劉大濤

（遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義 563002）

柏拉圖關(guān)于城邦衛(wèi)士的教育思想及其啟示

劉大濤

（遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義 563002）

在柏拉圖構(gòu)建的理想國中，以保衛(wèi)城邦為職業(yè)的城邦衛(wèi)士的工作尤其重要。具有良好品質(zhì)的好衛(wèi)士，既是護(hù)衛(wèi)理想城邦所必需，也是培養(yǎng)和造就未來的統(tǒng)治者哲學(xué)王的基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為培養(yǎng)一個(gè)好衛(wèi)士的必由之途是教育，他提出了實(shí)施音樂教育和體育教育，以達(dá)到內(nèi)外雙修的教育目的，造就美善兼?zhèn)涞睦硐胄l(wèi)士。柏拉圖注重“立人”的教育理念和人才觀，對(duì)于我們今天仍存在諸多問題的教育事業(yè)，有著深刻的啟迪和較強(qiáng)的借鑒意義。

柏拉圖；城邦衛(wèi)士；教育思想；音樂教育；體育教育

柏拉圖（公元前427—前347）不僅是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家，而且是偉大的教育家。他創(chuàng)辦了阿卡德米學(xué)園，在學(xué)園講學(xué)長達(dá)40余年，培養(yǎng)了包括亞里士多德在內(nèi)的一大批哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、行政官。在從事教育實(shí)踐的同時(shí)，他還著書立說，闡述他的教育理念。在《國家篇》中，他提出了構(gòu)建一個(gè)理想城邦國家的方案，教育則是實(shí)現(xiàn)理想國的根本手段。通過音樂（廣義的音樂）教育和體育教育，培養(yǎng)一批美善兼?zhèn)涞暮眯l(wèi)士，既是護(hù)衛(wèi)理想城邦所必需，也是培養(yǎng)和造就未來的統(tǒng)治者、哲學(xué)王的基礎(chǔ)。

一、音樂教育

在柏拉圖的《國家篇》中，為了培養(yǎng)出內(nèi)外雙修、美善兼?zhèn)涞某前钚l(wèi)士，他提出要對(duì)他們實(shí)施音樂教育和體育教育：先用音樂陶冶他們的靈魂，再用體育訓(xùn)練他們的身體。他在這里所指的音樂屬于廣義的音樂，包括詩人講的史詩故事。在音樂教育中，他規(guī)定了教育的內(nèi)容，即講什么的問題，以及教育的方式，即怎么講的問題。

（一）講什么

柏拉圖認(rèn)為，由于孩子們幼小的心靈最容易受到聽到的故事的陶冶，“你想把它們塑造成什么樣子，就能塑造成什么樣子”〔1〕337，因此必須先對(duì)編故事的人進(jìn)行審查，讓孩子們聽到那些已經(jīng)通過審查的好故事，聽不到壞故事。在他看來，當(dāng)時(shí)的古希臘詩人赫西奧德、荷馬等人所講的故事都要加以拋棄，因?yàn)樗鼈兪翘摷俚?，“一個(gè)人如果不能用語言描述出諸神與英雄的真正本性，那就好比畫家畫出來的肖像與真人一點(diǎn)也不像”〔1〕338。他分別批評(píng)了詩人們所講的故事內(nèi)容中有關(guān)諸神、神靈、英雄、地獄以及人的說法，因?yàn)樗鼈儗?duì)城邦衛(wèi)士的成長有害無益。

首先，為了培養(yǎng)衛(wèi)士敬畏神、孝敬父母，以及重視友誼等品質(zhì)，柏拉圖要求城邦不能允許有瀆神的故事存在，也不允許他們從小聽這類故事，為此，他規(guī)定了詩人們的創(chuàng)作必須遵循兩條法律。第一：“神不是一切事物的原因，而只是好事物的原因”〔1〕342。他認(rèn)為詩人們沒有把神的真正性質(zhì)描寫出來，而是撒了彌天大謊，如赫西奧德的《神譜》中有關(guān)天神父子之間為爭奪統(tǒng)治權(quán)所展開的血腥斗爭和諸神之間的明爭暗斗，以及荷馬的《荷馬史詩》中所描寫的諸神之間戰(zhàn)爭的故事。他說，神的真正性質(zhì)是善，善的神只能是有益的和幸福的原因，而不會(huì)是有害的和惡的原因，因此，我們不能接受詩人們所說的宙斯把混合著禍?；蛏茞旱拿\(yùn)降給凡人的故事，并且一定要禁止他們把人世的痛苦說成是神的旨意，允許他們說神懲罰的是惡人，其目的是為了讓那些惡人在受罰中受益；第二：“神是單一的，比其他任何事物都更加不會(huì)改變他的本相”〔1〕342。他批評(píng)了詩人們把神說成是隨時(shí)變換形相的魔術(shù)師，用其虛假的言行迷惑人。他說，神在各方面都處于盡善盡美的狀態(tài)，處于最佳狀態(tài)的神不愿意自己在某個(gè)方面變壞，也就與虛假無緣，“因此神是單一的，在言行方面是真實(shí)的，他不會(huì)改變自己，也不會(huì)用幻覺、言辭、征兆、托夢(mèng)來欺騙世人”〔1〕346。

其次，為了培養(yǎng)衛(wèi)士具有堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的品質(zhì)，柏拉圖認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)使他們心里產(chǎn)生害怕死亡的想法。為此，他提出要把《荷馬史詩》中描述地獄的那些詩句刪去，如阿喀琉斯的鬼魂向奧德修斯訴說，寧愿在人世為奴，也不愿在地獄為王，以及冥府和冥河被描寫成死氣沉沉、陰森可怕，在那里的靈魂哀傷命運(yùn)的悲苦。他認(rèn)識(shí)到荷馬的這些詩句喜聞樂見，擁有大量的聽眾，具有很大的吸引力，擔(dān)心它們會(huì)使我們的衛(wèi)士對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼之心，“變得敏感和軟弱，而不是我們所希望的那樣堅(jiān)強(qiáng)和勇敢”〔1〕349。

再次，為了培養(yǎng)衛(wèi)士自我克制的品質(zhì)，柏拉圖認(rèn)為，無論遇到什么事情，他們都要做到泰然處之，既不會(huì)悲傷，也不會(huì)大笑。基于此，他提出要?jiǎng)h去《荷馬史詩》中所描述的英雄人物和諸神悲傷的情節(jié)，以及諸神捧腹大笑的情節(jié)。如果我們正在培養(yǎng)的衛(wèi)士接受了英雄和諸神嚎啕大哭的故事，不感到可恥和可笑，他們以后將“不會(huì)克制悲傷，而只會(huì)為了一點(diǎn)小事就怨天尤人，哀痛呻吟”〔1〕351。對(duì)于至善至美的諸神來說，他們不會(huì)有任何缺陷，也決不會(huì)將別人的缺陷當(dāng)作自己的笑料，因此，我們不能接受荷馬關(guān)于諸神的這些說法。他將自我克制分為民眾的和統(tǒng)治者的：民眾的自我克制是服從統(tǒng)治者，統(tǒng)治者的自我克制則是控制身體的欲望和飲食快樂。對(duì)于《荷馬史詩》中敘述的希臘人懼怕長官的話，他認(rèn)為說得很好，而對(duì)于其中阿喀琉斯辱罵阿伽門農(nóng)、英雄宴飲，宙斯幽會(huì)赫拉，以及赫淮斯托斯懲罰通奸的阿瑞斯和阿芙洛狄忒等等，這些故事會(huì)使年輕人失去自制，也就不適宜講給他們聽。為了避免年輕人心中產(chǎn)生作惡的念頭，柏拉圖反對(duì)把兇殘、貪婪、傲慢，以及那些無法無天和膽大妄為的行為歸之于諸神的后裔，因?yàn)樗鼈儠?huì)使年輕人認(rèn)為“諸神產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好”〔1〕355的想法，要求禁止這些故事在城邦中流傳。

最后，柏拉圖還批評(píng)了詩人所講故事中對(duì)人的看法，禁止他們說“許多不正義的人是幸福的，而許多正義的人遭受不幸”，“正義的行為只要不被發(fā)覺就有利可圖，正義是對(duì)他人有利，對(duì)自己有害”這種話，并且命令他們必須“吟誦相反的故事”〔1〕356。在當(dāng)時(shí)的希臘城邦中，正義的人遭受不幸，不正義的人過著幸福生活是一種非常普遍的現(xiàn)象。如果在人們心目中聲望頗高、擁有知識(shí)的詩人和作家把這一現(xiàn)象寫進(jìn)自己的作品中，而不是讓人們相信正義之人行正義之事對(duì)他來說都是有益的，這對(duì)城邦衛(wèi)士的培養(yǎng)將產(chǎn)生負(fù)面影響。

（二）怎么講

柏拉圖對(duì)詩人們所講的故事內(nèi)容作出規(guī)定，即該“講什么”，然后進(jìn)一步提出要考慮的是“怎么講”，也就是講故事的方式，即措辭方面。他將措辭分為敘述和模仿兩種類型：敘述是詩人用自己的口吻講述故事中人物的言行；模仿則是詩人用故事中人物的口吻講話，并且要扮演這一人物的音容笑貌。在柏拉圖看來，有一些類型的詩歌完全使用模仿，如悲劇、喜劇、抒情詩、酒神贊美歌等，而史詩則既有敘述又有模仿。為了使衛(wèi)士成為“保衛(wèi)城邦自由的大專家”，應(yīng)該讓他們從小就模仿“勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人，以及所有體現(xiàn)這些品質(zhì)的事情”〔1〕360，不允許他們模仿那些與自由人不相符的人和事。首先是不能模仿女人，因?yàn)樗齻兛偸恰芭c丈夫爭吵，褻瀆上帝，狂妄自大，得意忘形，或者一旦遭遇不幸，便悲傷哭泣”〔1〕361；其次是不能模仿奴隸、壞人、膽小鬼、鐵匠之類的人，以及動(dòng)物和自然現(xiàn)象中的聲音。他要求詩人和說唱者在吟誦詩歌和講故事時(shí)的措辭中，“模仿只占一小部分，敘述遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于模仿”〔1〕362，僅對(duì)好人的言行進(jìn)行模仿，即對(duì)善的模仿。他認(rèn)識(shí)到大家喜歡混合的類型，在這一類型的措辭中，講故事的人什么都說，模仿任何事情，但是它卻不適合城邦制度。他說，為了城邦衛(wèi)士的靈魂之善，我們要任用較為嚴(yán)肅和正派的詩人或講故事的人，他們會(huì)模仿好人的措辭，按照規(guī)定的類型來講故事；而對(duì)那些“能夠扮什么像什么，能模仿一切事物”〔1〕363的詩人，我們要立法把他們趕出我們的城邦。

接下來是詩歌的曲調(diào)和節(jié)奏，它們必須符合言辭。在曲調(diào)方面，他認(rèn)為應(yīng)該保留兩種曲調(diào)：一種可以模仿勇敢者的言行，“他們?cè)趹?zhàn)爭和被迫的事件中沖鋒陷陣，奮不顧身，履險(xiǎn)如夷，視死如歸，在各種不利的情況下都堅(jiān)忍不拔”；一種能夠模仿和平工作者的言行，“他們的工作不是被迫的而是自愿的，他們努力勸導(dǎo)和祈禱”，當(dāng)處在被勸導(dǎo)的位置上，“他們會(huì)聽從勸告或批評(píng)，從善如流，戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎，努力改正”〔1〕365。在節(jié)奏方面，他認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)考慮有秩序的、勇敢的生活節(jié)奏，然后使音樂的節(jié)奏與之保持一致。由于節(jié)奏和音調(diào)要與言辭保持一致，它們也要與靈魂的氣質(zhì)保持一致：“不美好的和邪惡的節(jié)奏、不和諧的音調(diào)，都與邪惡的言辭和品格相關(guān)聯(lián)，反之，美好的節(jié)奏與和諧的音調(diào)則與節(jié)制與美好的氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)，并且成為它們的象征”〔1〕368。于是，他提出要對(duì)詩人和其他藝人進(jìn)行監(jiān)督，規(guī)定他們必須在藝術(shù)作品中描繪具有良好品格的形象，敢于違抗就要受懲罰，禁止他們進(jìn)行創(chuàng)作，“否則我們的衛(wèi)士從小就接觸罪惡的形象，耳濡目染，好比牛羊臥于毒草之中，咀嚼反芻，日積月累，不知不覺便在心靈中鑄成大錯(cuò)”。他說，為了讓我們的衛(wèi)士得到最好的教育，我們必須尋找具有優(yōu)良天賦的藝人，因?yàn)椤八麄兡軌蜃冯S真正的美和善的蹤跡，使我們的年輕人也能循此道路前進(jìn)，進(jìn)入健康之鄉(xiāng)”，耳濡目染，在潛移默化中受到熏陶，“從童年起就與美好的理智融合為一”〔1〕368。由于節(jié)奏和旋律容易在年輕人的心靈深處牢牢扎根，音樂教育也就顯得尤為重要。一個(gè)受過正確教育的人不僅會(huì)變得彬彬有禮，“能敏銳地察覺缺乏美的事物，也會(huì)厭惡丑惡的東西，他會(huì)贊賞美好的事物，為美好的事物所激勵(lì)，從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈變得美好。盡管他還年幼，還不知道丑惡事物的原因，但他能正確地拒斥任何丑惡的東西。受過這種教育的人長大成人后，會(huì)自然地歡迎理智的到來”〔1〕369。當(dāng)一個(gè)人的靈魂擁有美好的氣質(zhì)，他的身體也具有一種與之相應(yīng)的和諧美。這樣的身心皆美者是最美的，也是最可愛的。最后，他指出了音樂教育的目的和頂峰是對(duì)美的熱愛，它是有節(jié)制地、和諧地愛那些有序和美好的事物。

二、體育教育

在如何對(duì)城邦衛(wèi)士的心靈進(jìn)行訓(xùn)練的音樂教育發(fā)表了長篇大論之后，柏拉圖對(duì)負(fù)責(zé)身體訓(xùn)練的體育教育作了比較簡略的論述。柏拉圖認(rèn)為，在體育方面，應(yīng)該讓他們從童年起就接受嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，以致終生。

他認(rèn)為衛(wèi)士要有良好的生活習(xí)慣。在作息時(shí)間上，他們不能有一點(diǎn)偏離，尤其不能睡懶覺，因?yàn)檫@對(duì)健康有害。在飲食方面，他們不能酗酒。為了把他們訓(xùn)練為如同參加戰(zhàn)爭的運(yùn)動(dòng)員，能適應(yīng)多變的戰(zhàn)爭環(huán)境，要求他們能下咽無論什么樣的飲水和食物。他說，這一種專門為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的訓(xùn)練，可以從荷馬那里學(xué)到具體辦法，那就是吃那些最容易弄的食物，因?yàn)楹唵蔚氖澄锸谷私】怠?fù)雜多樣的音樂使人放縱，復(fù)雜的食物則會(huì)使人生病。人們一旦放縱自己，訴訟和醫(yī)術(shù)將大行其道，就連自由人也需要它們，這足以證明這個(gè)城邦所進(jìn)行的教育是邪惡和可恥的。由于我們自己缺乏公正的品性，需要從別的城邦引進(jìn)法官來維護(hù)公正，這是我們的教育不好的顯著標(biāo)志。對(duì)于醫(yī)藥的需求，歸因于游手好閑和好吃貪睡的生活方式。在柏拉圖看來，好醫(yī)師是在用心靈醫(yī)治身體，好法官是在以心治心。如果想要他們都有一顆好靈魂，他們的心靈從年輕時(shí)就不應(yīng)該受到污染。他提出要在城邦里為醫(yī)師實(shí)施正義的醫(yī)術(shù)立法：關(guān)心“那些生來就體格健全的公民的身體和靈魂，而對(duì)那些體格不健全的人，比如說身體有缺陷，那就讓他們?nèi)ニ?，而那些有著邪惡的靈魂而又不可救藥的人是一定要處死的”〔1〕381-382。

柏拉圖認(rèn)為，音樂教育和體育教育的目的都是為了靈魂，前者服務(wù)于人的愛智原則，后者則服務(wù)于人的激情原則。兩種教育應(yīng)并行不悖，不可有任何偏頗。否則，如果一個(gè)人一輩子專搞音樂而完全忽略體育，他會(huì)變得過分軟弱，反之，則會(huì)變得過分野蠻。為了使我們的衛(wèi)士的靈魂既節(jié)制又勇敢，必須把兩種教育協(xié)調(diào)好，“用恰當(dāng)?shù)膹埩退沙趤碚{(diào)整兩個(gè)原則之間的關(guān)系，使之和諧”〔1〕382，因?yàn)橹挥小澳欠N能夠把音樂和體育協(xié)調(diào)得最好，能以最恰當(dāng)?shù)谋壤讯邞?yīng)用于靈魂的人”，才能夠稱得上是“最完善、最和諧的音樂家”〔1〕382-383。

在《國家篇》中，柏拉圖提出用音樂教育和體育教育來培養(yǎng)和造就護(hù)衛(wèi)理想城邦的好衛(wèi)士。在音樂教育方面，為了培養(yǎng)城邦衛(wèi)士具有敬畏神、孝敬父母、重視友誼、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，以及自我克制等優(yōu)良品質(zhì)，他不僅規(guī)定了詩人們講什么樣的故事，還規(guī)定了講故事的方式；在體育教育方面，主要是培養(yǎng)衛(wèi)士養(yǎng)成良好的習(xí)慣和擁有強(qiáng)健的體魄。柏拉圖把美德和堅(jiān)強(qiáng)的體魄看作是人才應(yīng)具備的基本要素，真正做到了“立人”。

三、柏拉圖教育思想的啟示

“百年大計(jì)，教育為本；國家興盛，教育為先”。國家的發(fā)展與強(qiáng)大，民族的全面振興，首要的標(biāo)志是國民基本素質(zhì)的普遍提高，其歸根為教育的發(fā)展。我國自晚清為挽救危亡的命運(yùn)所進(jìn)行的教育改革，到今天把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。在歷經(jīng)一百多年教育改革的歷程中，20世紀(jì)80年代開始推行的素質(zhì)教育，基本確定了我國教育改革的方向和目標(biāo)。以升學(xué)考試為目的的應(yīng)試教育，暴露出來的諸多弊端，在當(dāng)時(shí)遭到了許多著名學(xué)者的痛斥。例如在1985年召開的第一次全國教育工作會(huì)議上，鄧小平說：“我們國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量”〔2〕。楊振寧在北京大學(xué)演講時(shí)指出：“中國教育存在的最大問題是，學(xué)生功課太多，考試負(fù)擔(dān)太重，沒有多少時(shí)間干別的事。中國教育的一方面受了傳統(tǒng)教育思想的影響，另一方面受了解放以后體制的影響，就是太重視一點(diǎn)一點(diǎn)的知識(shí)的積累，總是強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生講得更多、更多，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力”〔3〕?！八刭|(zhì)教育”的教育理念旨在培養(yǎng)公民的道德、知識(shí)、體能等基本素質(zhì)，而不是與某一職業(yè)要求的“無縫對(duì)接”。然而，我國的素質(zhì)教育推行了近三十年的另一面卻是考試所帶來的過度升學(xué)競爭反而不斷擴(kuò)大。一些教育機(jī)構(gòu)“不能讓孩子輸在起跑線上”的大肆渲染，使得大家不斷督促自己的孩子投入到競爭中去，“最可恨的是，我們每一個(gè)人不僅知道大家都不喜歡這個(gè)狀況而且知道大家都只能接受這一狀況”〔4〕。為了讓自己的孩子享受優(yōu)質(zhì)教育資源，家長們甚至在孩子還沒出生時(shí)就開始考慮孩子上學(xué)的事情，不惜花高價(jià)買學(xué)區(qū)房。就幼兒教育而言，本應(yīng)是在游戲中培養(yǎng)健全的心智和良好的體質(zhì)，然而現(xiàn)在幼兒教育的小學(xué)化傾向比較嚴(yán)重，認(rèn)知潛能的過早開發(fā)，造成幼兒智力過早成熟，從而導(dǎo)致其心智發(fā)展的片面與失衡；就基礎(chǔ)教育而言，教育資源不均衡和不公平問題仍然很突出，人為地制造出城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、學(xué)校之間、班級(jí)之間的差別，家長和孩子都被深陷到過度升學(xué)考試競爭的壓力和恐懼中而不能自拔，也是我們面臨的教育困境。盡管“減負(fù)”的口號(hào)喊了多年，但效果并不明顯。在現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系沒有改變的情況下，首先反對(duì)減負(fù)的是家長。在現(xiàn)在的教育體制下，學(xué)校為了獲得更好的生源，家長為了讓自己的孩子能考上一所好大學(xué)，學(xué)校和家長聯(lián)合起來壓孩子吃苦，在題海戰(zhàn)術(shù)和考試中使孩子“立于不敗之地”。

我們的教育缺乏的恰恰是應(yīng)試科目外的其他幾個(gè)部分，比如體育訓(xùn)練，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的提高往往是以透支體力為代價(jià)，軍訓(xùn)中所發(fā)生的學(xué)生猝死事件，讓家長和教師對(duì)軍訓(xùn)無比緊張；還有學(xué)生對(duì)社會(huì)的參與度不夠，本應(yīng)通過參加一些公益和社會(huì)項(xiàng)目來感受社會(huì)，同情別人的痛苦，成為熱愛公益，有愛心的人，可是，我們長期把人視為工具，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的習(xí)得和專業(yè)訓(xùn)練，忽視了人的身心全面的發(fā)展，導(dǎo)致了不少受過較高教育程度的人素質(zhì)低下、名利至上，誠信喪失等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，以及毒奶粉、地溝油等拷問國人道德底線事件的不斷發(fā)生，表明了我們的教育遮蔽了“人”，背離了教育的本質(zhì)是關(guān)于“人”的教育的基本理念?；剡^頭來看柏拉圖的立人的人才觀，注重受教育者整體素質(zhì)的提高的教育理念，對(duì)于我們今天的教育事業(yè)有著深刻的啟迪和借鑒意義。

在筆者看來，我們必須建立一套科學(xué)和規(guī)范的教育評(píng)價(jià)體系。我國的素質(zhì)教育的改革推行了這么多年，但更多的是流于形式，然而并不是素質(zhì)教育的教育理念設(shè)計(jì)不好，關(guān)鍵還是我們的教育評(píng)價(jià)體系沒有隨之跟進(jìn)，考評(píng)一個(gè)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)仍然是升入各類大學(xué)的人數(shù)，衡量一個(gè)學(xué)生好壞的尺度也是他的考試分?jǐn)?shù)。相對(duì)來講，美國和日本在這方面就做得比較好。在同樣經(jīng)歷過“高考地獄”的過度競爭所帶來的諸多弊端，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才以適應(yīng)當(dāng)今的信息、知識(shí)大爆炸時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化的要求，“在義務(wù)教育階段，美國和日本都以均衡和機(jī)會(huì)均等為堅(jiān)定不移的原則，避免按學(xué)生能力和成績區(qū)分、編班、補(bǔ)課、選修，實(shí)行自動(dòng)升級(jí)，政策上不造成優(yōu)質(zhì)教育資源和非優(yōu)質(zhì)教育資源之分”〔5〕。日本教育改革帶來了國家綜合能力的極大提升，時(shí)任美國教育部長的貝內(nèi)特給予了極高的評(píng)價(jià)：“日本教育是成功的。它雖然并非完美，但為日本提供了一個(gè)極富競爭力的經(jīng)濟(jì)、一個(gè)有高度文化的人民、穩(wěn)定的民主體制、犯罪或暴力相對(duì)甚低的文明和一個(gè)有著良好、可靠技術(shù)基礎(chǔ)的功能性社會(huì)”〔5〕。當(dāng)我們?cè)诹x務(wù)教育階段嚴(yán)格執(zhí)行均衡和平等的原則，在高等教育階段逐步推進(jìn)通識(shí)教育，實(shí)行開放的教育體制，在轉(zhuǎn)校、轉(zhuǎn)專業(yè)等方面打破壁壘，才能逐步緩解過度升學(xué)競爭產(chǎn)生的負(fù)面影響對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的干擾，培養(yǎng)出德智體和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。

〔1〕柏拉圖.柏拉圖全集:第二卷〔M〕.王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003.

〔2〕于復(fù)選.實(shí)施素質(zhì)教育的問題及對(duì)策〔J〕.昌濰師專學(xué)報(bào)，2001，20（3）:91-92.

〔3〕初年.楊振寧談我國教育的問題〔J〕.哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1986（2）:16.

〔4〕汪丁丁.教育的問題〔J〕.讀書，2007（11）:39-44.

〔5〕王一兵.走出誤區(qū)，破解困局:從日、美比較談我國素質(zhì)教育的問題與取向〔J〕.教育發(fā)展研究，2006（9）:52-54.

Plato's Educational Thoughts on the National Warrior and Enlightenment

Liu Datao
（Department of Chinese Language,Zunyi Normal College,Zunyi,Guizhou 563002,China）

In the Utopia of Plato,the work of the national warrior is especially important.The national warriors with good quality are essential to the Utopia,and also are the foundation to cultivate and train the ruler of the future"Philosophy-King".Plato held that education was the only way to culture a good warrior,so he proposed to implement music education and physical education to achieve the educational aim of internal and external cultivation for bringing up the good warriors who owned beauty and goodness.Plato's educational idea and talent view paying attention to"cultivating people"have profound enlightenment and strong reference for today's education.

Plato;the national warrior;educational thoughts;music education;physical education

G40-09

A

1672-2345（2015）01-0070-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.01.014

（責(zé)任編輯 胡 椿）

遵義師范學(xué)院博士基金項(xiàng)目（2012BSJJ02）；貴州省哲社基金項(xiàng)目（12GZYB50）

2014-10-10

2014-11-20

劉大濤，教授，博士，主要從事教育教學(xué)和文藝?yán)碚撗芯?