！熬由钌街?，隨俗所便;生圣明之世，與天者游?！雹荨洞鸸軚|溟僉憲》《愿學(xué)集》卷二，明刻本，第55頁。“先生之學(xué)，非淺儒所能窺。觀其言論如此，可以知先生之自得矣。先生少以威稜氣節(jié)著稱，已而投荒萬里，家居三十年，涵養(yǎng)銷融。嗟乎!先生可謂近代醇儒矣。”⑥《左都御史鄒忠介公元標(biāo)》《明名臣言行錄》卷八十，第054224頁。深潛純粹的收斂，對于良知的更深層次的體知，促成了鄒元標(biāo)性格的轉(zhuǎn)變。

鄒元標(biāo)性格轉(zhuǎn)為和易，由此不免招來一些非議，“或議其遜初仕時。元標(biāo)笑曰:‘大臣與言官異。風(fēng)裁踔絕，言官事也。大臣非大利害，即當(dāng)護(hù)持國體，可如少年悻動耶?’”［17］6304隨著官位的提高，從政經(jīng)驗的豐富，鄒元標(biāo)的性格更為成熟，以義正君而有益于國，由剛介敢直言轉(zhuǎn)為以和易維持大局:“惟存惻隱于耳聞之中，不能無言而不敢易言，恐雅道傷而無自新之路也。明道先生云:寧為啞御史。正此意思。”⑦《正直忠厚說別曠思恭》《存真集》卷十一，特恩堂藏版，清重刻本，第29頁。鄒元標(biāo)以太和元氣流行，去沖垮“護(hù)門戶如護(hù)金湯，入門之內(nèi)者加之膝，在門之外者墜之淵”的隔閡。⑧《續(xù)陳末議疏》《鄒忠介公奏疏》卷三，明刻本，第20-21頁。正如鄒元標(biāo)所論:“今日急務(wù)，惟在朝廷和衷而已?！薄俺家缓停斓刂蛻?yīng)之，此必然之理?！雹帷秶律跷＞搓惸w見疏》《鄒忠介公奏疏》卷三，明刻本，第3頁。這正是胡直教導(dǎo)的仁一體、和一體之呈現(xiàn)。

陽明學(xué)者對于張居正的晚年慘境深表同情，張元忭致信鄒元標(biāo):“江陵公平日自是自私，倚信群小，結(jié)怨縉紳，致有今日之禍，固其自取。然至于籍其家，辱其母，殺其子弟，則太甚矣。十年翊贊之勞，豈容盡泯?”1010《答鄒南皋》《張陽和文選》卷二，明刻本，第22頁。當(dāng)張居正奪情踐踏倫理時，這幫官員或者縮在烏龜殼里裝啞巴，或者為張居正找托辭。當(dāng)張居正敗落時，攻者蜂起，像惡狗捕食一樣欲將張居正一家置于死地。這時的鄒元標(biāo)不僅不再與張居正朽骨為仇，反而為張居正感到惋惜，上疏言張居正的功績不可一概屏斥，而應(yīng)公允評價:“江陵功在社稷，過在身家，國爾之議，死而后已。謂之社稷臣，奚愧?”［23］忘卻了私人恩怨，忘卻了廷杖帶來的苦楚，在政敵被打倒時，不是落井下石，而是為之求情:“先生(按:指鄒元標(biāo))為總憲，蒞任，諸御史皆在坐，先生曰:‘江陵之不守之罪也，予往時不得不論;由今思之，則江陵未嘗無功，謚亦不可不復(fù)。諸君以為何如?’時諸御史皆服先生無成心，其始終皆為國也。”［22］這種無成心、無我、忘記個人的恩怨而全心為社稷的精神與那些偽君子的官員形成鮮明對照。由少年的冒死進(jìn)諫至晚年太和元氣流行應(yīng)事接物，這與鄒元標(biāo)從政經(jīng)驗的日益豐富、學(xué)問涵養(yǎng)的日進(jìn)直接相關(guān)。

綜上所論，鄒元標(biāo)性格由剛介轉(zhuǎn)為和易，和而介，幽而貞，良知學(xué)的體證促進(jìn)了性格的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變中，天性良知終不加損，身體力行，充分展現(xiàn)了良知學(xué)真諦。

五

鄒元標(biāo)“天性慷慨，毅然有難犯之色。至其議論，則從容以和粹，然一本于忠孝?！薄皻v三朝，垂五十載，始終一節(jié)。天下觀其進(jìn)退以為治亂?！雹佟多u元標(biāo)》《陳子龍撰奏疏序》《明儒言行錄》續(xù)編卷二，文淵閣四庫全書，第458冊，第1056頁。無論是年少的剛介還是晚年的和易，無論是學(xué)術(shù)還是為政，無論是自修自證還是接引后學(xué)，鄒元標(biāo)是當(dāng)之無愧的陽明學(xué)傳人、良知學(xué)的傳承者與踐履者。鄒元標(biāo)作為陽明學(xué)三傳弟子中的領(lǐng)袖，加之其光明磊落的忠介性格，吸引了大批有志之士，門下人才輩出，有劉同升、李日宣、李邦華、李廷諫、周日旦、曾天復(fù)等，對劉宗周亦有影響。劉同升“少有至性。居父應(yīng)秋喪，鄒元標(biāo)來吊，見其哀毀，語人曰:‘吾儕講學(xué)，不如劉孝子之一哭也?！保?4］劉同升丁丑(1637年)登第，時隔六十年，歷史又出現(xiàn)了類似吉水同鄉(xiāng)羅倫彈劾李賢奪情、鄒元標(biāo)疏抗張居正奪情的一幕:“丁丑上春官，篋無他卷，攜《宋史》自隨而已。同行者私竊誚之。是年登進(jìn)士第一?！薄霸诤擦?，獨行已志。黃道周曰:‘劉殿撰養(yǎng)其身，以有為中立不倚者也?！恍∪溯m指曰:‘此東林之余波也，將大不利于國家矣?！蔽煲?1638年)楊嗣昌奪情入內(nèi)閣，服緋上任，諸臣交章劾之，俱被嚴(yán)旨申飭，劉同升憤然上疏，“先臣羅文毅倫、鄒忠介元標(biāo)。是二臣者，初入班行，直節(jié)報主。臣生二臣之鄉(xiāng)，志二臣之學(xué)，當(dāng)言不言，顏面何施?且臣念及先臣，應(yīng)秋而不禁哽咽也?！保?4］514劉同升亦是久經(jīng)江右學(xué)風(fēng)潤沃，其行實可謂得同鄉(xiāng)羅倫、鄒元標(biāo)衣缽。明亡后，劉同升起兵抗清，因勞而卒，謚文忠。

鄒元標(biāo)的門人李邦華、李日宣秉承忠介氣節(jié)。李邦華“弱冠從吾師鄒先生游，而竊窺先生之學(xué)之大也。已浮沉仕籍，每奉先生教，而竊窺先生之學(xué)之日化也?！薄笆且畬W(xué)，藉先生乃行，而先生之學(xué)固已包孕姚江?！雹诶畎钊A《鄒先生語義合編序》《南皋鄒先生語義合編》序三，明刻本，第1-4頁。李邦華深得鄒元標(biāo)賞識，“鄒忠介公器之，執(zhí)贄稱高弟子?！薄办渥诩礊榕_省惠公輩交章薦公，鄒忠介公亦以赤心壯猷疏請大用?！雹蹌⑼赌怪俱憽贰独钪颐C公文集》墓志銘，明刻本，第2-5頁。面對閹黨對鄒元標(biāo)去世后的不公，李邦華代鄒元標(biāo)請疏:“臣等竊謂元標(biāo)剛介執(zhí)法，忠藎匡時。立朝正氣勵世，清節(jié)與海忠介公瑞風(fēng)裁一同。乃其性學(xué)醇粹，悟修兼至，羽翼圣真，大振宗風(fēng)?！雹堋稙猷u先生請恤疏》《李忠肅公文集》卷四，明刻本，第48頁。李邦華曾任兵部尚書、左都御史等職，與鄒元標(biāo)相似，他切直敢言，名震朝野。崇禎甲申(1644年)，密疏崇禎固守京師，未能得旨?！氨本┩獬窍?，走宿文天祥祠。明日，內(nèi)城亦陷，乃三揖信國曰:‘邦華死國難，請從先生于九京矣’。為詩曰:‘堂堂丈夫兮圣賢為徒，忠孝大節(jié)兮誓死靡渝，臨危授命兮吾無愧吾。’遂投繯而絕?！保?5］李邦華之侄李日宣“髫年時，一日家大人攜去見先生。先生取手中扇題之曰:人能通性命，人欲是天理;不能明性命，天理亦是人欲。”李日宣后來“每造先生，先生無不以近作見示。如陟群玉峰，坐萬花叢，眼花不定，神色欲飛?！雹堇钊招短缴椒吭笇W(xué)集序》《序》《愿學(xué)集》，明刻本，第45頁。李日宣曾任兵部尚書、吏部尚書，明亡絕食死。另外，如鄒元標(biāo)貴州弟子亦深受忠介學(xué)風(fēng)潤沃:“其門弟之高者，往往負(fù)奇氣，掇巍科，詞章行誼，得廬陵文憲之傳，如陳給諫尚象，亦以讜言放逐。要其凌霄亮節(jié)不負(fù)所學(xué)，又宛然鄒氏家法也?！雹藿瓥|之《南皋書院記》《貴州通志》卷四十一，文淵閣四庫全書，第572冊，第391頁。劉同升、李日宣、李邦華、陳尚象以實際行動詮釋了真正的陽明學(xué)，延續(xù)了鄒元標(biāo)的氣節(jié)。

劉宗周與鄒元標(biāo)同謚忠介，二人性格相近，均以清正直切敢言名震士林，如同鄒元標(biāo)一樣，劉宗周在朝中名聲顯赫，真正從政時間卻很短，“通籍四十五年，立朝僅四年?！保?6］但在短短的為政期間以正氣壓千邪，聞名朝野。如同鄒元標(biāo)一樣，劉宗周熱衷于參加講會。當(dāng)史孟麟講學(xué)明道書院時，“鄒南皋(元標(biāo))、劉念臺(宗周)諸公不遠(yuǎn)千里贏糧而至。顧憲成、唐鶴征、高攀龍、錢一本暇則攜及門講誦焉?！雹摺稌河洝贰段慕獭贰兑伺d荊溪縣新志》卷四，清光緒刻本，第11頁。天啟元年，張慎言等舉薦劉宗周，“南皋先生入朝，復(fù)于途次薦之。乃起先生禮部儀制司主事。”［26］74天啟二年，“總憲鄒南皋先生，僉憲馮少墟先生因兵逼關(guān)門，人心崩潰，率同志講學(xué)于首善書院。先生實左右之。每有疑義，必問先生云何。鄒先生學(xué)宗解悟，馮先生重躬行，兩家送難，先生以馮先生之言為當(dāng)。序其教言傳之，暇日必過高先生論道，欣然移日。又為鄒先生草疏，請恤錄建言國本諸賢?！保?6］77天啟五年乙丑(1625 年)二月，劉宗周被革職為民，七月，首善書院被毀，八月，東林、關(guān)中、江右、徽州各書院俱行拆毀，楊漣等六君子遇難?；蛟S這一年的事情特別多，這些好友的逝世太過密集，劉宗周尚能赴長興弔丁元薦，卻不能親自去江西吊唁鄒元標(biāo)，他只好遣人憑吊，并作文追悼:

宗周束發(fā)竊嘗聞先生之風(fēng)矣，已又讀先生之書矣，未見先生之心也。頻年同官京師，得拜先生下風(fēng)，披我以情愫。因見先生之心，而猶未窺先生之道也。既別去，先生還山?；蛘咭韵壬砟暌怀?，未能致君堯舜，躋斯世于唐虞三代為憾。疑先生學(xué)圣人而未至者，其于道也，大而未醇，體具矣，而用未至也。乃今先生沒，而宗周恫乎有余思，庶幾見先生之道矣。先生之道即孔氏之道，而先生之學(xué)即孔氏求仁之學(xué)也。先生目擊人心世道之變，其紛紛多搆者，盡起于有我。而其爾我相形者，總一片殺機用事。於焉反求性命之原，洞觀鬼神之狀，去智故、忘形骸，渾然以天地萬物為一體，而歸于生生，聽天下自消自息。以是秉鐸文江數(shù)十年，驟起而輔沖主之太平。一時際彈冠之會者，咸在先生同體過化中，亦不知太平何象、光輔何能。迨先生去而世道一變，至今更有不忍言者，吾黨諸君子乃始低迴往事，知先生一日立朝作用，有非吾黨所及窺;而先生一日致君，即是堯舜之君;一日輔世，即是唐虞三代之世……大哉，先生之道!學(xué)孔氏而得其宗，醇乎醇者也?！保?7］

從上祭文可以看出，劉宗周早年拜鄒元標(biāo)下風(fēng)，披心腹，見情愫。鄒元標(biāo)的氣節(jié)、著作、以及對國家的赤誠、萬物一體的情懷對劉宗周產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在朝時間雖短，在朝一日，即盡職盡責(zé)一天。一日致君，即是堯舜之君;一日輔世，即是唐虞三代之世，不以個人之得失改變其節(jié)操，這也正是劉宗周本人的生動寫照。這一年，劉宗周始有慎獨之說，但對于陽明學(xué)還未能透徹領(lǐng)會?；蛟S是這一年禁毀書院太過殘酷而不得不諱言良知學(xué)，或許厭惡姚江學(xué)脈末學(xué)的流弊，或許是對于鄒元標(biāo)的良知學(xué)未能完全認(rèn)可，劉宗周在這篇祭文中并未體現(xiàn)出鄒元標(biāo)與陽明學(xué)的關(guān)系，而是將鄒元標(biāo)的學(xué)術(shù)思想歸于孔子仁學(xué)，彰孔子而隱陽明，這也是陽明學(xué)發(fā)展到鄒元標(biāo)后期的重要走向。通過劉宗周對鄒元標(biāo)的居家講學(xué)、在朝從政的盛況大加贊賞，也反襯出鄒元標(biāo)去世后學(xué)術(shù)界的悲涼境況。

首善書院遭“小人群起而攻君子無虛日，首設(shè)道學(xué)之禁，追奪鄒元標(biāo)等官，毀京師首善書院，碎其碑，仍毀天下各處書院?！保?7］140-141在此局面下，劉宗周仍然希望自己能夠力挽狂瀾，主持講會。崇禎四年辛未(1631年)，“海內(nèi)自鄒南皋、馮少墟、高景逸三先生卒后，士大夫爭以講學(xué)為諱。此道不絕如線，惟先生巋然靈光，久而彌信?！眲⒆谥艽四昱c陶奭齡、陶望齡等建立證人社。［26］101崇禎十四年辛巳(1641年)，劉宗周起吏部左侍郎，上疏“請復(fù)京師首善書院”，“復(fù)天下社學(xué)。”上雖可之，亦不能盡行也。［26］22-23從鄒元標(biāo)后學(xué)劉同升、李邦華、李日宣、劉宗周的表現(xiàn)來看，在明王朝亡國之時，他們與國共存亡。劉同升抗清、李邦華殉節(jié)，李日宣、劉宗周絕食而亡。作為良知學(xué)的繼承者，作為鄒元標(biāo)的后學(xué)，他們以生命去詮釋良知學(xué)的真血脈。

［1］袁宏道.袁宏道集(卷54)［M］.上海:上海古籍出版社，1981:1 539.

［2］羅洪先.羅洪先集(卷18)［M］.南京:鳳凰出版社，2007:757.

［3］(清)張廷玉，等.明史(卷 179)［M］.北京:中華書局，1974:4 750.

［4］(明)胡直.胡直集［M］.上海:上海古籍出版社，2015:676-677，718.

［5］(明)羅汝芳.羅汝芳集［M］.南京:鳳凰出版社，2007:382-383.

［6］(明清)黃宗羲.黃宗羲全集(第7冊)［M］.杭州:浙江古籍出版社，2005:369，377.

［7］(明)何心隱.何心隱集［M］.北京:中華書局，1960:126.

［8］(明清)黃宗羲.黃宗羲全集(第8冊)［M］.杭州:浙江古籍出版社，2005:66.

［9］(明)劉元卿.劉元卿集(卷4)［M］.上海:上海古籍出版社，2014:105.

［10］(清)張廷玉，等.明史(卷)［M］.北京:中華書局，1974:5 545.

［11］(清)趙翼.廿二史札記(209卷 35)［M］.北京:中華書局，1984:805.

［12］黃仁宇.黃仁宇全集(第3冊)［M］.北京:九州出版社，2007:2 253.

［13］(清)張廷玉，等.明史(卷213)［M］.北京:中華書局，1974:5 647.

［14］(日)小野和子明季黨社考［M］.上海:上海古籍出版社，2006:18.

［15］(明)沈德符.萬歷野獲編(卷 18)［M］.北京:中華書局，1997:476.

［16］(清)朱彝尊.靜志居詩話(卷15)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998:446.

［21］謝國楨.明清之際黨社運動考［M］.上海:上海書店出版社，1994:39.

［23］張居正.張居正集(卷47，第4冊)［M］.武漢:湖北人民出版社，1997.

［24］陳鼎.東林列傳(卷24)［M］.揚州:廣陵書社，2007:512，514.

［25］(清)張廷玉，等.明史(卷265)［M］.北京:中華書局，1974:6 846.

［26］劉宗周全集(第6冊)［M］.杭州:浙江古籍出版社，2007:47，74，77，101，22-23.

［27］劉宗周全集(第4冊)［M］.杭州:浙江古籍出版社，2007:308-309，140-141.