楊智榕

(河北體育學(xué)院 政教系,河北 石家莊 050041)

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體驗(yàn)教育是青少年道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑

楊智榕

(河北體育學(xué)院 政教系,河北 石家莊 050041)

以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更需要一代代具有堅(jiān)定正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的后人為之努力、奮斗，所以，加強(qiáng)對(duì)青少年思想道德和價(jià)值觀念的教育，關(guān)系到國(guó)家的未來和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。青少年思想道德教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，是使我國(guó)沿著有中國(guó)特色社會(huì)主義道路持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是中華民族崛起于世界之林的基本保證。

縱觀我國(guó)青少年的德育教育，常常是直接告訴學(xué)生這不能做那不能做，說教成分很大，而這樣的教育效果就顯得效果相對(duì)較小。因?yàn)閷W(xué)生沒有切身的體會(huì)，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的時(shí)候，應(yīng)該讓學(xué)生在參與體驗(yàn)中受到教育，形成是非的判斷能力，要敢于大膽走出課堂，實(shí)踐證明，這種教育對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的形成更有幫助，更符合教育的真實(shí)。這就是當(dāng)前比較流行的體驗(yàn)教育。

體驗(yàn)教育是倡導(dǎo)以體驗(yàn)為核心的學(xué)習(xí)教育方式，它旨在喚醒、開掘與提升學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展；它著眼于學(xué)生的全面成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、 情感、態(tài)度與技能等方面的和諧發(fā)展；它關(guān)注學(xué)生的生活世界和獨(dú)特需要，促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展；它關(guān)注學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

幾十年來，我國(guó)在青少年思想道德建設(shè)上的投入是相當(dāng)巨大的，從改革開放之初全國(guó)推行的“五講四美三熱愛”活動(dòng)，到如今遍布全國(guó)各地的愛國(guó)主義教育基地、法制教育基地、消防安全教育基地、科普教育基地等，投入了大量的人力、物力和財(cái)力，并且組織形式、內(nèi)容較改革開放之前都有了大的改變，首先，思想道德教育的目的性更明確；其次，思想道德教育的方式更具有組織性和有序性，思想道德教育的宗旨更為豐富，涵蓋了更多的人生觀價(jià)值觀。可以說，這種政府或?qū)W校主導(dǎo)的思想道德教育方式取得了很大的成效，例如有的學(xué)生在參觀了一所作為法制教育基地的少管所后，在作文里這樣寫道：“由于他們不懂法，或交了壞朋友，一念之差觸犯了法律，一失足成了千古恨，有什么比被剝奪自由更令人傷痛的？”還有的學(xué)生在參觀了科普教育基地之后，對(duì)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

但不可否認(rèn)的是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)代的青少年有了更多了解世界、觀察社會(huì)百態(tài)的機(jī)會(huì)和窗口，一成不變的定期“組織參觀式”教育方法，已經(jīng)越來越流于形式，難以抵御社會(huì)上流行的拜金主義、享樂主義和利己主義的滲透。據(jù)調(diào)查，相當(dāng)多的中學(xué)生都把“參觀教育”當(dāng)做一項(xiàng)課外活動(dòng)，而不是作為修煉人性和價(jià)值觀的課程來對(duì)待，自然不會(huì)產(chǎn)生深刻印象，更不會(huì)順組織之意接受其指導(dǎo)的價(jià)值觀。一次次雷同的“參觀”既引不起學(xué)生的興趣，也達(dá)不到教育的目的，有些以培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)為名的活動(dòng)，甚至已成為“食之無味，棄之可惜”的雞肋。學(xué)生受社會(huì)化思潮的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校組織的各種教育活動(dòng)，社會(huì)思潮的多元化、精神的空虛造成了可塑性和判逆性很強(qiáng)的青少年更容易遭受良莠不齊的觀念的影響，這些社會(huì)化的問題歸根結(jié)底都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利的本質(zhì)特征帶來的，對(duì)于成人都無法擺脫的利益魔力，青少年更難以抗拒其誘惑，不管是先進(jìn)的、符合人性的還是反判的、違背基本道德的思潮，都會(huì)率先在追求個(gè)性和張揚(yáng)的青少年中贏得市場(chǎng)。所以，要想占領(lǐng)青少年思想道德建設(shè)的高地，就必須改變現(xiàn)有機(jī)械的被動(dòng)的教育模式，讓青少年真正地參與到各種社會(huì)實(shí)踐中。例如環(huán)保、水資源匱乏、安全、自然災(zāi)害等鮮有涉及，即使有，也僅限于圖片式或視頻式的展覽，學(xué)生除了通過觀看展覽增加一些相應(yīng)的感性知識(shí)外，既不了解問題產(chǎn)生的根源，也不懂得如何預(yù)防和制止。

面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，對(duì)青少年的思想道德教育必須與時(shí)俱進(jìn)，要發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，以“參與”代替“參觀”，以“行動(dòng)”代替“觀看”。具體到操作方式上，就是讓青少年盡可能地少看展覽，多做實(shí)事，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中掌握知識(shí)、培養(yǎng)人生觀和價(jià)值觀。例如，在進(jìn)行環(huán)保教育時(shí)，可以安排學(xué)生參加污水處理廠或垃圾處理廠的日常工作，設(shè)身處地地見證環(huán)保工作的重要性；可以隨交通、城管等行政機(jī)關(guān)的執(zhí)法人員一起上街執(zhí)法，體驗(yàn)他們的辛苦和勞累，用親身經(jīng)歷來消除社會(huì)上一些人對(duì)執(zhí)法者的誤解……總之，一定要讓青少年融入到社會(huì)中去，去做，去感受，去思想。

縱觀世界各國(guó)，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都極為重視青少年教育問題，培養(yǎng)優(yōu)秀的、素質(zhì)全面的人才是各國(guó)政府和教育界的共識(shí)。拋開基本的教育制度不談，僅以青少年性格塑造和價(jià)值觀導(dǎo)向上看，各國(guó)在具體操作上各有千秋，如美國(guó)對(duì)青少年的教育遵循“公民教育理論”，明確青少年作為一個(gè)美國(guó)公民應(yīng)具有的基本價(jià)值觀，推行“品質(zhì)教育”，將它細(xì)化在家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面實(shí)施；法國(guó)等一些西歐國(guó)家推祟“公民教育”，強(qiáng)調(diào)本土文化的重要性，強(qiáng)化青少年的愛國(guó)主義和民族自豪感；日本則注重對(duì)青少年自主性和能動(dòng)性的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)成教育”，從小就培養(yǎng)學(xué)生做事情要親力親為，并隨著年齡的增長(zhǎng)，逐步參與到各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。日本在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)有了類似的模式，目的就是培養(yǎng)青少年的生存能力、勞動(dòng)觀念和集體協(xié)作精神，通過讓青少年參與家庭、社會(huì)和自然的種種實(shí)踐活動(dòng)，充實(shí)他們的內(nèi)心精神世界，養(yǎng)成積極向上的道德觀和價(jià)值觀，現(xiàn)代的日本人一般具有吃苦耐勞和拼搏奮斗的精神，和他們從小接受的這種教育是分不開的；德國(guó)因?yàn)槎?zhàn)的深刻教訓(xùn)，大力在青少年中開展“善良教育”；新加坡受中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想影響，以“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”作為國(guó)家“好公民”的核心內(nèi)容……新中國(guó)在建國(guó)初期，毛澤東主席就提出了要培養(yǎng)“德、智、體全面發(fā)展”的優(yōu)秀人才，改革開放以后，又?jǐn)U展為“德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀人才”。毫無疑問，大力開展對(duì)青少年的體驗(yàn)教育，是開展青少年教育的行之有效的教育方式之一，必須給予足夠的重視。我們要大力提倡青少年參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中來，以創(chuàng)新的姿態(tài)投身到社會(huì)主義建設(shè)的偉大征程中去。開展體驗(yàn)教育，不僅要依靠政府和學(xué)校，更需要社會(huì)方方面面的部門配合、協(xié)調(diào)，只有全社會(huì)形成了合力，才能為青少年的思想道德教育開通一條光明的大道。

劉崇德1,許超杰2

(1.河北大學(xué) 文學(xué)院,河北 保定 071002；2.華東師範(fàn)大學(xué) 古籍研究所 上海 200241)

要 旨：本文は二巻本の『詞源』の流布と記録の狀況の考察及び元起善の抄本の『詞源』と『事林広記』などの本の関係の比較によって、詞曲音楽の資料に関する『詞源』巻上が張炎の原本ではなく、後代の人が『事林広記』などその種類の本を抜き書きして張炎の『詞源』に仮託した本だと考える。二巻本の『詞源』巻下は張炎の『詞源』の原本だと思う。

キーワード：元起善の抄本；『詞源』巻上；『事林広記』の抜き書き；仮託の本

田玉琪

(河北大學(xué) 文學(xué)院,河北 保定 071002)

要 旨：「百家詞」の林大椿?？北兢蠀以Gの「百家詞」の現(xiàn)代流行版式である。「百家詞」への林氏の主な貢獻(xiàn)は、史上初めて「百家詞」の編集者、編集や抄録の時(shí)代、體例などについてより全面的な考証を行い、ある程度の研究基礎(chǔ)を築いたのである。そしてその校勘によって、間違いだらけの原抄本を「全編も朗読できるような」版本となった。一方、その欠陥は詞籍?？狈à蝸唤y(tǒng)?附列校記の法を守らなかったのである?！赴偌以~」の校勘においては、様々の異本の異文に対して自分の理解したように改定し、恣意的な拠所のない文字が多く存在しているのである。それは、林氏が自ら制定した「?？睒?biāo)準(zhǔn)七例」に背いたばかりではなく、呉訥「百家詞」の下の內(nèi)容をも大いに失わせた。それを利用して他の詞集を校勘すれば、「殊更拠に足らざる」のであろう。

キーワード：林大椿；「百家詞」;呉訥；校勘

李金善,高文霞

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002)

要 旨：『詩経』宋學(xué)と現(xiàn)代『詩経』學(xué)は、『詩経』學(xué)史における二回の極めて重要な転換である。その二回の転換はみな、「序」を廃する威勢(shì)の大いなる運(yùn)動(dòng)と伴い、、その運(yùn)動(dòng)の主旨及び『詩経』への新たな解釈方式の構(gòu)築が『詩経』宋學(xué)と現(xiàn)代『詩経』學(xué)の形成に影響を與えた。廃「序」運(yùn)動(dòng)は『詩経』學(xué)の転換を推進(jìn)した。

キーワード：「序」を廃する運(yùn)動(dòng)；『詩経』學(xué)；『詩経』宋學(xué)；現(xiàn)代『詩経』學(xué)

健康文化論

「健康文化理論研究」プロジェクトチーム

要 旨：健康文化が健康行為を?qū)Г?、健康の行為によって健康が得られる。我が?guó)の悠久なる養(yǎng)生文化の伝統(tǒng)は、現(xiàn)代健康文化を構(gòu)築する重要な思想の資源であり、人々の健康要望は健康文化を構(gòu)築する強(qiáng)力な內(nèi)的原動(dòng)力である。健康文化の構(gòu)築と伝播は文化の大発展と大繁栄の需要であり、さらに健康事業(yè)の促進(jìn)、人口大國(guó)から人力資源大國(guó)へ転換する重要な基礎(chǔ)でもある。本文は以下のように、健康文化の三大核心理念を打ち出した。即ち健康は人間の基本的な権利であり、健康は幸せな生活の基礎(chǔ)であり、健康は重要な人的資本である。健康文化の主な內(nèi)容を健康な観念、健康の行為と健康の制度と、三つの面に帰結(jié)し、治療よりも予防、養(yǎng)心至上、自然従順、知行合一、飲食合理、衛(wèi)生重視、労逸適度、ルン道適當(dāng)、健康制度といった9つの面に要約した。

キーワード：養(yǎng)生文化伝統(tǒng)；健康文化；健康観念；健康行為；健康制度

獨(dú)立、協(xié)力と責(zé)任追求の可能

——中國(guó)食品安全監(jiān)理體制改革の道への探索

馬英娟

(上海師範(fàn)大學(xué) 法政學(xué)院,上海 200234)

要 旨：中國(guó)の食品安全監(jiān)理體制は大體、次のような三つの発展段階を経過した。計(jì)畫経済期の「食品の生産と経営の部門を主とし、衛(wèi)生部門を補(bǔ)足とする」食品管理體制、計(jì)畫経済から市場(chǎng)経済への過渡期の「衛(wèi)生部門が指導(dǎo)し、多部門が共同で責(zé)任を負(fù)う」の混合管理體制、市場(chǎng)経済體制確立後の「多部門が分業(yè)して擔(dān)當(dāng)し、統(tǒng)一して協(xié)調(diào)する」食品安全監(jiān)理體制。その過程において、中國(guó)政府が食品安全監(jiān)理機(jī)能への認(rèn)識(shí)は次第に深め、「食品衛(wèi)生管理」から「食品安全監(jiān)理」への転換が実現(xiàn)された。食品安全監(jiān)理機(jī)関の設(shè)置もより科學(xué)的で、監(jiān)理機(jī)関の獨(dú)立性と責(zé)任追求の可能性が重視されている。食品安全監(jiān)理権の配置は徐々に完備し、「段階監(jiān)理」を中心としたことから「品種」で監(jiān)理の権限を分けるように転換した。食品安全監(jiān)理部門の間の協(xié)調(diào)と協(xié)力が日増しに強(qiáng)調(diào)され、政府、企業(yè)と社會(huì)の協(xié)力管理も重視された。

キーワード：食品安全管理體制；食品衛(wèi)生管理；食品安全監(jiān)理；協(xié)力管理

郭書彩,李娜,徐瑞華

(河北大學(xué) 公共外國(guó)語教育部,河北 保定 071002)

要 旨：本研究は英米の大學(xué)生の作文コーパス(LOCNESS)と中國(guó)の英語學(xué)習(xí)者のコーパス(CLEC)に基づき、中國(guó)の英語學(xué)習(xí)者が英文で書くときに用いた例証語「for example」の特徴を調(diào)査した。研究によれば、中國(guó)の英語學(xué)習(xí)者は使用頻度においても使い方においても母語話者とはっきりと區(qū)別した特徴を持っているとわかった。

キーワード：コーパス；例証語；for example；LOCNESS；CLEC

「後羿射日」への考察と分析

——『尚書·胤徴』の冤罪も兼論

劉世明

(山西大學(xué) 文學(xué)院,山西 太原 030006)

要 旨：「後羿射日」は古代我が國(guó)の有名な神話の一つである。しかし、それを巡って諸説がある。例えばゲイが9つの太陽を射落とす、ゲイが9つの烏を射落とす、ゲイが二人いる、などである。しかし、これらのどれひとつも歴史の事実ではなく、その神話の真の出処は「尚書·胤徴」篇における羲和の冤罪である。実は、羲和は酒に溺れる人ではなく、正直な忠臣である。後羿が君主の地位を奪い取ろうと、天文を司る羲和は彼に頒暦しなかった。そのとき、突然日食現(xiàn)象が起きて、「君は弱くて臣は強(qiáng)い」との噂が盛んになった。後羿は恐れて民心を安定させようと羲和に冤罪を被らせ、羲和を討伐せよと胤候に指示した。射は斁を指す；日は日食を指す。射日神話の源は実は後羿が日食の噂を嫌悪することであり、この後は胤候が羲和を射殺したことから後羿射日の神話になった。この過程において中華民族の深い文化の內(nèi)包、例えば英雄崇拝の心理、民族融合の需要、平和安定の願(yuàn)いなどを含めている。歴史の國(guó)賊が神話の英雄まで進(jìn)化し、これこそ社會(huì)の調(diào)和の體現(xiàn)である。

キーワード：後羿射日；羲和；冤罪；文化內(nèi)包

どうして「ハッピーエンド」ではないのか

——魯迅、張恨水の小説の悲劇の結(jié)末について

薛熹禎

(北京大學(xué) 中文學(xué)部，北京 100871)

要 旨：結(jié)末は全體蕓術(shù)の重要な一環(huán)で、作者の思想の凝集でもある。結(jié)末が作家の創(chuàng)作の意図の探究と作家の蕓術(shù)の腕前を評(píng)価する一つの重要な物差しであるため、良い文學(xué)作品にはいつも丹念に設(shè)計(jì)された結(jié)末がある。中國(guó)の古代小説において、主人公はよく偶然の要素によって、悲劇から喜劇になってハッピエンドを得られた。しかし、魯迅と張恨水は小説の結(jié)末の処理に対して、そういうハッピエンドのモードを捨て、悲劇的な結(jié)末が好まれている。彼らは、作品が真実の土壌の中に根を下ろすべき、結(jié)末が人物の性格と物語の筋の発展の客観的な論理にふさわしいはずだと考えた。ハッピーエンドは本當(dāng)の人生體験ではなく、バッドエンドは情緒を動(dòng)かしやすいため人心をよりよく震撼させられる。二人はともにハッピーエンドを捨てたが、その裏にある考えは大いに異なる。魯迅は結(jié)末の思考の中に「ごまかしと騙し」というハッーピエンドが好みの國(guó)民性の批判、「歩く」という個(gè)人的な人生哲學(xué)を入れた。張恨水は現(xiàn)実の人生と読者の好奇心から始め、巧妙の蕓術(shù)の筋の構(gòu)想の中に結(jié)末をつける。とにかく、二人の蕓術(shù)構(gòu)想と結(jié)末に対する処理は知らずに読者たちにある影響をもたらした。

キーワード：魯迅；張恨水；雅俗文學(xué)；ハッピエンド；悲劇蕓術(shù)；美意識(shí)の想像

【日文翻譯 張如意】

G416

A

1005-6378(2015)01-0157-02

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.01.33