□馬云飛

[龍巖學(xué)院 龍巖 364012]

《老人與?！分腥说匚坏纳鷳B(tài)倫理闡釋

□馬云飛

[龍巖學(xué)院 龍巖 364012]

通過對(duì)《老人與?！分欣先撕Ｉ喜遏~生活的回顧及反思的具體分析，指出生態(tài)批評(píng)的提出與后續(xù)推進(jìn)必須考慮人的正當(dāng)需求，忽視人的發(fā)展談生態(tài)批評(píng)是偽生態(tài)的表現(xiàn)，同時(shí)指出《老人與?！穬H體現(xiàn)生態(tài)批評(píng)的前奏。作品中對(duì)人與自然、人與人、人與自我之間關(guān)系的揭示僅是處于生存危機(jī)前期的人類反思，即生態(tài)批評(píng)視野下的人必須學(xué)會(huì)尊重其他物種的發(fā)展需求，努力與它們友好相處。從老人的情況看，他的反思并沒有為人與自然關(guān)系的改進(jìn)提供更大空間，仍執(zhí)著于人類利益的滿足與實(shí)現(xiàn)。但《老人與海》預(yù)示了生態(tài)批評(píng)的到來，就此而論，它同樣不失一部偉大的作品。

《老人與?！罚蝗说牡匚?；生態(tài)批評(píng)；敬畏生命

生態(tài)批評(píng)的理論闡釋與文本實(shí)踐近年來已成批評(píng)的時(shí)尚，圍繞著《老人與?！返纳鷳B(tài)批評(píng)解讀也方興未艾。大多數(shù)評(píng)論都是圍繞著闡釋海明威的生態(tài)意識(shí)或“通過反生態(tài)意識(shí)而反映出來的海明威矛盾的生態(tài)思想，即既敬畏自然，又有征服自然的欲望”[1]174，提出“摒棄不合需求的傳統(tǒng)人類中心主義，轉(zhuǎn)而采納現(xiàn)代人類中心主義，科學(xué)合理地對(duì)待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展”[2]19，或指出“人不能物欲膨脹，而應(yīng)追求盡可能簡單的物質(zhì)生活和無限豐富的精神生活，才能重返人與自然的和諧”[3]52。但事關(guān)該批評(píng)本質(zhì)的問題似乎沒有引起太多注意，即一方面任何類型的批評(píng)都具有鮮明的時(shí)代特征，且都以解決或分析所處時(shí)代的具體問題為旨?xì)w；另一方面是文本選擇問題，一定的方法需要在對(duì)具體而合適作品的解讀中得到實(shí)踐，也就是說并非任何作品都適合進(jìn)行生態(tài)批評(píng)的分析。這就要注意作品與理論間的適切性，即作品要符合時(shí)代，而理論也要把握時(shí)代主題。就生態(tài)批評(píng)而言，除各自表述差異外，共識(shí)性的認(rèn)同就是生態(tài)批評(píng)需具備整體視野，即生態(tài)批評(píng)應(yīng)超越慣常的人類中心主義思維。人類應(yīng)放棄長期以來對(duì)自然及其中生物物種的“他者化”思想和習(xí)慣化傾向，樹立起與別的物種平等相處、友好和諧的新型生態(tài)關(guān)系。但就現(xiàn)階段人類歷史發(fā)展來說這似乎過于理想化，因?yàn)槔碚摲矫鎸?duì)于人類中心主義思維的反思存在著忽視人自身存在及其正當(dāng)需求的傾向，而理解與應(yīng)用生態(tài)批評(píng)恰恰是不能離開人自身而去談?wù)摰摹Ｉ鷳B(tài)批評(píng)視野下首先需要回答的問題是人自身發(fā)展的哪些做法是值得反思的，人自身存在的哪些需求是需要尊重的。若因強(qiáng)調(diào)生命整體觀而抹殺或忽視人類的正當(dāng)需求，那就是偽生態(tài)。在這方面，《老人與?！肪吞峁┝撕芎玫姆独?。

一、反思：人類行為的應(yīng)有限度

《老人與?！分欣先霜?dú)自進(jìn)入深海捕魚過程中針對(duì)“魚”所反映出的矛盾態(tài)度，體現(xiàn)著“他者”觀方面的新變化，即自然以及自然中的諸生物，既是對(duì)象化客體，同時(shí)也是曾經(jīng)擁有生命、值得尊敬、并因此應(yīng)該是擁有尊嚴(yán)的死亡了的存在者。在等待魚兒上鉤的過程中，老人身上那種“人-物”之間的對(duì)立非常明顯?！俺贼~餌吧，魚啊，吃吧，請(qǐng)你吃吧，這些魚餌多新鮮……”[4]31，以及“吃了吧，這樣可以讓釣鉤的尖端扎進(jìn)你的心臟，把你弄死，……得了。你準(zhǔn)備好了？你進(jìn)餐的時(shí)間夠長了吧”[4]33？此時(shí)的“魚”僅僅是對(duì)象化存在物，遲早會(huì)進(jìn)入人類設(shè)置的陷阱，并最終成為人類餐桌上的美食。不過與大魚的斗爭使得老人態(tài)度出現(xiàn)了變化，作為“對(duì)象”的魚引發(fā)了老人的尊重?！啊~啊，’他說，‘我

愛你，非常尊敬你。不過今天我得把你殺死[4]41’”。當(dāng)大魚展示在老人面前時(shí)，老人態(tài)度徹底變了，“但是感謝天主，它們沒有我們這些要?dú)⒑λ鼈兊娜寺斆?；盡管它們比我們高尚，更有能耐。……但愿我就是這條魚，他想，它正使出所有的力量，而要對(duì)付的僅僅是我的意志和我的智力”[4]48。從生態(tài)批評(píng)的視角看，這句話是小說的核心。它一方面說明，慣常的關(guān)于“人與自然”的斗爭本質(zhì)上并非人與自然以及其中生物體之間的對(duì)抗，本質(zhì)上是人與自己、與自己欲望以及抱負(fù)等之間的爭斗。隨后的斗爭越發(fā)使老人進(jìn)入反思，一方面是魚在努力抗拒著為人類所征服，為人類所殺死，“于是那魚鬧騰起來，盡管死到臨頭了，它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長度和寬度，它的力量與美，全部暴露無遺”[4]72。這說明自然有其尊嚴(yán)，物種有其風(fēng)骨，即使是死亡，也死的有意義。到最后老人最終制服大馬林魚，老人再次進(jìn)行反思，“我們像親兄弟一樣航行著?！撬趲一丶遥€是我在帶它回家呢？……老人想，只要它高興，讓它把我?guī)Щ丶业昧恕Ｎ也贿^是靠了詭計(jì)才比它強(qiáng)的，可它對(duì)我并無一點(diǎn)惡意”[4]76。這是小說中唯一一次出現(xiàn)的關(guān)于“家”意象的反思，其指向生態(tài)批評(píng)視野中“人與自然”的關(guān)系問題，即自然究竟是人類可肆意妄為的“客體化”場(chǎng)所，還是人類應(yīng)予以庇護(hù)的“家園”，若是前者就依然沒有擺脫人類中心主義的藩籬。因此需要我們反思的是人類的行為應(yīng)當(dāng)有所限度，應(yīng)放棄“客體化”自然、乃至“對(duì)象化”其中生物的極端做法，進(jìn)而“善待自然”，并視自然為包括人類在內(nèi)全體生命體的“家園”，才是真正“生態(tài)”的開始。這當(dāng)然也就指向生態(tài)批評(píng)的另一要義——“回歸自然”。

二、歸家：回歸自然的理解

人是物質(zhì)與精神向度上的二重存在者，因此人的自然存在也同時(shí)是“物質(zhì)自然”與“精神自然”的對(duì)立統(tǒng)一。就“物質(zhì)自然”而論，即生態(tài)地說，人自身即是自然生態(tài)系統(tǒng)、尤其是食物鏈之中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，即大魚吃小魚、小魚吃蝦米，延伸開去，人吃魚乃至別的生物或人被別的生物所吞食只是生態(tài)規(guī)律的正常運(yùn)行。這在《老人與海》中有多次暗示。老人在前往遠(yuǎn)海的過程中，對(duì)海上所看到的“軍艦鳥與飛魚”之間追食與反追食間的描述，就從本質(zhì)上說明，單純就“物質(zhì)自然”來說，包括人在內(nèi)的諸不同生物體之間的生命過程總歸是你爭我奪的為生存而斗爭的過程。人與其他生物之間的區(qū)別在于：人不僅享用自己所處其中的生態(tài)結(jié)構(gòu)，還能夠在理解類似結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合于自己生活、生存目的的生態(tài)、社會(huì)、思想等結(jié)構(gòu)。這里面同時(shí)包括人的反思、調(diào)整與再創(chuàng)造，這就是人的偉大。老人一方面欣賞著海上不同生物間的自然關(guān)系過程，一方面不禁又“感同身受”起來，“人們大都對(duì)海龜殘酷無情，因?yàn)橐恢缓｝敱黄书_、殺死之后，它的心臟還要跳動(dòng)好幾個(gè)鐘點(diǎn)。然而老人想，我也有這樣一顆心臟，我的手腳也跟它們的一樣。他吃白色的海龜?shù)?，為了使身子長力氣”[4]27。這種情感的進(jìn)一步發(fā)展使老人陷入一種“矛盾狀況”：既對(duì)作為“他者”的獵物表示欽佩，尊重它的生命與存在，同時(shí)卻又不得不遺憾地殺死它，從而補(bǔ)充自己的體力，讓它為自己的生存而失去生命，滿足自己的生存需要或滿足自己的欲望以及抱負(fù)。“你殺死它是為了自尊心，因?yàn)槟闶莻€(gè)漁夫。它活著的時(shí)候你愛它，它死了你還是愛它。如果你愛它，殺死它就不是罪過。要不是更大的罪過吧[4]81？”這折射出老人或作家思想方面的深邃，即漁夫難道非得通過打魚或只能通過打漁而獲取自尊心，獲得同行或社會(huì)的承認(rèn)嗎？老人關(guān)于“漁夫”職業(yè)的反思從“物質(zhì)生態(tài)”之食物鏈上看再正常不過；不過老人一邊殺魚一邊對(duì)魚表示道歉，其實(shí)就暗含一個(gè)很關(guān)鍵的問題：除了過“靠山吃山、靠海吃海”生活方式外，人類有可能尋找到一種新的生活方式嗎？這體現(xiàn)出人類“精神生態(tài)”方面的超越功能，即人類或者調(diào)整自己習(xí)慣化、職業(yè)化的生活方式，或者進(jìn)行新的創(chuàng)造。

就《老人與?！穪碚f，海明威認(rèn)同前者，即在回歸自然的同時(shí)盡可能過一種簡單化的生活。通過老人桑蒂亞戈的人物塑造，海明威同時(shí)指出人類回歸自然是可以的做到的，但不能是完全的回歸自然，即人的完全自然化雖然是可能的，卻是不應(yīng)該的，因?yàn)槿祟悺熬褡匀弧钡拇嬖谝呀?jīng)使得人不能完全接受自然規(guī)律的約束，也因?yàn)楹唵紊顭o非是踐行一種生活觀、以自己的行為去推行一種價(jià)值觀而已，回歸自然的底線是不能脫離與其他人的接觸。在與大馬哈林魚搏斗的過程中，老人痛感個(gè)體力量的不足，“如果那男孩在這兒，他會(huì)用水打濕這些吊索卷兒，他想。是啊。如果男孩在這兒。如果男孩在這兒”[4]63。因此“回歸自然”的目的就是要踐行一種新的生活方式，從而盡可能地降低對(duì)外在物質(zhì)的依賴度；不過簡單生活不是孤獨(dú)生活，回歸自然也并非是永遠(yuǎn)離開人群。本質(zhì)上說，對(duì)于外在自然的回歸僅僅是前提，“回歸”其實(shí)是個(gè)體與自我達(dá)成的積極妥協(xié)；而與自我妥協(xié)既非放棄生活下去的希望，也非沒有了獲取更多生存空間的欲望，反而是尋求另一種生活方式。人還是主要的，只不過在這種轉(zhuǎn)變背景下人應(yīng)該開始反思，究竟是人自我存在和發(fā)展的哪些問題在生態(tài)學(xué)那里是最主要的。

三、敬畏：眾生平等

對(duì)于新生活方式的尋求與如何積極對(duì)待“死亡”相關(guān)。在一次出海過程中，老人看見鳥兒在大海上無助地覓食的過程，不免“感同身受”，“他替鳥兒傷心，尤其是那些柔弱的黑色小燕鷗，它們始終在飛翔，在找食，但幾乎從沒找到過，于是他想，鳥兒的生活過得比我們的還要艱難，除了那些猛禽和強(qiáng)有力的大鳥。……海洋是仁慈并十分美麗的。然而她能變得這樣殘暴，又是來的這樣突然，而這些飛翔的鳥兒，從空中落下覓食，發(fā)出細(xì)微的哀鳴，卻生來就柔弱得不適宜在海上生活”[4]21。這是一種對(duì)生命的敏感性，從傳統(tǒng)生活方式或其后的思維出發(fā)來看，既然人是自然的主人，那么普天之下之一切都應(yīng)該為滿足人類的欲望而被主宰控制。這是典型的“主-客”二元論思維，于是在以“主人自居”的人類視野中自然界被“他者化”而成為人類恣意揮灑的領(lǐng)地，面對(duì)別的物種之生命歷程或其自然死亡，人類都是無動(dòng)于衷的。人類出于自身目的加速別的物種的死亡過程，更是無可厚非。因此傳統(tǒng)生活方式的轉(zhuǎn)變首先要求對(duì)別的物種“生命”的敏感性，即它們與我們一樣，也是有死亡的存在者，對(duì)于它們的死亡不能無動(dòng)于衷。不過“生命敏感性”的具備并非意味著人類從整體生物鏈中的退出，或因?qū)ι拿舾卸芙^自己應(yīng)該的享用。那是對(duì)人類“物質(zhì)自然”身份的背棄，是一種偽生態(tài)。對(duì)于“生命的敏感”要求于人類的是要有一種“積極死亡觀”。老人一次出海釣到雌魚，而雄魚始終追隨而不忍離去，這讓老人大為感動(dòng)，“它們這情景是我看到的最傷心的了，老人想。男孩也很傷心，因此我們請(qǐng)求這條雌魚原諒，馬上把它宰了”[4]37。在與大魚搏斗的過程中，老人對(duì)于大魚始終心存“敬畏”，“于是他替這條沒東西吃的魚感到傷心，但是要?dú)⑺赖臎Q心絕對(duì)沒有因?yàn)樘嫠鼈亩鴾p弱。它能供多少人吃啊，他想。可是他們配吃嗎？不配，當(dāng)然不配。憑它的舉止風(fēng)度和它的高度尊嚴(yán)來看，誰也不配吃它”。返航途中，大馬哈林魚遭到鯊魚圍攻，老人邊與鯊魚搏斗，邊進(jìn)行反思，“你原來是條完整的。很抱歉我出海太遠(yuǎn)了。我把你給毀了。不過我們殺死了不少鯊魚，你跟我一起，還打垮了好多條?！以S過愿，如果逮住了這條魚，要念那么許多遍禱文，他想。不過現(xiàn)在我太累了，沒法念”[4]89。這個(gè)情節(jié)一方面再次展示了“物質(zhì)自然”的運(yùn)行過程，即無論鯊魚的行為、還是老人與鯊魚搏斗以保存大魚都是無可厚非的，因?yàn)槟鞘亲匀恢馈?/p>

另一方面，老人捕獵大魚時(shí)所暴露出來的臨時(shí)性宗教虔誠或祈禱不但確證了“人類中心主義”思維的頑固，同樣也揭示了生態(tài)批評(píng)所秉有的“宗教情懷”，即從生態(tài)批評(píng)視野看，宗教情懷之核心即是對(duì)生命的尊重。老人的所作所為事實(shí)上已偏離了宗教精神，因?yàn)榕R時(shí)性祈禱并沒有給他帶來尊重生命或感知眾生平等的心中向往。該情節(jié)同樣告訴人類，人們雖可以得逞一時(shí)，視自然界為“他者化”對(duì)象，成為人類恣意揮灑的領(lǐng)地，但卻不可以永遠(yuǎn)如此。人必須尊重自然，尊重其他生命體，做到眾生平等，否則得不償失，不利于人類自身的發(fā)展。“‘但愿這是一場(chǎng)夢(mèng)，我壓根兒沒有釣上它。我為這事感到抱歉，魚啊?！以辉摮龊＿@么遠(yuǎn)的，魚啊，’他說。‘對(duì)你對(duì)我都不好。我感到抱歉，魚啊’”[4]84。老人深入海洋遠(yuǎn)處反映的是人類在強(qiáng)大科技力量的裝備下，無視自然自身的規(guī)律而肆意妄為的做法。尊重自然就是一方面視自然為有生命的存在并與之保持親近，一味地以自己的武備與工具去深入、去剝離自然的神性，那就是不尊重自然。尊重自然也包括尊重自然規(guī)律，否則人類對(duì)自然的破壞最終也會(huì)禍及自身。換言之，人類對(duì)于別的物種生命的漠視必然會(huì)導(dǎo)致人類之間的自相殘殺。這也是解讀海明威戰(zhàn)爭小說中主題的線索之一。這就是說生態(tài)視野下對(duì)于生命的尊重要求人類徹底放棄對(duì)大自然的“他者化”思想以及包括對(duì)人類在內(nèi)的所有生命體的“他者化”企圖，因?yàn)椤爸挥信c非人類保持聯(lián)系并與他們共享快樂，我們才是人類；只有與所謂的他者保持互惠關(guān)系，我們才能開始治療我們的惡疾”[5]195。因此生態(tài)批評(píng)的提出并非要遏制或抹殺人類的正當(dāng)需求，人類關(guān)于自身物種延續(xù)的需求在生態(tài)批評(píng)看來無可厚非，只不過人類不應(yīng)一味地或沒有限制地縱容自己欲望的滿足并無視別的物種的生命延續(xù)的權(quán)利，應(yīng)學(xué)會(huì)在滿足自身利益的同時(shí)與別的物種友好相處，因?yàn)閷?duì)于別的物種的尊重就是對(duì)于人類自身的尊重。

四、結(jié)論

對(duì)生態(tài)批評(píng)的反思要求回答一個(gè)問題，即《老人與?！肥乔‘?dāng)?shù)纳鷳B(tài)批評(píng)的對(duì)象文本嗎？深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為“動(dòng)物會(huì)主動(dòng)把自己獻(xiàn)給值得奉獻(xiàn)的獵人，同時(shí)期待對(duì)方以良知和感恩作為回報(bào)。……其他的生物不介意被殺、被吃。但他們期待人類禮貌地說聲謝。因?yàn)樗麄円膊幌矚g自己被浪費(fèi)掉。這樣，動(dòng)物成了人類的援助者，為人類提供食物”[5]189～190。由此去反觀小說中老人的捕魚生活及其反思，可以明白《老人與?！菲鋵?shí)僅處于生態(tài)批評(píng)的前期階段，即僅處于人類對(duì)其所作所為的反思階段，不過也僅僅是反思而已?！肮饩疤昧?，不可能持久的，他想。但愿這是一場(chǎng)夢(mèng)，我根本沒有釣上這條魚，……”[4]79。這其實(shí)是人類反思的結(jié)果，人類對(duì)自然以及別的物種的勝利是暫時(shí)的，別的物種只是被迫成為人類的獵物?？梢韵胂?，如果大馬哈林魚被老人完整地帶回去，老人還會(huì)作這般斷想嗎？稍作反思后，人類之習(xí)慣化思維又再次凸顯，“然而人不是為失敗而生的，……一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。然而我很痛心，把這魚給殺了?！ǖ嵌嗨黪彛┦菤埲獭⒛芨?、強(qiáng)壯而聰明的。但我比他更聰明。也許并不，他想。也許我僅僅是武器比它強(qiáng)”[4]79。人類正是憑借著強(qiáng)大的武備，才可在自然面前為所欲為。即使偶有失敗，人類也不會(huì)就此放棄，就像老人捕魚經(jīng)歷一樣，個(gè)體是不可能被打敗的，人類也不可能永遠(yuǎn)放棄自己的勃勃雄心?！独先伺c?！分欣先怂褂玫牟遏~裝備和工具還比較原始，所生活的環(huán)境還尚未處于高度城鎮(zhèn)化和商業(yè)化的時(shí)代，所以《老人與?！繁举|(zhì)上并非適恰的生態(tài)批評(píng)對(duì)象，硬性地用生態(tài)批評(píng)理論去闡釋《老人與海》是一種文學(xué)研究上的形而上學(xué)，既沒考慮文本的現(xiàn)實(shí)，也沒考慮批評(píng)出現(xiàn)的具體時(shí)代背景。正如圣淘沙(Santosa)指出的那樣，老人圣地亞哥的所作所為具有尚古主義（Primitivism）的特點(diǎn)，表達(dá)了“海明威對(duì)于文明的發(fā)展，科技的進(jìn)步，城市化和工業(yè)化社會(huì)生活方式的批判”[6]99?！白鳛椤糟囊淮拇匀?，海明威更多地關(guān)注精神狀態(tài)而沒有重視生態(tài)問題”[1]174。不過辯證地看，《老人與?！非∏√岢隽松鷳B(tài)批評(píng)所關(guān)心的許多課題，如人與自然、人與人、以及人與自我之間關(guān)系的重新調(diào)適，因此可以說《老人與海》預(yù)示了生態(tài)批評(píng)的到來。就此而論，它同樣不失一部偉大的作品。

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Ecological Ethics Interpretation of Man’s Status in “The Old Man and the Sea”

MA Yun-fei
(Longyan College Longyan 364012 China)

By detailed analyzing the old man’s review and reflection on sea fishing life in “The Old Man and the Sea”, the article puts forward that the proposal of eco-criticism and the subsequent advance must take man’s proper needs into consideration and eco-criticism of neglecting to discuss man’s development is pseudo-ecological performance. The article also points out that “The Old Man and the Sea” only reflects the prelude of ecological criticism. For in the work, the revelation of relations between man and nature, man and man, and man and himself is merely human reflection in their early survival crisis, that is, in perspective of ecological criticism, people must learn to respect the development needs of other species and make great effort to live harmoniously together. From the situation of the old man, his reflection did not provide more space for human’s improving relationship with nature, still clinging to human interests’ satisfaction and realization. But “The Old Man and the Sea” foreshadows the arrival of eco-criticism, from this point of view, it is a great work.

the old man and the sea; man’s status; eco-criticism; reverence for life

I106.4

A

10.14071/j.1008-8105(2015)06-0071-05

編輯 鄧 婧

2014 ? 12 ? 03

馬云飛（1971? ）男，龍巖學(xué)院外國語學(xué)院副教授.