黃正良，楊斯斐

（1.大理學(xué)院圖書館，云南大理 671003；2.大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南大理 671003）

云南佛教碑刻文獻(xiàn)概說(shuō)

黃正良1，楊斯斐2

（1.大理學(xué)院圖書館，云南大理 671003；2.大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南大理 671003）

碑刻文獻(xiàn)是中國(guó)文化的獨(dú)特形式，是歷史研究的珍貴史料。云南佛教碑刻歷史悠久、分布廣、數(shù)量多、文化內(nèi)涵豐富，是研究云南，乃至中國(guó)佛教歷史文化不可多得的重要資料，也是研究云南與南亞、東南亞佛教文化關(guān)系的重要文獻(xiàn)。弄清云南佛教碑刻文獻(xiàn)的發(fā)展、分布、類型、特點(diǎn)、內(nèi)容和研究狀況，對(duì)保護(hù)、研究和開(kāi)發(fā)利用云南佛教碑刻文化遺產(chǎn)具有十分重要的價(jià)值和意義。

云南；佛教碑刻；文化遺產(chǎn)

中國(guó)碑刻歷史悠久，數(shù)量眾多，文化內(nèi)涵豐富，遍布于名山大川、寺廟宮苑、園林建筑等各處的大量碑刻，不僅是我國(guó)石刻檔案的大宗，也是祖國(guó)幾千年文明史中的一枝奇葩，它集歷史資料、人文景觀、書法藝術(shù)于一身，是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)和文化資源〔1〕。地處祖國(guó)西南邊疆的云南，自唐代以來(lái)受佛教影響較深。這些影響，在云南豐富的佛教碑刻文獻(xiàn)里得以充分記載。云南佛教碑刻雖經(jīng)歷代社會(huì)變革和風(fēng)雨剝蝕，但至今仍留存較多，是一筆十分可觀的文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是研究云南佛教史以及云南各個(gè)歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民族史的第一手實(shí)物資料，在我國(guó)宗教文化、民族文化、歷史文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。

一、云南佛教碑刻的發(fā)展

（一）漢文佛教碑刻的發(fā)展

云南地處祖國(guó)西南邊陲，漢文佛教碑刻遺存十分豐富。就現(xiàn)存碑刻所知，唐初，成都人閭丘均撰，圣歷元年（公元698年）立的《王仁求碑》，今存安寧市鳴奚鄉(xiāng)大石村西山坡上，碑額雕雙龍及佛像一龕，這是目前所知云南佛教碑刻中最早有佛教信息的碑刻。繼之《南詔德化碑》載：“闡三教，賓四門?！薄叭獭敝浮胺稹⑷?、道”三教〔2〕，這是目前所知最早有文字記載的云南佛教碑刻。從《王仁求碑》提供的佛教圖案信息和立碑時(shí)間，可以推知漢傳佛教至少在唐初傳入云南，佛教碑刻也至少在唐武周以前產(chǎn)生。

宋代，大理國(guó)佛教興盛，佛教意識(shí)滲透于社會(huì)的各個(gè)方面，形成“無(wú)山不寺，無(wú)寺不僧”“洱海與蒼山，佛教之齊魯”的盛況，以至于大理國(guó)譽(yù)有“妙香佛國(guó)”之稱。自然而然，佛教意識(shí)對(duì)于大理國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、習(xí)俗及社會(huì)生活都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響〔3〕，金石紀(jì)事成為必然，數(shù)量也不會(huì)少。但代遠(yuǎn)年湮，宋代保存下來(lái)的碑刻不多，無(wú)疑是一大遺憾。今天尚能見(jiàn)到或碑毀拓存的有：姚安《興寶寺德化銘》，記述了大理國(guó)元亨二年（公元1186年）高踰城光興修興寶寺的經(jīng)過(guò)及高氏功績(jī)，是研究高氏世系和當(dāng)時(shí)政教合一情況的重要史料。此碑右側(cè)上部還刻有《褒州陽(yáng)派郡嵇肅靈峰明帝記》，記述了高踰城光祭祀陽(yáng)派郡（今姚安）內(nèi)嵇肅靈峰山神的盛況，背面為元宣光六年（公元1375年）增刻的《重修興寶寺續(xù)置常住記》；大理市挖色鄉(xiāng)高興村出土大理國(guó)安定四年（公元1198年）立的《大理國(guó)釋氏戒凈建繪高興蘭若篆燭碑），記述佛教理義，以及信徒廣施寺產(chǎn)，為國(guó)王及眾生祈福情況；立于大理國(guó)段志祥天開(kāi)十六年（公元1220年），楚雄趙佑撰《大理國(guó)淵公塔之碑銘并序》，記高皎淵生平及對(duì)佛教的體悟〔4〕；立于昆明地藏寺的經(jīng)幢，該幢呈八棱形，高8.3米，共7層，刻有《佛說(shuō)般若波羅密多心經(jīng)》《大曰尊發(fā)愿》《發(fā)四弘誓愿》和《大理國(guó)佛弟子議事布燮袁豆光敬造佛頂尊勝寶幢記》等，此幢之建，一為幢主高明生超薦圓功，二為建幢者袁豆光表功。碑文內(nèi)容儒釋并存，以儒為主。其中《大理國(guó)佛弟子議事布燮袁豆光敬造佛頂尊勝寶幢記》為“皇都大佛頂寺都知天下四部眾洞明儒釋、慈濟(jì)大師段進(jìn)全述”。該幢有相當(dāng)高的藝術(shù)和歷史價(jià)值，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的佛教藝術(shù)珍品。

元代以來(lái)，云南正式建立行省，加強(qiáng)了與內(nèi)地的聯(lián)系，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都有了更快的發(fā)展，反映在石刻檔案上也就更為多樣，內(nèi)容更為豐富〔5〕。如元代立于大德三年（公元1229年）的昆明《大勝寺修造記》，碑文中寫到元代云南當(dāng)政者“修葺云南諸寺大小一千余所，特于大勝寺躬為主盟”?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的興盛程度；立于元至大庚戌（公元1304年）楊載中撰《大元洪鏡雄辯法師塔銘》，記述洪鏡于公元1254年到中原隨四位大師學(xué)習(xí)佛典25年后，回到昆明后“登班集之壇”，以“僰人”之語(yǔ)說(shuō)法講經(jīng)，被尊為“雄辯大師”的經(jīng)過(guò)。同時(shí)，各地興建或重修佛寺，時(shí)任“云南諸路肅政廉訪使”的李源道撰有《創(chuàng)修圓通寺記》（立于延祐七年庚申，即公元1320年）、《大崇圣寺碑銘并序》（立于泰定二年歲次乙丑，即公元1325年）、《萬(wàn)春山真覺(jué)禪寺記》（立于至元六年庚辰，即公元1340年）。此外，還有楊興賢撰的武定《獅山建正續(xù)禪寺碑記》（立于公元1320年），述律杰撰《啟建華亭山大圓覺(jué)禪寺碑文》（立于公元1344年）、《重修大勝寺碑銘并序》（立于公元1352年）。昆明筇竹寺存有元仁宗丙辰（公元1316年）頒布的白話《圣旨碑》，其背面有蒙文《云南王藏經(jīng)碑》，主旨講中央王朝和云南館員保護(hù)寺產(chǎn)，免除差役。立于泰定乙丑（公元1325年）的《元大崇圣寺圣旨碑》，內(nèi)容與寺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)。當(dāng)然元代佛教碑刻不止這些，近年來(lái)還不斷發(fā)現(xiàn)。

明清兩代，云南佛寺修建面廣量大，佛教碑刻也隨之大量產(chǎn)生。此期碑文內(nèi)容較為豐富，原始宗教、佛、道、儒和三崇本主交融的碑刻也大量產(chǎn)生，從碑文內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)此期云南宗教和諧共融的景象。還因碑刻作者有漢族、白族、彝族、傣族、藏族、納西族等各個(gè)民族，所以此期除了擁有大量的漢文碑刻，還有不少白文、梵文、巴利文、藏文等少數(shù)民族碑刻。由于明清云南佛教碑刻數(shù)量較多，在此不一一列舉。

（二）少數(shù)民族文字佛教碑刻

云南佛教碑刻不僅有漢文碑刻，而且還有白文、巴利文、藏文等少數(shù)民族文字碑刻，但數(shù)量不多。目前所知的年代最早的首推立于貞元十年的《麗江格子吐蕃藏文畫像碑》，是迄今為止僅見(jiàn)的唐代藏文畫像碑，畫像部分有一端坐的頭戴蓮冠、下穿圍裙、雙手執(zhí)吉祥花的女神（佛），這是圖像信息所表現(xiàn)的佛教碑刻。元代立于昆明太華寺的橢圓錐形石塔上刻有藏文神咒《佛頂尊勝陀羅尼神咒》，筇竹寺《云南王藏經(jīng)碑》（正面是漢字白話文，背面是直書的回鶴式蒙古文），大理《大崇圣寺碑》（背面白文，今已不存），這兩塊碑是元朝保護(hù)佛教寺觀的圣旨公文。大理喜洲圣元寺《山花碑》（白文），該碑是云南現(xiàn)存白文古碑中最完整的一塊。內(nèi)容主要是歌詠蒼山洱海景物和闡揚(yáng)佛旨，文詞精美，是漢白文化交融的典范。此外，《劍川石寶山佛座白文刻字題記》《曼崩寨銅頂塔傣文碑》《大仙人腳佛寺碑》《大寨傣文碑》《蒙古文令旨碑》等也是少數(shù)民族文字碑刻的精品，具有較高的研究?jī)r(jià)值。從總體看，云南少數(shù)民族文字碑刻不少，但涉及佛教的碑刻并不多見(jiàn)。

（三）梵文碑刻

較早的梵文碑是南詔漢文碑中所雜梵文石刻，以及大理國(guó)時(shí)建造的昆明古幢公園地藏寺古經(jīng)幢石刻，有梵文經(jīng)《陀羅尼經(jīng)》。1977年在大理五華樓發(fā)現(xiàn)的大理國(guó)碑刻《楊俊升碑》，其陰刻有大型梵文5個(gè)，橫列刻有梵文明行。其次是元至正五年（公元1345年）立的《故神功梵德大阿左梨釋道宗墓碑》，明洪武二十七年（公元1394年）立的《明賜國(guó)師董賢圣旨碑》，明永樂(lè)辛丑（公元1421年）立的《趙州南山大法藏寺碑》，立于清道光二十一年（公元1841年）的《大我寺碑》，立于光緒十八年（公元1892年）的《董氏宗譜碑》，還有麗江九河發(fā)現(xiàn)的白王碑，牟定《雙塔寺塔碑》，洱源《紅山塔碑》，楚雄龍川江畔發(fā)現(xiàn)的明代宣德三年梵文碑及大姚碧錘塔碑等都有部分梵文。云南梵文碑的興盛與阿吒力教教派的形成有關(guān)。即佛教密宗傳入云南后，與云南白族、彝族等原始宗教及漢族的儒家思想習(xí)俗相融合，形成云南一種特殊的教派——阿吒力教。該教產(chǎn)生于南詔、大理國(guó)時(shí)期，元代以后逐漸衰落。由于阿吒力教在白族地區(qū)存在時(shí)間較長(zhǎng)，影響較大，用梵文寫經(jīng)、石刻記事成為必然。

二、云南佛教碑刻的分布、類型和特點(diǎn)

自古以來(lái)云南是一個(gè)多民族的地區(qū)，各民族聚居區(qū)社會(huì)發(fā)展不平衡，加之佛教傳入時(shí)間各異，各少數(shù)民族對(duì)漢文化受容程度的不同，鑄就了云南佛教碑刻文獻(xiàn)具有歷史悠久、分布廣、類型多、內(nèi)容豐富、民族性和國(guó)際性較強(qiáng)的特點(diǎn)。

（一）分布

唐宋時(shí)期，南詔、大理國(guó)轄今云南全境，但宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在大理，此期佛教碑刻分布全省，但又主要集中在大理、昆明、曲靖、楚雄地區(qū)。元代以后，云南建立行省，云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心由大理轉(zhuǎn)移到昆明，加之元、明、清各朝統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視，今昆明市、曲靖市、玉溪市、保山市、昭通市、麗江市、大理白族自治州等地漢傳佛教盛行，還因漢文化與少數(shù)民族文化的充分融合，以及多元宗教的和諧共融，以致此期云南佛教碑刻分布較廣。而德宏傣族景頗族自治州、西雙版納傣族自治州雖然信仰小乘佛教，但多以貝葉記載佛教內(nèi)容，加之漢文化對(duì)其影響較少，因此漢文佛教碑刻不多。怒江傈僳族自治州、文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、楚雄彝族自治州、迪慶藏族自治州雖受佛教影響，但佛教碑刻不多。從總體分布看，云南佛教碑刻主要分布于滇中的昆明、玉溪，滇東的曲靖，滇西的楚雄、大理、保山，滇西北的麗江地區(qū)。從藏存地點(diǎn)看，主要集中于佛教圣地和佛寺里。因大部分碑刻立于佛寺里，除了人為損毀外，受自然損毀相對(duì)較小，這也是今天佛教碑刻得以大量保存的原因之一。

（二）類型

云南佛教三大派系并存，因各派系傳入的時(shí)間、地點(diǎn)、民族、語(yǔ)言、民俗、信仰、經(jīng)濟(jì)條件等各不相同，所產(chǎn)生的佛教碑刻種類、數(shù)量、文字等也就多樣化。就民族語(yǔ)言文字看，云南佛教碑刻可分為漢文碑刻、少數(shù)民族文字碑刻兩大類，其中以漢文碑刻居多。按內(nèi)容可分為寺記、塔記、幢記、墓志、摩崖等。

（三）特點(diǎn)

因?yàn)槊恳粫r(shí)代的碑，就是該時(shí)代歷史的真實(shí)記錄，而每一地的碑，則又是該地的歷史見(jiàn)證〔6〕。就云南佛教碑刻而言，無(wú)論是漢文佛教碑刻，還是少數(shù)民族文字碑刻，碑文中所記載的內(nèi)容都是反映云南各信教民族豐富的宗教史和民族史，這就注定了云南佛教碑刻具有類型和數(shù)量多、內(nèi)容豐富、民族性強(qiáng)等特點(diǎn)。

三、云南佛教碑刻文獻(xiàn)的相關(guān)研究

歷史上，云南集漢傳佛教、藏傳佛教和南傳上座部佛教于一地，是中國(guó)佛教傳播發(fā)展史上的一個(gè)重要板塊，但漢文獻(xiàn)連同大藏經(jīng)在內(nèi)，有關(guān)云南佛教的記載相對(duì)較少，而云南佛教碑刻卻留存較多，時(shí)間跨度從唐至今達(dá)千年之久。云南佛教碑刻歷史悠久、數(shù)量較多、文化內(nèi)涵豐富，它不僅是研究云南，乃至中國(guó)佛教歷史文化的重要資料，也是研究云南與南亞、東南亞佛教文化關(guān)系的重要文獻(xiàn)，歷來(lái)為研究佛教史和民族史的學(xué)者關(guān)注。目前學(xué)界對(duì)云南佛教碑刻的研究大致集中于以下三個(gè)方面。

（一）碑刻文獻(xiàn)輯錄

云南金石文獻(xiàn)從宋代開(kāi)始就有文獻(xiàn)記載，宋人的金石學(xué)著作中曾收入來(lái)自云南的關(guān)于益州太守的碑刻，元、明以來(lái)的地理志書在古跡、冢墓及山川諸目中，也略有記載，或于藝文中收錄佛教碑刻文字。明嘉靖年間周弘祖的《古今書刻》錄有《云南碑目》。清代金石學(xué)更為發(fā)達(dá)，著錄的云南佛教碑刻也大量增加，如清乾隆年間王昶在云南搜訪金石拓片，所作《金石萃編》中有南詔、大理金石專卷，錄文并撰題跋。清代中葉，阮福隨其父阮元來(lái)到云南，留心收集碑刻和有銘文的古器物，編有《滇南古金石錄》一書，這可算是云南金石文獻(xiàn)有專書之始。由于材料的增多，阮元主編的道光《云南通志》中便設(shè)立“金石”一門，開(kāi)創(chuàng)了云南省志著錄金石的體例。此書以“金石”為副編二卷，著錄漢至宋金石文字及所知題跋，已初具規(guī)模。

20世紀(jì)初，云南金石文獻(xiàn)研究取得新的進(jìn)展。近人袁嘉谷博采云南金石輯成《滇南金石萃編》，李根源編《云南金石目略初稿》，又作《續(xù)稿》，增補(bǔ)元、明、清時(shí)期碑刻及器物達(dá)2 300余種，為云南最豐富的金石目錄索引。1940年，方國(guó)瑜先生在前人的基礎(chǔ)上又作增補(bǔ)，編纂《云南金石考》，搜錄前人題跋，并逐件自撰跋文，編錄前期五卷、中期六卷、后期元代四卷、明清兩代五卷，共計(jì)二十卷，該書后收錄于1944年周鐘岳先生主持纂修的《新纂云南通志》（卷五），收錄金石碑刻2 599種，其中涉及不少佛教碑刻。繼之，方樹(shù)梅、何秉智先生編《續(xù)云南通志長(zhǎng)編》，其中《金石一》《金石二》共著錄471種，均屬民國(guó)初年所見(jiàn)金石文獻(xiàn)〔7〕。1957年編印《云南民族史史料目錄解題》一書，著錄了一部分少數(shù)民族金石文字及題跋，后又編成《云南史料目錄概說(shuō)》三冊(cè)，著錄自漢晉至清的云南文物資料235條，其中涉及云南部分佛教碑刻〔8〕。還有方先生主持編纂的《云南史料叢刊》，對(duì)云南各個(gè)歷史時(shí)期的碑碣、摩崖、塔銘、金石文字等多給予收錄和介紹，其中相當(dāng)一部分是云南少數(shù)民族金石檔案史料。1942年石鐘健大理喜洲訪碑，收集到大理喜洲、鄧川一帶大量前人不曾發(fā)現(xiàn)的白族碑刻，為我們保留下200通珍貴的元、明碑刻資料。在前人研究的基礎(chǔ)上，1994年，大理叢書編委會(huì)編纂了《大理叢書·金石篇》，可謂是白族的“永樂(lè)大典”。此書收錄了東漢至民國(guó)年間有關(guān)大理地區(qū)歷史文化的金、石、磚、瓦、木刻拓片，總計(jì)1 000多件，并附有原物的圖片、錄文和簡(jiǎn)短的介紹說(shuō)明。其中涉及佛教碑刻400多通。

近年，縣、鄉(xiāng)、村一級(jí)也陸續(xù)出版了一些碑文集，如鄭祖榮、周思福主編《宜良碑刻》（云南民族出版社，2006），張方玉主編《楚雄歷代碑刻》（云南民族出版社，2005），張了、張錫祿編《鶴慶碑刻輯錄》（大理白族自治州南詔史研究學(xué)會(huì)，2001），周鳳瓊主編《玉溪碑刻選集》（云南人民出版社，2009），趙家華主編《保山碑刻》（云南美術(shù)出版社，2008），羅躍崗、施玉蘭等主編《江川歷史碑刻》（北方文藝出版社，2006）等。這些成果具有較高研究?jī)r(jià)值。

（二）碑文考釋

20世紀(jì)初，方國(guó)瑜、石鐘健、孫太初、方齡貴、王云等曾對(duì)云南碑刻進(jìn)行過(guò)考釋，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響。如方國(guó)瑜對(duì)唐、宋、元碑刻進(jìn)行注釋和錄文，對(duì)部分明清碑刻撰寫過(guò)跋文，其中涉及不少佛教碑文。石鐘健著《大理訪碑錄》，對(duì)大理部分佛教碑刻進(jìn)行過(guò)考證和摘錄。孫太初《云南古代石刻叢考》，考證較詳，影響較大，其中涉及佛教碑刻11通。方齡貴、王云著《大理五華樓新出元碑選錄并考釋》，對(duì)大理五華樓新發(fā)現(xiàn)69通元碑進(jìn)行了考證和研究，涉及佛教碑刻17通。20世紀(jì)80年代后，周祜著《大理古碑研究》，對(duì)大理部分漢文、白文和梵文名碑進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)、注釋和譯文，影響較大，其中涉及部分佛教碑刻。其他還有薛琳著《巍山風(fēng)景名勝碑刻匾聯(lián)輯注》（云南人民出版社，1995），楊林軍編著《麗江歷代碑刻輯錄與研究》（云南民族出版社，2011），余嘉華、易山主編《云南歷代文選·碑刻卷》（云南教育出版社，2014），趙浩如撰《西山匾聯(lián)碑刻輯注》（云南人民出版社，1989）等著述中都收錄不少佛教碑刻。

（三）碑刻文化解讀

解放后，云南金石文獻(xiàn)研究突破了金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的研究領(lǐng)域，開(kāi)始從多學(xué)科、全方位、新角度進(jìn)行文化解讀。如方國(guó)瑜從民族史料學(xué)的角度進(jìn)行研究，汪寧生從考古學(xué)的角度進(jìn)行研究，顧峰從書法學(xué)的角度進(jìn)行研究，方齡貴從元史的角度進(jìn)行研究。代表論著主要有：顧峰編《云南碑刻與書法》（云南人民出版社，1984），朱安女著《文化視野下的白族古代碑刻研究》（巴蜀書社，2012）；論文主要有：20世紀(jì)50年代美國(guó)學(xué)者沃爾特·利伯索爾撰《云南的梵文碑銘》，謝道辛撰《云龍順蕩火葬墓地梵文碑刻的文化內(nèi)涵》（大理師專學(xué)報(bào)，2001年第4期）、《大理地區(qū)佛教密宗梵文碑刻與白族的佛頂尊勝信仰》（云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年第1期），朱安女撰《白族古代金石文獻(xiàn)的地域文化特點(diǎn)》（大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年第2期），杜武撰《大理歷代碑刻之書法價(jià)值探微》（大理文化，2009年第1期）等。

以上三方面的研究，雖然取得了可觀的成果，但存在以下問(wèn)題：一是碑文輯錄缺乏全面性和系統(tǒng)性。二是碑文標(biāo)點(diǎn)、注釋歧義和錯(cuò)漏不少。三是文獻(xiàn)所載元代以后碑刻多為題錄，不利于參考利用。四是近年來(lái)考古新發(fā)現(xiàn)碑文較多，亟待輯錄研究。五是碑文文化闡釋少。六是至今還沒(méi)有系統(tǒng)的云南佛教碑刻整理研究成果面世。

四、云南佛教碑刻研究的價(jià)值和意義

云南佛教碑刻分散藏存，不利于保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集整理和研究，有利于云南宗教、政治、民族、歷史和文化的研究，有利于云南文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于拓展中國(guó)佛教研究的新領(lǐng)域，有利于邊疆民族和諧治理。

（一）有利于云南佛教研究

歷史上的云南，佛教傳入較早，且與當(dāng)?shù)馗髅褡逶甲诮毯兔袼兹诤?，興建佛寺，發(fā)展寺產(chǎn)，宣傳教義等佛教活動(dòng)，這些活動(dòng)在佛教碑刻中均有記載。通過(guò)對(duì)云南佛教碑文進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集、整理和研究，可以為云南佛教研究提供新的參考資料，以補(bǔ)正史研究資料之不足。

（二）有利于云南民族歷史文化研究

云南地處祖國(guó)西南邊陲，佛教問(wèn)題與政治、經(jīng)濟(jì)、民族、風(fēng)俗、教育文化等相互交織的現(xiàn)象十分突出。這種現(xiàn)象，在各時(shí)期的佛教碑文中都有不同程度的體現(xiàn)。通過(guò)佛教碑刻研究，不僅可以為宗教研究提供資料，而且也同時(shí)為云南民族歷史文化研究提供了一份不可多得的參考資料。

（三）有利于碑刻文化遺產(chǎn)保護(hù)

云南佛教碑刻較多，內(nèi)容豐富，分布較廣，保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。通過(guò)全面系統(tǒng)的調(diào)查研究，可以弄清云南佛教碑刻的分布、類型、數(shù)量、特點(diǎn)和保護(hù)狀況，無(wú)疑為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

（四）有利于拓展中國(guó)佛教研究的新領(lǐng)域

云南不僅有漢文佛教碑刻，而且也有少數(shù)民族文字佛教碑刻。少數(shù)民族文字佛教碑刻數(shù)量雖不多，但對(duì)研究少數(shù)民族文字和佛教文化具有重要的價(jià)值和意義。特別白文、傣文佛教碑刻為云南所獨(dú)有，通過(guò)研究可以拓展中國(guó)佛教研究的新領(lǐng)域。

（五）有利于邊疆民族和諧治理

云南佛教具有鮮明的民族性，在許多民族中有著廣泛的信仰。漢族、白族、藏族、納西族、普米族、怒族、傣族、佤族、景頗族、德昂族、阿昌族、布朗族等10多個(gè)民族信仰佛教。佛教對(duì)這些民族的生產(chǎn)生活和社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面有著深刻的影響。有許多民族的宗教信仰與民族感情互相交織，融為一體，有的宗教節(jié)日或宗教儀式同時(shí)也演變成為民族的節(jié)日和習(xí)俗，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，尊重少數(shù)民族的宗教信仰，就是在相當(dāng)大的程度上尊重了他們的民族，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)意義重大。在云南，貫徹落實(shí)好宗教信仰自由政策，是做好民族工作、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、融洽民族關(guān)系、加深各民族間親密感情的重要問(wèn)題。民族與宗教是兩個(gè)不同的范疇，但在一些少數(shù)民族中，宗教問(wèn)題往往又與民族問(wèn)題交織在一起。如果宗教問(wèn)題處理不妥，就會(huì)直接影響到民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一和邊防的鞏固。通過(guò)云南佛教碑刻的研究，不僅可以挖掘歷代云南各民族對(duì)佛教的受容情況，而且也可以揭示佛教碑文中有關(guān)民族和諧治理的重要信息，為今天我國(guó)邊疆民族和諧治理提供資料借鑒。

〔1〕杜玥.淺談碑刻的源流與特點(diǎn)〔J〕.蘭臺(tái)世界，2008（9）：78.

〔2〕張文勛.張文勛文集：第5卷：藝文雜著〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2000：96.

〔3〕閆峰.佛教對(duì)大理國(guó)的影響概論〔J〕.前沿，2008（7）：85.

〔4〕余嘉華，易山.云南歷代文選：碑刻卷〔M〕.昆明：云南教育出版社，2013:12-13.

〔5〕陳子丹.云南少數(shù)民族金石檔案述略〔J〕.云南檔案，1996（1）:27.

〔6〕龍顯昭.巴蜀佛教碑文集成〔M〕.成都：巴蜀書社，2004.

〔7〕陳子丹.云南金石文獻(xiàn)研究評(píng)述〔J〕.思想戰(zhàn)線，1997（3）：78-79.

〔8〕方國(guó)瑜.云南史料目錄概說(shuō)〔M〕.北京:中華書局，1984.

The Bibliographical Study of the Buddhist Stele Inscriptions of Yunnan

Huang Zhengliang1,Yang Sifei2
（1.Library of Dali University,Dali,Yunnan 671003,China；2.College of Art,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

The literature of stele inscriptions,a unique bibliographical form of Chinese culture,is the precious material for historical study.The Buddhist stele inscriptions with a long history,wide distribution,abundant storage and deep cultural meaning,are important materials for the study of the Buddhist history of Yunnan and even China,as well as for the research of the Buddhist cultural relation?ship of Yunnan and South and Southeast Asia.The study of the development,distribution,types,characteristics,contents and current research progress of the Buddhist stele inscriptions has significant values and meanings for the preservation,research and development of the cultural heritage of the Buddhist stele in Yunnan.

Yunnan;Buddhist stele;cultural heritage

K877

A

1672-2345（2015）01-0011-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.01.003

（責(zé)任編輯 張 成）

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（14BZJ018）

2014-11-03

黃正良，研究館員，主要從事佛教文獻(xiàn)研究.