李嬋玲，丁 科

（1.大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003；2.云南國土資源職業(yè)學(xué)院素質(zhì)教育學(xué)院，昆明 650217）

《南詔德化碑》的民族融合思想及其影響

李嬋玲1，丁 科2

（1.大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003；2.云南國土資源職業(yè)學(xué)院素質(zhì)教育學(xué)院，昆明 650217）

《南詔德化碑》是研究南詔時(shí)期民族關(guān)系的重要唐碑，碑文內(nèi)容反映出南詔民族期望統(tǒng)一于中華大家庭的“民族融合”思想，通過探究這一思想的緣由、對(duì)后世的影響及意義，提出應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各民族間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，鼓勵(lì)和擴(kuò)大各民族的交融，以推動(dòng)民族地區(qū)和諧發(fā)展。

南詔；德化碑；民族融合；影響；和諧

南詔作為唐朝西南邊疆的地方民族政權(quán)，曾與唐王朝共存了160余年。南詔不僅在云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展史上具有重要影響，而且對(duì)唐朝的政治與社會(huì)也產(chǎn)生過不小的影響，對(duì)中國西南邊疆的鞏固和發(fā)展起過重大作用。立于公元766年的《南詔德化碑》，是研究南詔社會(huì)歷史及其與唐朝、吐蕃關(guān)系等極其珍貴的第一手資料。正確詮釋《南詔德化碑》，對(duì)于唐代民族關(guān)系史的梳理和研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、研究現(xiàn)狀述評(píng)

目前，研究《南詔德化碑》的著作不下五種，相關(guān)論文數(shù)十篇。這些論著從不同的角度豐富了南詔史的研究，使南詔史的研究達(dá)到了一個(gè)較高的水平。一些論著從《南詔德化碑》的碑文中分析南詔兼容并蓄的特點(diǎn)，如成瑤的《從碑刻銘文看南詔大理國文化的兼容性與和諧性》〔1〕、馬曜的《民族團(tuán)結(jié)的頌歌——電視劇〈德化碑〉序》〔2〕、廖德廣的《南詔德化碑研究》〔3〕、黃敏的《南詔〈德化碑〉文化內(nèi)涵探究》〔4〕、伍雄武的《從南詔〈德化碑〉看我國古代各族的精神紐帶》〔5〕等；還有一些論文通過《南詔德化碑》研究南詔與唐廷的關(guān)系，如龐亮的《從〈南詔德化碑〉看唐與南詔的關(guān)系》〔6〕、崔明德的《南詔民族關(guān)系思想初探》〔7〕等。

從這些先行研究成果可以看出，通過《南詔德化碑》來分析當(dāng)時(shí)的各民族關(guān)系、民族問題的研究尚待深入。民族問題是一個(gè)多民族國家政治統(tǒng)治中的重要課題，我國的民族問題將長期存在，民族主義浪潮方興未艾，“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”皆是十分棘手而又亟待解決的問題。地處祖國西南邊疆的云南遠(yuǎn)離中原，26個(gè)民族的文化風(fēng)俗習(xí)慣雖各不相同甚至存在巨大的差異，但各民族卻能和睦相處、共同發(fā)展，已然成為祖國堅(jiān)實(shí)的西南邊疆之屏。這種內(nèi)聚力和認(rèn)同感在南詔時(shí)期的《德化碑》便有所體現(xiàn)，“民族融合”思想在云南各族人民中得到了很好的延續(xù)和升華。筆者在前人關(guān)于《南詔德化碑》的研究成果的基礎(chǔ)上，選取并挖掘碑文中的“民族融合”思想進(jìn)行分析和詮釋，以探究南詔德化碑中“民族融合”思想對(duì)后世的影響及其現(xiàn)實(shí)意義。

二、《南詔德化碑》反映的民族融合思想及其由來

（一）碑文中所反映的民族融合思想

《南詔德化碑》意在說明，南詔的守土拓疆之舉，有功于“天下”統(tǒng)一和大西南的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、繁榮發(fā)展，目的是“取亂攻昧，定京邑以息民；兼弱侮亡，冊(cè)漢帝而繼好”，字里行間的隱意是：之所以“取亂攻昧”“兼弱侮亡”，這一切都為“冊(cè)漢帝而繼好”！這是南詔國深藏不變的赤誠心愿和希望各民族“融合”的思想。南詔國雖然“不得已而叛”唐，內(nèi)心卻堅(jiān)定地，與漢之天下“繼好”。碑文中“冊(cè)漢帝而繼好”表明：剝白辯解“不得已而叛”，立此肝膽存照而公開昭示世人，是立碑的最主要的目的?！皟?cè)漢帝而繼好”是真誠而強(qiáng)烈的心愿，是立碑的原始動(dòng)因，最根本用意?！懊褡迦诤稀钡拇笠唤y(tǒng)氣概，撲面而來，震人心魄。《南詔德化碑》使用“息民”與“繼好”之典，意在說明南詔國確實(shí)明“退”實(shí)不叛，道義明、禮數(shù)清、衷心鑒。不避吐蕃的不快與猜疑，赫然寫上“冊(cè)漢帝而繼好”六個(gè)大字，是撰、寫、刻、立《南詔德化碑》要說而最難說，是要寫而最不好寫的一句話。而有關(guān)說法，則既隱晦，又明確：南詔國之所以“取亂攻昧”，作用是“定京邑以息民”；“兼弱侮亡”，目的為“冊(cè)漢帝而繼好”，一切都出于為“漢”天下的一統(tǒng)，一切都為與中原民族的交融統(tǒng)一。蒙閣羅鳳這種“民族融合”的理念，“冊(cè)漢帝而繼好”的明確追求，決定了他確實(shí)是一位不凡的“西南酋杰”，是一位杰出的少數(shù)民族政治家，確實(shí)是“性業(yè)合道，智睹未萌，隨世運(yùn)機(jī)，觀宜撫眾，退不負(fù)德，進(jìn)不慚容者也”。

《德化碑》表達(dá)了南詔對(duì)中原漢族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，不論是“烏蠻”統(tǒng)治者，還是“白蠻”群臣，始終都堅(jiān)持自己是中華民族的一部分。這正是南詔君臣們所特有的“民族融合”觀念，是維系祖國統(tǒng)一、中華民族團(tuán)結(jié)的精神指向。

“西開尋傳，祿郫出麗水之金”，“觀兵尋傳，舉國來賓”。南詔國蒙閣羅鳳“西開尋傳”，不僅鞏固了自漢朝以來的永昌地區(qū)，而且將永昌之西、之南和東南廣大地區(qū)的眾多少數(shù)民族納入了中華民族大家庭中，這是又一促進(jìn)“民族融合”的實(shí)踐。

（二）碑文中民族融合思想的歷史淵源

由德化碑表現(xiàn)出來的南詔彝族、白族的“民族融合”觀念，是有其深厚的思想基礎(chǔ)和久遠(yuǎn)的思想淵源的。中國古代少數(shù)民族思想文化中之所以會(huì)出現(xiàn)漢族傳統(tǒng)思想文化中大一統(tǒng)的“民族融合”思想觀念，主要有如下幾方面原因:

其一，各民族交融一體是各個(gè)民族普遍認(rèn)可和共同追求的價(jià)值觀。

夏、商、周，開啟了“天下協(xié)和萬邦”，“五服之內(nèi)皆中國”的國家理念及管理制度，并深深扎根于中華大地及滋潤于各民族心中。大一統(tǒng)的“民族融合”思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有了萌芽?！洞呵锕騻鳌酚涊d，孟子指出天下只有統(tǒng)一才能安定。秦始皇統(tǒng)一六國，奠定了中華民族統(tǒng)一的基業(yè)，從此以后，天下一統(tǒng)的思想成為了歷代君王們不懈追求的政治理想。唐太宗李世民明確提出漢族與夷狄等各少數(shù)民族“民族平等”的卓越思想，這對(duì)多元一體中華民族的進(jìn)一步融合和形成具有重要而深遠(yuǎn)的影響?？v觀歷史，大理、云南、大西南，早在夏、商、周時(shí)代，就與當(dāng)時(shí)的“神州”“中國”有著廣泛而密切的聯(lián)系，已屬夏禹治水、更制九州，列天下為甸、侯、綏、要、荒的“五服”之地。同為黃帝的子孫的南詔民族身上都有漢族文化的基因，受“五服之內(nèi)都是中國疆域，五服之地都要服侍天子”這一傳統(tǒng)中華“天下觀”（世界觀）的影響很早、很深〔7〕。

其二，南詔統(tǒng)治者比較重視學(xué)習(xí)和吸收漢族的思想文化，少數(shù)民族在與漢族長期交往中深受漢族思想文化的影響。

《南詔德化碑》中就反映出南詔統(tǒng)治者重視對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)和吸收，如一是君王“不讀非圣之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”，可見中華文化已深深植根于南詔統(tǒng)治階級(jí)的心中，南詔自附唐以來，積極學(xué)習(xí)中原文化，天寶戰(zhàn)爭后也未中斷；二是“官設(shè)百司”“修文習(xí)武”“通三才而制禮，用六府以經(jīng)邦”，努力學(xué)習(xí)漢文化。南詔政權(quán)與唐朝有著千絲萬縷的聯(lián)系，在制度與文化方面又深受內(nèi)地的影響〔8〕。

其三，漢族人成為少數(shù)民族政權(quán)的上層人物，對(duì)南詔統(tǒng)治者的影響頗深。

南詔的第一清平官鄭回，原本是唐朝縣令，后來被閣羅鳳所俘。閣羅鳳非?？粗剜嵒貙W(xué)識(shí)淵博，便請(qǐng)他做王室子弟的老師，這就使幼年的繼承者從小培養(yǎng)了親唐的心理。鄭回在朝政上也深得南詔王的器重，被封為官位最高的第一清平官，他憑著自己深厚的儒學(xué)功底和準(zhǔn)確的分析能力，不僅改善著南詔與唐朝的關(guān)系，而且把傳統(tǒng)的漢文化傳播到了南詔之中，使南詔浸染著漢族的思想文化。以儒學(xué)思想為核心的漢文化成為了少數(shù)民族與漢族融合的內(nèi)在動(dòng)力〔9〕。鄭回還從唐朝崇尚禮義、有惠澤、無賦役等三個(gè)方面，說動(dòng)了異牟尋歸唐。

三、南詔民族融合思想之影響

（一）移民方面

南詔立國后采取一些促進(jìn)“民族融合”的措施，其中影響較大的有移民政策，移民有以下的幾種情況：

南詔移民的一種情況是南詔把戰(zhàn)敗的部落大量遷走，寓使之脫離本土不易反抗，以及充實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)或軍事要地的雙重目的。異牟尋歸唐后，從吐蕃奪取洱海以北的鐵橋等地，隨后把當(dāng)?shù)鼐用襁w往他地，這是南詔進(jìn)行的一次大規(guī)模移民。爨氏白蠻被打敗后，南詔把爨地白蠻的大部分人口強(qiáng)遷至滇西，這一部分白蠻以后與滇西白蠻相融合。經(jīng)南詔的積極經(jīng)營，滇西白蠻的人口大為增加，該地經(jīng)濟(jì)文化也迅速發(fā)展起來〔10〕。還有貞元十年南詔攻破吐蕃鐵橋節(jié)度城，獲“裳人”數(shù)千戶，遂遷云南東北部諸川。

南詔大規(guī)模移民的第二種情況，是將邊疆地區(qū)的一些本地民族部落，遷于經(jīng)濟(jì)較先進(jìn)的地區(qū)以支援當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)。南詔的統(tǒng)治打破了這些少數(shù)民族封閉隔絕的狀態(tài)，對(duì)民族的發(fā)展客觀上具有積極意義。

南詔移民的第三種情況，是出兵征討境外地區(qū)，掠奪其人口帶回。南詔注意吸收漢人進(jìn)入統(tǒng)治上層，同時(shí)通過交流、戰(zhàn)爭、掠奪等方式大量獲取漢族人口，以充實(shí)勞動(dòng)力隊(duì)伍〔10〕。

南詔移民的第四種情況，是南詔境內(nèi)還有一些遷居數(shù)代的漢族百姓，南詔統(tǒng)治者對(duì)之懷有防范之心，強(qiáng)迫遷往他處。南詔攻下曾被唐朝控制的城鎮(zhèn)，亦將當(dāng)?shù)貪h民遷往他處，這種遷徙則具有瓦解和防范的性質(zhì)。

南詔移民還有一種情形，即派遣一些烏蠻、白蠻貴族鎮(zhèn)守境內(nèi)要隘或城鎮(zhèn)，日久這些人口落籍當(dāng)?shù)匾渤蔀橐泼瘛?/p>

由此看來，南詔進(jìn)行的各種類型的移民，無論出自鞏固統(tǒng)治和易于控制等政治目的，還是通過移民以增加勞動(dòng)人口，或充實(shí)開發(fā)地區(qū)，作為移民的出發(fā)點(diǎn)。都在一定程度上改變了云南民族分布的格局，促進(jìn)了各民族的交往和相互融合，對(duì)古代民族大融合具有積極的意義〔10〕。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

南詔少數(shù)民族政權(quán)通過各種政策促進(jìn)了民族和地域間的經(jīng)濟(jì)交流，與中原王朝保持著相互依賴、不可分割的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，雙方都有數(shù)量眾多的人員在經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行頻繁的接觸或交往，形成了共同的經(jīng)濟(jì)生活。

南詔十分重視發(fā)展轄地的交通。南詔通行的多條道路從腹地通往內(nèi)地或鄰邦，對(duì)打開偏僻地區(qū)和邊疆閉塞的狀態(tài)，密切各民族之間的聯(lián)系，加速民族的接近，創(chuàng)造了有利的條件。南詔在轄地還建置了100余處城鎮(zhèn)。從布局來看，上述城鎮(zhèn)絕大部分在交通沿線和交通線附近，對(duì)促進(jìn)城鎮(zhèn)所在地區(qū)各民族的發(fā)展，其積極作用不容低估。通過發(fā)達(dá)的交通和遍布各地的城鎮(zhèn)，南詔積極發(fā)展內(nèi)外商業(yè)貿(mào)易，鼓勵(lì)“互市”。南詔國內(nèi)盛行“以繒帛及貝市易”，唐代內(nèi)地流行以絹帛為貿(mào)易中介物，南詔所行可能是受唐朝影響。南詔還與境內(nèi)和周邊的少數(shù)民族直接貿(mào)易。如永昌和邊疆諸山產(chǎn)麝香，西羌、鐵橋接吐蕃地界產(chǎn)大羊，南詔均與之交易；一些貿(mào)易的規(guī)模相當(dāng)大，如南詔向西羌、鐵橋接吐蕃地界的少數(shù)民族購取大羊，一次交易達(dá)大羊二三千頭〔10〕。

（三）文化方面

由“烏蠻”“白蠻”首領(lǐng)建立的南詔多民族政權(quán)頗具開放性，不僅促進(jìn)了西南地區(qū)各民族的交流和融合，還促進(jìn)了南詔與中原地區(qū)民族文化的交流和融合，南詔的各族人民表現(xiàn)出強(qiáng)烈的趨同意識(shí)〔11〕75。

南詔王室與多由白蠻充任的清平官、大軍將等朝夕相處，深受白蠻語言與風(fēng)俗習(xí)慣的影響，遂出現(xiàn)烏蠻王室“白蠻化”的傾向。《云南志蠻夷風(fēng)俗》說：“言語音白蠻最正，蒙舍蠻次之，諸部落不如也。”反映了蒙舍詔與白蠻在語言方面接近的情況〔10〕。為了便于與中原更好的交流，南詔政權(quán)還推行使用漢文，《南詔德化碑》的碑文全為漢文，就有力說明了漢文在南詔使用的普遍性〔1〕。

南詔將階下囚西瀘縣令鄭回，聘為王子王孫的教師、國家的清平官（宰相）；將手下唐朝敗亡之將李宓等，奉為本主（本境護(hù)衛(wèi)之主）；為“天寶之戰(zhàn)”唐朝陣亡將士修萬人冢、千人堆，至今祭奠，等等。無不是南詔國海納百川、兼容并蓄、胸襟博大等“德化精神”的生動(dòng)體現(xiàn)，是“天下一家”的“民族融合”理念及實(shí)踐，是優(yōu)化和諧社會(huì)關(guān)系的政治智慧、文化碩果。

云南自古就有各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛祖國、矢志維護(hù)祖國統(tǒng)一、開放兼容、重教崇文的博大民族情懷及精神，堪稱民族平等、團(tuán)結(jié)的光輝典范?！案镏砸鹿?，化之以禮義”。南詔國所轄疆域內(nèi)，自古部落眾多，民族眾多，但不論“數(shù)十百部落不相役屬”的時(shí)期，還是蒙舍詔、大蒙國，以及南詔國開疆拓土的時(shí)期，各民族間均無殊死征戰(zhàn)，大抵平等，友好往來，民族團(tuán)結(jié)，和睦相處，共存共榮，從而共同發(fā)展。在歷史如此悠久，民族如此眾多的西南地區(qū)，實(shí)在難能可貴。南詔國的軍政大臣、各級(jí)官吏，不僅有王室“烏蠻別種”，“白蠻”，漢人；不僅有本地的，外來遷入的，甚至還有俘虜，總之，南詔國的官、民，各民族、各地方、各背景的都有。南詔人民的婚姻沒有族間禁忌，民族平等、男女平等，形成民族團(tuán)結(jié)、和睦相處、友好共事的良好政局。

南詔宗教可謂集各種宗教之大成，形成了兼容并包、寬容而創(chuàng)新的“多元信奉文化”。概括起來有巫教、本主崇拜以及佛教、道教，另外，還涵攝了大量的漢文化，儒家思想也在其中起著非常重要的作用〔1〕。始于南詔的本主崇拜還是一種重要的社會(huì)道德教化的方式，歌頌本主的愛國愛鄉(xiāng)、英勇仁慈、忠于愛情、樂于為人等優(yōu)良品行，能在信徒中起到確認(rèn)同樣做人準(zhǔn)則的作用。這對(duì)南詔政權(quán)的鞏固是非常明顯的，同樣也能培養(yǎng)人們對(duì)中原王朝的親和感和認(rèn)同感〔11〕89。這就為南詔異牟尋的歸唐、以至到元代建立云南行省奠定了穩(wěn)固的疆域、政治以及和諧文化基礎(chǔ)。

四、南詔“民族融合”思想之意義

（一）對(duì)我國形成統(tǒng)一的多民族國家的意義

《南詔德化碑》是當(dāng)時(shí)南詔統(tǒng)治者明其不得已而叛唐心跡的體現(xiàn)，是其歸屬唐朝、永為西南藩屏的力證，雄辯地證明了云南為祖國整體不可分割的一部分，這對(duì)維護(hù)國家的統(tǒng)一、領(lǐng)土完整有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。言信，行果，于立碑（公元766年）后的第28年，繼位者蒙異牟尋終于實(shí)現(xiàn)了《南詔德化碑》中“冊(cè)漢帝而繼好”的心愿，回歸了漢唐“天下”，融匯到中華民族這個(gè)大家庭中〔12〕。

南詔發(fā)展為強(qiáng)大的局部政權(quán)，一個(gè)重要原因是成功地施行了民族“融合”的治策。南詔時(shí)期云南及其周邊地區(qū)得到空前統(tǒng)一和發(fā)展，為以后我國西南部疆域的鞏固和發(fā)展準(zhǔn)備了有利的條件〔10〕。經(jīng)過南詔歷代統(tǒng)治者們的不懈努力，其疆域以洱海地區(qū)為中心，是今天云南面積的兩倍，這一疆域后為大理國所繼承，成為元代設(shè)立的云南行省的地域基礎(chǔ)。這樣，不同民族聯(lián)合起來，從實(shí)現(xiàn)地域性的內(nèi)部統(tǒng)一，逐步融入統(tǒng)一的多民族國家，最終實(shí)現(xiàn)了中華民族的多元一體。可見，大理地區(qū)統(tǒng)一及其發(fā)展的這一過渡過程，對(duì)中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展具有巨大的作用和意義〔13〕。

（二）對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的借鑒意義

鑒古明今探究《南詔德化碑》所體現(xiàn)的“民族融合”思想，對(duì)祖國的各民族和諧發(fā)展，具有很好的借鑒意義。維護(hù)國家統(tǒng)一的“民族融合”思想，為構(gòu)建大理古代社會(huì)的和諧產(chǎn)生過巨大的作用，對(duì)今天我們建設(shè)和諧社會(huì)仍有很好的借鑒價(jià)值〔12〕。南詔是一個(gè)多民族的國家，南詔對(duì)唐王朝的友好和歸附，就是古代地方政權(quán)正確處理好與中央王朝關(guān)系，做到和諧的一個(gè)范例。研究好自古多民族共生、共存、共發(fā)展的歷史文化，以指導(dǎo)民族地區(qū)今后的發(fā)展，意義是十分廣遠(yuǎn)的〔3〕。

如今，大理白族自治州的白族占全州總?cè)丝诘奈宸种?4〕，其先民就是南詔的“白蠻”“洱海蠻”，他們與秦漢以后先后進(jìn)入云南的漢族、彝族、阿昌族等融合而形成的。白族的形成過程本身就是一部多個(gè)少數(shù)民族與漢族的融合史，這種血緣上的多元性，決定了這個(gè)民族從古至今都是一個(gè)兼容并包、不斷融合、與時(shí)俱進(jìn)的民族。在這種由內(nèi)而外的“民族融合”思想的指引下，白族人民一直為“天下一家”的理念而不懈實(shí)踐。這是優(yōu)化社會(huì)關(guān)系和促進(jìn)世界（天下）文明的政治智慧、文化碩果、思想火炬。這種精神對(duì)于推動(dòng)民族的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，都有極大的社會(huì)意義。

五、小結(jié)

大理地區(qū)各民族在經(jīng)濟(jì)和文化等方面保持著與中原地區(qū)頻繁的交流，不斷吸收中原文化中先進(jìn)的東西，注重商品的交換和在生產(chǎn)生活多領(lǐng)域里的親密合作、相互尊重和學(xué)習(xí)，重要的是這種交往增加了他們對(duì)中原的認(rèn)同感和親和感，甚至還有些對(duì)中原發(fā)達(dá)文化的仰慕之情。因而，在這片土地上沒有強(qiáng)烈的排外情緒，而浸染著和諧安寧的區(qū)域之風(fēng)氣，熔鑄出寬容開放的民族氣節(jié)。中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族國家，全國各民族正因?yàn)橛小赌显t德化碑》所體現(xiàn)出的“民族融合”思想，才形成了今天56個(gè)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的多民族國家。正是在《德化碑》“民族融合”思想的指引下，大理地區(qū)各民族與中原地區(qū)民族不斷交融，這不僅是中華民族融合的一個(gè)縮影，更是民族和諧發(fā)展的范例。因此，應(yīng)繼續(xù)鼓勵(lì)和擴(kuò)大各民族間的交往，貫徹開明的民族、宗教政策，加強(qiáng)各民族間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，以推動(dòng)全國各族人民共同發(fā)展、共同繁榮。

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〔14〕王文光.云南近現(xiàn)代民族發(fā)展史綱要〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2009：37.

Study of the Thought of Ethnic Integration from Nanzhao Stele of Moralization and Its Impact

Li Chanling1,Ding Ke2
（1.College of Marxism,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China;2.College of Quality Education,Yunnan Land and Resource Vocational College,Kunming 650217,China）

Nanzhao Stele of Moralization is an important one of Tang Dynasty for the study of ethnic relations in Nanzhao period.The inscriptions of the stele shows the thought of"Ethnic Integration"of Nanzhao Kingdom which expected to unify in China.By studying on the reasons,impact and significance of this thought,this paper indicates that it's necessary to strength the economic and cultural connection and to encourage and broaden the communication among different ethnic groups,which will be beneficial for the harmonious development in minority areas.

Nanzhao;Stele of Moralization;ethnic integration;impact;harmony

K877

A

1672-2345（2015）01-0006-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.01.002

（責(zé)任編輯 張 成）

大理學(xué)院青年教師科研基金項(xiàng)目（KYQN201321）；國家社科基金青年項(xiàng)目（13CMZ010）

2014-09-30

2014-10-06

李嬋玲，助教，主要從事馬克思主義民族理論與政策研究.