李秀霞 劉 寧

（常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇·常州 213164）

引言

城鎮(zhèn)化是國家工業(yè)化經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后的必然趨勢，民族區(qū)域也不例外?！耙匀藶楸尽笔浅擎?zhèn)化的核心，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化必須尊重民族習(xí)俗、宗教信仰，體現(xiàn)民族審美，滿足民族需求，只有這樣，才能使城鎮(zhèn)化的推進真正符合民族民眾的利益。在特定的自然和歷史環(huán)境下不同民族的思想文化和審美觀念各有不同，對于美有不同的理解，因此民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化必須形成相應(yīng)的民族審美效果，與民眾的審美心理相契合，才能使民族民眾在除卻其他方面利益考慮時，對城鎮(zhèn)化推進帶來的各種變化有接納的前提。另外，民族地區(qū)在長期歷史發(fā)展過程中，各自形成了不同的民族地域風(fēng)貌，千姿百態(tài)的民族地方性特色不能因為城鎮(zhèn)化而變得千篇一律，這是城鎮(zhèn)化改造的前提。審美需求和改造前提的雙重需求意味著推進民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的民族特色保持及呈現(xiàn)民族審美效果是民族地區(qū)城鎮(zhèn)化必須要考慮的問題。城鎮(zhèn)化的審美效果主要體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計和外部環(huán)境兩個方面，兩個模塊必須同步考慮才能使最終的審美效果保持一致，因此針對建筑內(nèi)外所進行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就成為城鎮(zhèn)化民族審美效果達成的關(guān)鍵要素。環(huán)境藝術(shù)泛指一切具有與地面環(huán)境和美化裝飾有關(guān)的設(shè)計領(lǐng)域，小到室內(nèi)擺設(shè)，大到城市面貌規(guī)劃，都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所指向的領(lǐng)域，綜合性是環(huán)境藝術(shù)的主要特征。[1]在不同民族、文化與價值觀念的交往中，藝術(shù)可以顯出特有的寬容，城鎮(zhèn)化是時代發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，民族審美是民族環(huán)境下形成的思想意識，城鎮(zhèn)化中的民族審美效果達成需要基于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對兩種文化交融協(xié)調(diào)，才能使其從內(nèi)到外達成一致，在完成城鎮(zhèn)化的同時，呈現(xiàn)民族審美效果。根據(jù)審美規(guī)律，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城鎮(zhèn)化中對于民族審美效果達成的推進作用主要表現(xiàn)在兩個方面，一是在視覺方面對特殊民族審美支配下的視覺滿足；另一方面則是對民族審美習(xí)慣的順應(yīng)。

一、以民族色彩喜好為基礎(chǔ)進行城鎮(zhèn)化色彩處理

色彩是審美效果形成的重要手段，色彩的審美效果不僅牽涉到物理、生理等方面，還牽涉到人本身的心理作用。色彩是沒有情感的，但是由于歷史文化因素影響，不同色彩在不同民族形成了不同的寓意和內(nèi)涵，因此多數(shù)少數(shù)民族對色彩有不同的喜好，藏族、蒙古族尚白，回族尚藍、白等色，彝族尚黑。少數(shù)民族對某些色彩的長期推崇使得民族逐漸以某個或某些顏色為美的審美心理，色彩先入為主的視覺效果使得民族民眾對于相關(guān)物品的欣賞和肯定首先從其顏色開始。另外，民眾的色彩審美也與其顏色方面的習(xí)慣一致，不同民族所生活的區(qū)域不同，由于氣候、地理條件不同，不同民族地區(qū)所形成的自然風(fēng)貌也各有不同，白雪皚皚的群山是藏族較為習(xí)慣的環(huán)境，茂密的植被、郁郁蔥蔥的森林則是西南民族地區(qū)常見的景象，一望無際的草原風(fēng)光則是蒙古族較為常見的生活環(huán)境，等等。不同的自然環(huán)境色彩也往往容易使人產(chǎn)生熟悉的感覺，這種對色彩的熟悉心理也是民族色彩審美觀念的組成部分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括室內(nèi)設(shè)計和建筑外部設(shè)計，環(huán)境構(gòu)成的建筑、山水、樹木、道路、廣場、小品等諸多要素都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所關(guān)涉的領(lǐng)域，在對各種要素的綜合設(shè)計過程中，自然免不了各種色彩的搭配和應(yīng)用。不同色彩給人以不同的感受，各種色彩的不同組合形成的環(huán)境審美效果各有不同，色彩是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計達成設(shè)計效果的重要手段。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的綜合特征使得城鎮(zhèn)化的色彩要素應(yīng)用具備了統(tǒng)一處理的前提。為了使城鎮(zhèn)化的色彩使用滿足民族審美，一方面要借助綠植、清水等要素的自然色彩，另一方面則要借助顏料使小品、墻壁等方面的色彩改變，兩個方面的配合才能使色彩審美既有自然神韻，又不乏加工技巧。通過環(huán)境設(shè)計中的色彩應(yīng)用來使城鎮(zhèn)化色彩審美的民族化，需要從兩個方面著手，首先是整體環(huán)境方面，民族地區(qū)城鎮(zhèn)化色彩審美的民族化首先要從城鎮(zhèn)化的整體布局來著眼，通過色彩調(diào)和來使處于民族地區(qū)的的社區(qū)建筑和周圍的自然環(huán)境保持一致，使相關(guān)建筑的設(shè)計在顏色方面和周邊環(huán)境融為一體，滿足民眾在自然環(huán)境色彩審美方面的心理定勢。其次，要從局部著手，通過局部細(xì)節(jié)方面的色彩處理，使得城鎮(zhèn)化環(huán)境中隨處可見的色彩處理都能滿足民眾的色彩審美需求。城鎮(zhèn)化環(huán)境是民族民眾日常生活的場所和環(huán)境，細(xì)節(jié)方面的色彩特色化處理可以滿足民眾對美的隨時發(fā)現(xiàn)和感知。[2]

二、以民族文化符號為基礎(chǔ)進行城鎮(zhèn)化造型設(shè)計

城鎮(zhèn)化是在一定區(qū)域內(nèi)的環(huán)境規(guī)劃和相關(guān)建筑建設(shè)，在城鎮(zhèn)化的規(guī)劃過程中，無論是社區(qū)、建筑本身，還是社區(qū)內(nèi)各種小品的塑造，都離不開各種各樣的造型。造型用無聲的語言詮釋著建筑或環(huán)境的內(nèi)韻，同時也因其在形式方面的一定特征呈現(xiàn)出一定的美感來，因此造型是城鎮(zhèn)化審美效果達成不可或缺的一部分。在民族歷史發(fā)展過程中，因各種信仰、信念等因素使然，部分民族形成了形式各異的富有民族特色的民族造型，如蒙古族的馬頭琴、侗族的風(fēng)雨橋等，這些富有特色的民族造型蘊含著民族思想文化和審美意識在其中，不僅和民族審美一致，同時也是民族具有代表性的文化元素符號，對于相關(guān)造型元素的應(yīng)用不僅可以表征民族，形成民族特色，同時也能契合民族審美需求。[3]從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計造型來看，造型是設(shè)計效果呈現(xiàn)的主要方式，特別是對于要達成某種效果或特色的造型，設(shè)計師必須結(jié)合與此種特色相關(guān)的元素來引用或者在此基礎(chǔ)上發(fā)揮，使其因某種元素符號自身的風(fēng)格意味或文化底蘊來表達出與此相關(guān)的文化風(fēng)格，借鑒、引用、發(fā)揮是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于特定文化藝術(shù)符號常用的方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計造型中對于相關(guān)元素的結(jié)合特征使得其對于表征民族符號的元素或造型在城鎮(zhèn)化中的應(yīng)用在天然上具備了優(yōu)勢。為了達到城鎮(zhèn)化的民族審美特色效果，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在造型設(shè)計中可以通過對于相關(guān)民族元素符號或形式的借鑒引用來實現(xiàn)，在整體規(guī)劃下的民族元素引用將賦予城鎮(zhèn)化民族審美的效果。為了達到民族審美效果，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城鎮(zhèn)化參與中對于相關(guān)民族元素的結(jié)合可以通過直接引用、引申或者搭配的方式來進行。首先是引用方面，根據(jù)上述分析，民族具有代表性的元素符號或造型因其內(nèi)涵及歷史，已經(jīng)成為民族的一部分，對于相關(guān)符號在環(huán)境設(shè)計中的引用，直接就表明了城鎮(zhèn)化的民族特征，自然這樣的符號與民族審美是契合的。其次是引申發(fā)揮，少數(shù)民族相關(guān)的元素符號或造型在民族語境中的形式相對一致，但是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，相關(guān)元素符號還要和環(huán)境中其他元素達成一致，形成一定的藝術(shù)效果或功能，因此城鎮(zhèn)化中的民族元素符號可以通過改變形式或者調(diào)整運用方向來進行引申，雖然其在設(shè)計中的運用與原有元素符號有所不同，但是因元素符號潛在的文化內(nèi)涵及表征意味，因此以此為基礎(chǔ)所進行的藝術(shù)處理和民族審美也是相吻合的。最后，通過搭配方式的改變來實現(xiàn)對民族元素的結(jié)合，凸顯民族特色，在城鎮(zhèn)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以通過不同民族元素的結(jié)合來實現(xiàn)造型上的民族化特色，在對相關(guān)元素的合理處理下，造型中的民族意味便自然而然流露出來。

三、以民族審美習(xí)慣為前提進行城鎮(zhèn)化材料選用

在材料、色彩、質(zhì)感、搭配等元素的綜合作用下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計才能達到相應(yīng)的設(shè)計審美效果，每個元素的變動都可以影響到設(shè)計的表達意義，因此在城鎮(zhèn)化民族審美效果呈現(xiàn)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須關(guān)注相關(guān)材料的應(yīng)用。在少數(shù)民族的歷史發(fā)展過程中，通過民族民眾的反復(fù)實踐，多數(shù)少數(shù)民族民眾都形成了較為穩(wěn)定的審美習(xí)慣，只要在審美習(xí)慣范疇內(nèi)的事物，往往都較為適應(yīng)民眾的審美觀念，而超出民眾審美習(xí)慣范疇的，則往往難以得到民眾的認(rèn)同。相對于大多數(shù)民族民眾的固有觀念，城鎮(zhèn)化是一種嶄新的社會現(xiàn)象，完全超出其原有的觀念認(rèn)知，因此城鎮(zhèn)化中民族審美效果呈現(xiàn)實際上也是民族審美習(xí)慣與城鎮(zhèn)化文化的審美碰撞，要使這種碰撞最終達成滿足民族民眾審美習(xí)慣的結(jié)果就必須通過設(shè)計來從各個方面來進行調(diào)整。不同材質(zhì)所呈現(xiàn)的美感各有不同，材料之間的搭配、材料本身的肌理和色彩特性都可能形成不同的美感特征，因此城鎮(zhèn)化中的民族審美習(xí)慣的順應(yīng)也必須通過材質(zhì)調(diào)整或設(shè)計來進行。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城鎮(zhèn)化中對于各種要素具有綜合統(tǒng)籌作用，因此其對相關(guān)材質(zhì)的應(yīng)用設(shè)計自然有一定的優(yōu)勢。環(huán)境設(shè)計在材質(zhì)方面的審美效果處理可以從材料選擇、表面處理、各種材料的搭配關(guān)系等方面來著手。首先是材料選擇方面，就地取材是民族民眾建設(shè)的基本特征，由于不同地區(qū)的材質(zhì)不同，因此在少數(shù)民族長期的生產(chǎn)生活習(xí)慣中，對于不同的材質(zhì)應(yīng)用各有特點，森林環(huán)境中生活的少數(shù)民族在建筑中多采用木結(jié)構(gòu)的房屋，而在石料較為豐富的民族地區(qū)，一般建筑則多以石頭壘砌。不僅建筑如此，在其他景觀構(gòu)造方面，往往也具有相同的特征。民族民眾在環(huán)境中對于某種材料的習(xí)慣性應(yīng)用，使其形成了相應(yīng)的審美習(xí)慣，因此在城鎮(zhèn)化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也可以對相應(yīng)材料的選用來契合特定民族民眾的審美習(xí)慣。其次，從表面處理來看，城鎮(zhèn)化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個整體工程，局部的色彩及要素應(yīng)用都要符合整體的設(shè)計需要，為了達成統(tǒng)一的色彩基調(diào)，便可能會對各種材質(zhì)進行不同方式的表面處理，或鮮艷，或古樸，或光滑，或粗糙，最終來促成適應(yīng)民族審美習(xí)慣的需要。最后，在材料的搭配方面，不同材料所帶來的感官體驗和視覺效應(yīng)各有不同，為了與民族審美習(xí)慣達成一致，就需要通過對各種材料的搭配關(guān)系來進行有效處理。

四、以民族習(xí)俗場景為原型進行城鎮(zhèn)化意境設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的作用不僅是道路通達、住宅的整齊劃一等元素的簡單組合，為了民眾生產(chǎn)生活而形成的城鎮(zhèn)不僅要滿足民眾基本生活的需求，還要把民眾的休閑娛樂等非主流性的活動作為城鎮(zhèn)的重要功能來進行規(guī)劃設(shè)計，只有這樣，民眾在城鎮(zhèn)化中的生活才能夠符合人性特征，具有人文氣息。民族審美無處不在，除了色彩、造型、材質(zhì)等較為顯性的審美構(gòu)成元素外，民族審美效果還體現(xiàn)在一定的民族意境中。因認(rèn)知水平和自然條件差異，不同少數(shù)民族各有不同的民俗習(xí)慣，在不同的民俗習(xí)慣支配下，少數(shù)民族形成了各式各樣的節(jié)慶活動和自娛自樂活動，民族節(jié)日、民族體育、民族音樂等民族文化習(xí)俗因此而得到培養(yǎng)。因此在城鎮(zhèn)化中對民眾熟悉的節(jié)慶習(xí)俗場景的營造，可以使城鎮(zhèn)化建設(shè)賦予更多的民族審美效果。創(chuàng)造意境、寄托情感、表達審美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要功能，無論是在室內(nèi)設(shè)計還是在建筑外環(huán)境設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計參與的本質(zhì)就是在其中用藝術(shù)的手段創(chuàng)造各種各樣的意境，并使各種意境共同凝聚在同一個主題下，形成藝術(shù)作品設(shè)計的整體意境效果。[4]因此在城鎮(zhèn)化的民族審美效果達成中，可以借助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意境創(chuàng)造能力，通過對少數(shù)民族各種富有特色的節(jié)慶習(xí)俗場景營造，來形成民族審美效果。

西南部分少數(shù)民族的月夜對歌、湘西民族的儺舞儀式、蒙古族的賽馬騎射等都是較有特色的民族場景，環(huán)境設(shè)計在城鎮(zhèn)化環(huán)境中對相關(guān)場景的合理營造，將使城鎮(zhèn)化的民族審美效果很好地顯現(xiàn)出來。特定場景的構(gòu)成由設(shè)施、特定元素符號、場地環(huán)境等要素構(gòu)成，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城鎮(zhèn)化民族特色場景的營造也可以通過以上方面的規(guī)定設(shè)計來進行。在設(shè)施方面，可以借鑒實際場景的特色，建立相應(yīng)的設(shè)施，如果具有實用功能，就必須使設(shè)施建設(shè)從實際需求來考慮，如果單純?yōu)樾Чr托，則可以根據(jù)實際情況有所增減或進行尺寸方面的調(diào)整。在特定元素符號方面，某種特定的民族習(xí)俗活動的展開，必然有標(biāo)志性的元素符號，場景設(shè)計中要對相關(guān)元素加以引用，如民族練歌的歌房，叩拜的寺廟等。最后是場地環(huán)境方面，城鎮(zhèn)化的功能在于民眾的生活起居，為了營造特定場景而進行的場地環(huán)境在設(shè)計中必須和民眾起居習(xí)慣保持一致，使場地環(huán)境設(shè)置成為民眾生活的一部分。基于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方式對城鎮(zhèn)化中特定民族場景的設(shè)計，不僅可以使其成為民族民眾生活的一部分，同時因其對民族審美習(xí)慣的承載，特定民族場景的設(shè)計自然會創(chuàng)造出民族審美一致的意境，從而強化城鎮(zhèn)化對民族審美效果的表達。[5]

結(jié)束語

城鎮(zhèn)化是民族區(qū)域的必須選擇，也是民族社會發(fā)展必要前提。但是由于少數(shù)民族大都形成了獨特的民族審美習(xí)慣和特征，加上民族地區(qū)原有的地域風(fēng)貌，因此民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化必須遵循地方性原則，保持民族特色，在充分考慮民族民眾審美習(xí)慣和審美需求基礎(chǔ)上，使民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化呈現(xiàn)民族審美效果，這也是城鎮(zhèn)化進程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計展開的基本原則。

[1]王 朋.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M].北京：中國紡織出版社，1998，(6).

[2]黃 艷.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005，(5).

[3]高 軍.權(quán)利保障視野下的城鎮(zhèn)化建設(shè)探析[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2013，(4).

[4]陳素娥.湘西少數(shù)民族審美觀念的現(xiàn)代審視[J].貴州民族研究，2009，(3).

[5]古春霞.人詩意地棲居——民族藝術(shù)的審美臻境[J].貴州民族研究，2014，(10).