苗興壯

(廣州市社會科學(xué)院，廣東 廣州 510410)

近年來瑜伽練習(xí)在中國逐漸流行起來，尤其在一些較大的城市，各種瑜伽培訓(xùn)班到處可見，相關(guān)的廣告會不期而遇地進(jìn)入你的視野。對瑜伽的各種功效的宣傳更是不遺余力，可以健身，可以減肥，可以美容，可以減壓等等。

誠然，瑜伽鍛煉會產(chǎn)生多種不同的益處，就如同任何適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉都會有多種益處。但是，瑜伽的本質(zhì)并非體育鍛煉，其最初的目的也不只是為了健身。如果僅僅把瑜伽當(dāng)作一種健身運(yùn)動，那就丟掉了瑜伽的最本質(zhì)、最寶貴的部分，這是很可惜的。

一、瑜伽的含義

瑜伽(yoga)音譯自梵文，原本詞義為軛，是牛、馬駕車時放置在其頸上的一種用木料制造的梁，用來給兩頭牛拉貨物，或者用來幫助犁田?？梢娷椀淖饔檬前雅：屠缏?lián)接起來，所以瑜伽引申為聯(lián)接之意。那么瑜伽練習(xí)是要把什么聯(lián)接起來呢?當(dāng)然不再是把牛和犁聯(lián)接起來，而是把人的個體生命與永恒的宇宙本原“梵”或至高“自我”聯(lián)接起來，從而超越肉體生命的生死輪回走向永恒。這是瑜伽的基本含義，也是各類瑜伽練習(xí)最終要達(dá)到的目的。

二、“梵”或至高“自我”

“梵”(Brahman)或至高“自我”(Atman)是古印度婆羅門教的核心概念，它在婆羅門教中的地位類似于基督教的上帝或神，是世界的創(chuàng)造者，是世界的本原。所不同的是基督教的上帝或神似乎具有較多的人格化特性，而梵則較少有人格特性。

對于梵的解釋主要集中在婆羅門教經(jīng)典《奧義書》中，梵是世界的本原，“在太初，這個世界唯有梵”［1］，梵或至高“自我”超于一切，一切都由其生成，“一切氣息，一切世界，一切天神，一切眾生，都從這自我中出現(xiàn)”［2］。由于梵超越于一切人們能夠感知到的事物之上，難以用人類的語言加以準(zhǔn)確地描述，因而印度哲人在解釋梵時要么用比喻，要么用“遮詮”法來說明。如在《大森林奧義書》中就有這樣的比喻:“猶如鹽塊投入水中，在水中熔化，再也不能撿起。然而，無論從哪兒取水品嘗，都有鹽味”［3］。

“遮詮”法的解釋不是直接說明梵是什么，而是說它不是什么。這種解釋方法體現(xiàn)了古印度修行者的智慧，既然說不清楚它是什么，那就說它不是什么吧，這有點兒類似做選擇題時用的排除法。如在《大森林奧義書》中說“這個不滅者不粗，不細(xì)，不短，不長，不紅，不濕，無影，無暗，無風(fēng)，無空間，無接觸，無味，無香，無眼，無耳，無語，無思想，無光熱，無氣息，無嘴，無量，無內(nèi)，無外”［4］?？傊?，我們能感知到的一切事物都來自梵，但又都不是梵本身。

三、不同宗教文化中的隱含瑜伽

最早的瑜伽修煉在婆羅門教出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在［5］，后來在婆羅門教中又得到了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了多種不同類型的瑜伽。在印度史詩《薄伽梵歌》中闡述了行動瑜伽、虔信瑜伽和智慧瑜伽三種［6］。帕坦伽利在《瑜伽經(jīng)》中提出了瑜伽修煉的八個要點［7］，成為王瑜伽的基本修煉方法。而目前以形體訓(xùn)練為主的瑜伽大多屬于現(xiàn)代興起的哈達(dá)瑜伽。

既然瑜伽的終極目標(biāo)是與天、與梵、與永恒的合一，那么實際上很多其他宗教或文化都與瑜伽有著相同的目標(biāo)，只是達(dá)到這一目標(biāo)的方式有所不同而已。如佛教是通過自身的修煉實現(xiàn)覺悟，從而超脫生死輪回，回歸永恒;基督教通過耶穌基督的救贖實現(xiàn)“因信稱義”，從而實現(xiàn)靈魂得救進(jìn)入永恒的天國;中國傳統(tǒng)文化中更不乏天人合一的思想。

無論是佛教的解脫，基督教的得救，還是中國儒家的天人合一，其實質(zhì)都是實現(xiàn)人與永恒的聯(lián)合，都具有瑜伽的作用，從這個意義上講，它們都是某種瑜伽。

四、人格瑜伽

世界各大宗教雖然教義不同，但其共同之處是都包括了對人格完善的追求。如在基督教《圣經(jīng)》的“加拉太書”中使徒保羅提出:“圣靈所結(jié)的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節(jié)制”。保羅還勸勉基督教要除去仇恨，爭競，忌恨，惱怒，嫉妒等不良人格特性。佛教修持最重要的就是消除人內(nèi)心的貪、嗔、癡、慢、疑等所謂的“五毒心”。而在中國儒學(xué)中，按照陸王學(xué)派的觀點，心是人的道德主體，也是宇宙的本體，只要識心見性，便可以天人合一［8］。

由此可見，實現(xiàn)與永恒的連接關(guān)鍵并不在于所崇拜的神或最高存在是哪個，因為這在不同的宗教和文化中是不同的;也不在于某種特定的儀式，因為各不同宗教文化中的具體儀式有很大的差異。與永恒合一的關(guān)鍵在于它們的共同點:人格的完善，也就是心靈的轉(zhuǎn)變。

人格瑜伽，就是通過自覺進(jìn)行人格的自我完善來實現(xiàn)與永恒的合一。它與具體的神圣崇拜無關(guān)，但與各宗教的基本精神相容。它不需要任何特定的儀式，但也不排斥任何宗教儀式。人格瑜伽的練習(xí)可以融入日常生活和工作中，因為人的任何活動都是精神與身體的共同活動，都會潛移默化地塑造一個人的人格，只要一個人知道了完美人格的目標(biāo)，就可以在日常活動中自覺地完善自己的人格。

［1］［2］［3］［4］奧義書［M］.黃寶生譯.北京:商務(wù)印書館，2012.29.42.45.64.

［5］朱明忠.印度教［M］.福州:福建教育出版社，2013.49.

［6］［古印度］毗耶婆.薄伽梵歌［M］.北京:商務(wù)印書館，2010.

［7］［?。萆臣y陀.巴坦加里的瑜伽經(jīng)［M］.陳景圓譯.北京:商務(wù)印書館國際有限公司，2014.171.

［8］景海峰.“天人合一”觀念的三種詮釋模式［J］.哲學(xué)研究，2014，(9):33-39.