林 辰

(深圳航空黨群工作部，廣東 深圳 518000)

思維方式的不斷革新在人類(lèi)思想進(jìn)程中的作用顯而易見(jiàn)，思想史上每一次大的進(jìn)步，都可以看作是思維方式上質(zhì)的飛躍的結(jié)果。在哲學(xué)史上，康德作為近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維方式的變革具有重要的典范意義。本文試圖從康德“哥白尼式革命”出發(fā)，考察其背后哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換，并以此作為康德哲學(xué)的突破口。

一、康德的“哥白尼式革命”

18世紀(jì)的歐洲，自然科學(xué)取得了重大的成就，牛頓物理學(xué)體系成為經(jīng)典;伴隨第一次工業(yè)革命的完成，社會(huì)生產(chǎn)力迅速提升;以理性和進(jìn)步為旗幟的啟蒙運(yùn)動(dòng)也讓人的主體地位得到前所未有的重視，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，讓當(dāng)時(shí)的人們信心倍增。然而，問(wèn)題也隨之而來(lái)，如何證明科學(xué)的普遍必然性成為近代哲學(xué)面臨的重大難題。

哲學(xué)，自其被定義并系統(tǒng)闡釋起，就內(nèi)含理性的色彩，發(fā)展到中世紀(jì)，哲學(xué)家普遍認(rèn)為，可以通過(guò)理性得到普遍的必然的知識(shí)，這種理念在18世紀(jì)逐漸形成科學(xué)主義精神，這種精神推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)展。近代哲學(xué)的發(fā)展歷程中，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論是兩個(gè)主流的哲學(xué)陣營(yíng)，兩派的核心分歧在于對(duì)知識(shí)來(lái)源的不同理解上，此外對(duì)認(rèn)識(shí)的確定性、認(rèn)識(shí)能力等問(wèn)題也有不同的看法。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，都以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ);唯理論則推崇理性，認(rèn)為知識(shí)的普遍必然性必須建立在理性的基礎(chǔ)之上。

休謨?cè)诳档碌恼軐W(xué)之路上起過(guò)重要的作用。在休謨看來(lái)，理性并非是知識(shí)的基礎(chǔ)，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和演繹，進(jìn)而得出事物之間的聯(lián)系。休謨認(rèn)為，除了我們看到的、摸到的、聽(tīng)到的、觸到的東西以外，其他一切都是有待確證的，整個(gè)世界的確定性處于存疑的狀態(tài)。［1］休謨的因果聯(lián)系學(xué)說(shuō)，讓康德的獨(dú)斷論受到極大沖擊，他不得不再次審視理性的問(wèn)題。所有這些亟待解決的問(wèn)題就是康德哲學(xué)誕生的時(shí)代背景，也可以看作是康德必須面對(duì)和解決的歷史使命。

康德對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的“和解”主要體現(xiàn)為，康德一方面承認(rèn)知識(shí)都必須來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，另一方面也認(rèn)為，對(duì)科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，僅僅來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)不足以說(shuō)明其客觀性，知識(shí)的普遍必然性只能是先天的。這就陷入另一困境:我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗(yàn)對(duì)象?認(rèn)識(shí)只有先天的存在才有普遍性的可能，從經(jīng)驗(yàn)得到的知識(shí)，其必然性是不存在的。這種悖論使得證明知識(shí)的普遍必然性成為難題。

在破解這個(gè)難題時(shí)，康德指出，人的認(rèn)識(shí)具有其特定“形式”，而這種形式是人作為主體所固有的能力。在康德看來(lái)，由于沒(méi)有對(duì)經(jīng)驗(yàn)條件的考察而導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)論的問(wèn)題;唯理論的片面之處在于把外在對(duì)象視為物自體。他認(rèn)為世界的結(jié)構(gòu)沒(méi)有其他樣式，而是由經(jīng)驗(yàn)的先天條件所決定，即經(jīng)驗(yàn)知識(shí)既需要感性直觀也同樣需要概念，感覺(jué)與概念并不是程度上的差異，而是種類(lèi)上的不同。

康德哲學(xué)的“哥白尼式革命”意味著康德在哲學(xué)上開(kāi)辟了新的方向。哥白尼認(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)是由觀察者的運(yùn)動(dòng)所引起的，這是對(duì)傳統(tǒng)地心說(shuō)的徹底顛覆。從這個(gè)角度中得到啟發(fā)，康德認(rèn)為，人們只能從人本身出發(fā)去認(rèn)識(shí)外部世界，形而上學(xué)意義上的事物本身——物自體——是不可能被認(rèn)識(shí)的。也就是說(shuō)，既然按照知識(shí)必須符合對(duì)象的方式，無(wú)法證明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，那么，把視角從對(duì)象拉回到人本身，不再讓知識(shí)靠近對(duì)象，而是讓對(duì)象符合主體的認(rèn)識(shí)。這樣一來(lái)，科學(xué)知識(shí)的普遍必然性問(wèn)題就有了可能解決的方案。一方面，知識(shí)的獲取必須以經(jīng)驗(yàn)為前提，另一方面，知識(shí)的普遍必然性是由認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式所決定。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)中的事物，認(rèn)識(shí)的形式則是主體先天具有的形式。先天認(rèn)識(shí)形式作為知識(shí)的組織框架，先驗(yàn)地存在于主體的意識(shí)中。知識(shí)的對(duì)象來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)形式來(lái)自主體，換言之，知識(shí)在內(nèi)容上來(lái)看是經(jīng)驗(yàn)的，在形式上來(lái)看則是先天的。

二、“哥白尼式革命”蘊(yùn)含的思維方式的變革

康德的“哥白尼式革命”，其背后所蘊(yùn)含的是一種思維方式的變革。這種由“知識(shí)必須符合對(duì)象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)象必須符合知識(shí)”的思維方式是對(duì)傳統(tǒng)本體論思維方式的重大變革。

自從人類(lèi)誕生那天起，人類(lèi)就一直在用人類(lèi)的“目光”觀察和審視整個(gè)世界。雖然隨著科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)的“目光”有所延伸，我們可以通過(guò)各種科技儀器看到之前人類(lèi)肉眼看不到的光波，但相對(duì)于那些未知的波長(zhǎng)等因素來(lái)說(shuō)，人類(lèi)所能接觸到的仍是冰山一角。熟知非真知，當(dāng)我們意識(shí)到墻的顏色并非我們熟知的“白色”，開(kāi)始對(duì)“墻的顏色”進(jìn)行反思時(shí)，會(huì)更加驚詫?！皦Φ念伾敝皇俏覀兘佑|的外部世界中極其渺小的個(gè)例，面對(duì)雜多的萬(wàn)事萬(wàn)物，我們始終想要窮盡事物的本質(zhì)，但又無(wú)法擺脫人類(lèi)的“目光”。

進(jìn)一步思考，試圖用人類(lèi)的“目光”來(lái)理解和把握整個(gè)世界的本質(zhì)，這恰恰是本體論的思維方式，也是本體論所要解決的問(wèn)題。而隨著人類(lèi)對(duì)人類(lèi)自身“目光”不斷自覺(jué)地反思，人類(lèi)開(kāi)始把研究對(duì)象從外部世界轉(zhuǎn)移到人類(lèi)自身的“目光”，即開(kāi)始反思和審視人的認(rèn)識(shí)能力。這便是認(rèn)識(shí)論所要解決的問(wèn)題?？档抡軐W(xué)的“哥白尼式革命”所蘊(yùn)含的道理就是將這一問(wèn)題深刻突顯，也是對(duì)哲學(xué)思維方式的革新。

康德對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行過(guò)總體性的論述，他指出他所從事的研究與以往的哲學(xué)家全都不同:他采用了他們從未啟用過(guò)的新視角;設(shè)定了以往沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新概念。［2］康德除了承認(rèn)休謨的懷疑論給予他理論啟發(fā)意外，此前的一切哲學(xué)學(xué)說(shuō)都被看作是不能作為現(xiàn)成材料使用的學(xué)說(shuō)。毫無(wú)疑問(wèn)，康德完成了哲學(xué)史上有重要地位的思維方式的轉(zhuǎn)換。

把本體論問(wèn)題從認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的思維變革是康德在哲學(xué)思維方式上革新的主要表現(xiàn)。以往的以古希臘時(shí)期柏拉圖為代表的哲學(xué)家，往往把本體視為某種或是物質(zhì)或是精神的實(shí)體，把人的認(rèn)識(shí)能力看作是通過(guò)不斷求知最后達(dá)到認(rèn)識(shí)最高實(shí)體的活動(dòng)。但是，在康德這里實(shí)現(xiàn)了思維方式的變革，他指出傳統(tǒng)本體論所追求的最高實(shí)體作為人自身的思維產(chǎn)物和先驗(yàn)的幻象，最終是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?？档抡J(rèn)為，“物自體”不在人類(lèi)認(rèn)知的范圍內(nèi)，不是人的理性能認(rèn)識(shí)的對(duì)象，無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和總結(jié)。也是在這個(gè)意義上，康德的“哥白尼式革命”的哲學(xué)思維從源頭上變革了人們的思維方式。

三、康德“哥白尼式革命”的重要意義

康德哲學(xué)自其問(wèn)世以來(lái)就吸引了諸多后來(lái)者的目光。許多人把康德哲學(xué)比作“蓄水池”，意思是說(shuō)康德以前的哲學(xué)都流進(jìn)來(lái)，康德之后的哲學(xué)都從這個(gè)“蓄水池”中流出。這個(gè)形象的比喻便是“繞不過(guò)的康德”這一說(shuō)法的由來(lái)，充分肯定了康德在哲學(xué)史上的重要地位和作用。

康德作為現(xiàn)代歐洲最負(fù)盛名的思想家之一，在德國(guó)古典哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)史上的地位不可替代，尤其是“哥白尼式革命”的提出，更是具有變革意義，康德哲學(xué)體系的完成也讓西方哲學(xué)首次呈現(xiàn)出一個(gè)完整的形態(tài)，并開(kāi)啟了哲學(xué)現(xiàn)代化的歷程。

第一，從哲學(xué)史的角度看，康德“哥白尼式革命”開(kāi)啟了一種新的哲學(xué)形態(tài)和思維方式?？档抡軐W(xué)劃時(shí)代的理論貢獻(xiàn)就在于超越了其同時(shí)代的兩個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)，即以萊布尼茨為代表的“唯理論”和以休謨?yōu)榇淼摹敖?jīng)驗(yàn)論”，并把目光投向人，突出強(qiáng)調(diào)了人的主體性。自康德以后，哲學(xué)家才逐漸把目光聚集到活生生的人身上，理性的藩籬也首次被突破?？档潞蟮恼軐W(xué)家或多或少都帶有其理論的影子:馬克思思想體系中的人是全面自由的人，是身心枷鎖均被打破的活生生的個(gè)體;尼采學(xué)說(shuō)中的“超人”是具有創(chuàng)造力和獨(dú)特個(gè)性的人;柏格森把人看做是帶有綿延特制的能動(dòng)性存在;海德格爾的人是“此在”的人，是具有超越性的存在?？傊?，從康德哲學(xué)開(kāi)始，理性至高無(wú)上的地位已開(kāi)始動(dòng)搖，人開(kāi)始作為一個(gè)全面的、立體的、兼具理性與非理性特質(zhì)的、不斷綿延生成的存在。

第二，從人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史上看，康德的“哥白尼式革命”證明了科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。其積極意義在于，顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)中知識(shí)必須符合對(duì)象的思維方式，提出了對(duì)象符合知識(shí)的思維方式，突出了主體在認(rèn)識(shí)中的地位、作用和能動(dòng)性。其消極之處在于，事物被二分，即我們能夠認(rèn)識(shí)的“表現(xiàn)”和我們不能認(rèn)識(shí)的“物自體”或“自在之物”。認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)形式雖然提供了主體認(rèn)識(shí)對(duì)象的先天條件，同時(shí)也限制了主體的能力，我們永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)事物本身。從另外方面看，認(rèn)識(shí)形式雖然對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力有所限制，但另一方面它也表明在人的認(rèn)識(shí)以外劃定了一個(gè)不能被認(rèn)識(shí)所觸及自在空間。在這個(gè)意義上，對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的限制就為實(shí)踐能力留下了廣闊的發(fā)展空間。

第三，從人類(lèi)思維發(fā)展史看，人類(lèi)的思維經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，康德的“哥白尼式革命”在人類(lèi)思維發(fā)展史上無(wú)疑具有重要的里程碑式的意義?？档碌摹案绨啄崾礁锩睂?duì)后來(lái)的影響，可以看作是哲學(xué)史上對(duì)人的主體地位不斷強(qiáng)化的過(guò)程，也是主體意識(shí)不斷被高揚(yáng)的結(jié)果。同時(shí)，“物自體”理論的提出也讓我們關(guān)注到，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)范圍以外，存有一個(gè)不受人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所控制的自在世界，人類(lèi)在強(qiáng)化主體意識(shí)的同時(shí)，也要接受這種無(wú)法逃脫的局限性。伴隨著人們實(shí)踐領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，自在的自然界離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自身所面對(duì)的自然都是人化自然。因而，哲學(xué)的發(fā)展也隨同人的實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)大而實(shí)現(xiàn)研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們?cè)絹?lái)越多的將目光定位到人們的日常生活世界，而將純粹自然的形而上學(xué)擱置。

第四，從對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的意義看，康德“哥白尼式革命”及其創(chuàng)立的哲學(xué)體系，對(duì)于今天的我們?nèi)杂兄匾膯⒚梢饬x。這一點(diǎn)，鄧曉芒先生有過(guò)論述，他指出，哲學(xué)的重要意義主要表現(xiàn)在“他交給每個(gè)人一件鋒利無(wú)比的思想武器”，人們帶著這個(gè)思想武器開(kāi)始了批判，對(duì)過(guò)去的一切傳統(tǒng)和既定的事情進(jìn)行批判，對(duì)任何問(wèn)題都要問(wèn)一問(wèn)“為什么”。這個(gè)批判武器恐怕也是康德哲學(xué)的最重要遺產(chǎn)。［3］

康德對(duì)于哲學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)被廣泛認(rèn)可。隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)康德哲學(xué)研究的不斷深入，對(duì)整個(gè)康德哲學(xué)評(píng)價(jià)也呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)和景觀。然而，不論我們從何種角度、以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判和看待康德哲學(xué)，其“哥白尼式革命”及其哲學(xué)思維方式的變革，為后來(lái)的哲學(xué)家提供了新的思維方式，也為當(dāng)下哲學(xué)發(fā)展提供了豐富的理論資源，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展具有重要的意義和價(jià)值。

［1］大衛(wèi)·休謨.人類(lèi)理解研究［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1957.10.

［2］康德.未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1982.12.

［3］鄧曉芒.康德哲學(xué)對(duì)中國(guó)啟蒙的意義［J］.中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2010，(7):104 －109.