李雁冰，王　平

(1.東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 黨委，吉林 長(zhǎng)春 130012；3.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

論大學(xué)生思想政治教育方式的轉(zhuǎn)變

李雁冰1，2，王平3

(1.東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 黨委，吉林 長(zhǎng)春 130012；3.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

主體既有認(rèn)知維度，又有價(jià)值維度，我們習(xí)慣于從認(rèn)知的角度理解主體，導(dǎo)致對(duì)主體價(jià)值維度的忽視，這種思考方式的弊端在大學(xué)生思想政治教育中體現(xiàn)得更為明顯。僅僅將大學(xué)生理解為知識(shí)的接受者，而不是具有獨(dú)立人格、能夠進(jìn)行自我價(jià)值塑造的個(gè)體，成為影響大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的重要障礙。因此，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思維方式，在大學(xué)生思想政治教育中，由注重理論知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀的重塑。

認(rèn)知主體；價(jià)值主體；大學(xué)生思想政治教育

思想政治教育是大學(xué)生接受的最主要的教育之一，如何使這種教育產(chǎn)生良好的效果，是一個(gè)需要長(zhǎng)期探索的問題。最重要的一點(diǎn)是要隨時(shí)關(guān)注受教育者的狀況，以適時(shí)做出調(diào)整和改變。新時(shí)代的大學(xué)生是在信息時(shí)代中成長(zhǎng)起來的，他們從小就生活在一個(gè)資訊非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，從知識(shí)儲(chǔ)備的角度看，他們?cè)谀承┓矫嫔踔粮哂诮處?。并且，受全球化等多種因素的影響，新時(shí)代的大學(xué)生并非完全遵循傳統(tǒng)的道德觀念，樹立傳統(tǒng)的價(jià)值觀。這是我們進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育必須了解的前提。

從教育模式看，長(zhǎng)期以來，我們都固守一種主客二元對(duì)立的思維方式。從這種思維方式出發(fā)，受教育者即大學(xué)生要么被理解為單純的與教育者相對(duì)的客體，要么雖然被理解為主體，但只是認(rèn)知主體。這兩種理解都存在一定程度的問題，需要做出調(diào)整。與此相應(yīng)，大學(xué)生思想政治教育的方式也應(yīng)該發(fā)生轉(zhuǎn)變。

一

大學(xué)生思想政治教育作為諸多教育類別中的一種，既有一般教育的共性，更有其特殊性。共性體現(xiàn)為依托課堂教學(xué)，通過教師講授、學(xué)生學(xué)習(xí)的方式完成。然而它和一般的專業(yè)教育又有明顯的區(qū)別。一般專業(yè)教育的目標(biāo)就是讓學(xué)生逐步掌握、領(lǐng)會(huì)需要學(xué)習(xí)的知識(shí)。但大學(xué)生思想政治教育并不決然是讓大學(xué)生接受某種指定的知識(shí)，因?yàn)檫@些知識(shí)經(jīng)過不同階段的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)了然于心。如果只是將思想政治教育當(dāng)作知識(shí)的傳授，那么這種教育的效果可想而知。大學(xué)生思想政治教育更重要的目的在于讓他們接受價(jià)值觀的熏陶和指引，這是我們首先要確立的出發(fā)點(diǎn)。

大學(xué)生思想政治教育的這種特殊性自不待言，這種特殊性自然要求相應(yīng)的教學(xué)方式的特殊性，但這一點(diǎn)并沒有引起足夠的重視。造成這種現(xiàn)狀的原因很多，其中很重要的一點(diǎn)是沒有從受眾的“主體維度”出發(fā)。一提起主體這個(gè)詞，會(huì)很自然地想到與它相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)詞，即客體，并會(huì)進(jìn)一步將主體客體的問題與哲學(xué)的基本問題聯(lián)系起來。恩格斯說，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！盵1]思維是主體的思維，存在與客體相對(duì)應(yīng)，一切順理成章。這是我們從主客二元對(duì)立的思維方式出發(fā)，進(jìn)行思考的必然結(jié)果，但主體的含義不應(yīng)當(dāng)止步于此。

主體在古希臘那里，具有普遍性的含義，任何東西都可以是主體，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主體的理解發(fā)生了變化。主體專指人這樣一種存在，其他存在者都是客體。事實(shí)上，對(duì)主體的理解不一定要完全對(duì)應(yīng)于客體。康德為我們提供了另一種思路。

康德認(rèn)為理性既有認(rèn)知功能，又有指導(dǎo)實(shí)踐的功能，與認(rèn)知功能相對(duì)應(yīng)的是理論理性，與指導(dǎo)實(shí)踐功能相對(duì)應(yīng)的自然是實(shí)踐理性。理論理性與知識(shí)的形成相關(guān)，實(shí)踐理性與人的行動(dòng)相關(guān)，為行動(dòng)提供準(zhǔn)則，是道德問題、價(jià)值問題。基于理論理性的主體是認(rèn)知主體或思維主體，基于實(shí)踐理性的主體是價(jià)值主體。理論理性與實(shí)踐理性同屬理性，但實(shí)踐理性有優(yōu)先地位，“在純粹思辨理性與純粹實(shí)踐理性聯(lián)結(jié)成一個(gè)認(rèn)識(shí)時(shí)，假定這種聯(lián)結(jié)不是偶然的和任意的，而是先天地以理性自身為基礎(chǔ)的，從而是必然的，實(shí)踐理性就占據(jù)了優(yōu)先地位?！盵2]因此，價(jià)值主體對(duì)于認(rèn)知主體同樣具有優(yōu)先性。其原因在于，“知識(shí)最終必須服從于道德價(jià)值，知識(shí)的繁榮最終服務(wù)于道德實(shí)踐的福祉?！盵3]27這意味著，在理解主體時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先考慮主體的價(jià)值維度。

馬克思哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。盡管從不同視角出發(fā)，對(duì)馬克思哲學(xué)的性質(zhì)有不同理解，但有一點(diǎn)是大家都認(rèn)可的，即“馬克思哲學(xué)是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的關(guān)于人的解放的學(xué)說?！盵4]人的解放是馬克思一生關(guān)注的問題。人的解放即個(gè)體的解放、主體的解放。這個(gè)意義上的主體首先是價(jià)值主體，而不是認(rèn)知主體。因?yàn)槿绾问怪黧w獲得知識(shí)并不需要上升到解放層次，馬克思思考的是如何使主體擺脫資本的奴役，揚(yáng)棄異化狀態(tài)，獲得自我的尊嚴(yán)與獨(dú)立的人格，這很明顯是價(jià)值維度上的主體。馬克思因而“深化了康德關(guān)于‘認(rèn)知主體’與‘價(jià)值主體’劃界和‘價(jià)值主體’優(yōu)先的思想，把人理解為‘自由’、‘目的’和‘責(zé)任’主體”[3]27

通過康德和馬克思的論述，價(jià)值主體的內(nèi)涵逐漸清晰，它應(yīng)當(dāng)包括“人的尊嚴(yán)，即個(gè)人具有至高無上的和內(nèi)在的價(jià)值和尊嚴(yán)；人的自主性，即個(gè)人應(yīng)該擺脫外在的強(qiáng)制力量的控制，成為自己思想和行動(dòng)負(fù)責(zé)的主體；人的‘自我發(fā)展’的價(jià)值觀，即個(gè)人充實(shí)實(shí)現(xiàn)自己的潛能，形成自己的獨(dú)立人格與個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。”[5]可見，價(jià)值主體的內(nèi)涵完全不同于認(rèn)知主體，在探討不同領(lǐng)域的問題時(shí)，我們也應(yīng)該分清主體的不同層次。

綜上所述，對(duì)主體的理解向外可以與客體相對(duì)應(yīng)，向內(nèi)包括認(rèn)知主體與價(jià)值主體兩個(gè)維度。體現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育中，要么將受眾當(dāng)作自身以外的客體，要么將受眾當(dāng)作主體，進(jìn)一步可以當(dāng)作認(rèn)知主體，亦可視為價(jià)值主體。采取何種方式從根本上決定了大學(xué)生思想政治教育的效果。

一般情況下，思想政治教育要么從主客二元對(duì)立的思維方式出發(fā)，將受眾看作客體，要么雖然將受眾看作主體，但只是看作認(rèn)知主體，即知識(shí)的接受者，教育者本人只有一個(gè)任務(wù)，那就是進(jìn)行知識(shí)的傳授。這兩種方式都忽視主體的價(jià)值維度，沒有把主體視為具有獨(dú)立人格，能夠進(jìn)行自我思考，在價(jià)值觀上有充分理解和分析能力的個(gè)體。

如前所述，主體從古希臘到現(xiàn)代的含義的演變已經(jīng)暗含著對(duì)客體的強(qiáng)制，主體中心主義、人類中心主義的興起都是這種思維方式的必然結(jié)果。它的后果在現(xiàn)實(shí)層面已有諸多體現(xiàn)，如將自然看作客體，看作只是給我們提供原材料的場(chǎng)所，會(huì)導(dǎo)致自然狀況的惡化，引起生態(tài)危機(jī)等；將另外的個(gè)體看作客體，會(huì)將人與人之間的關(guān)系看成簡(jiǎn)單的利益關(guān)系，進(jìn)一步以利益為主導(dǎo)，社會(huì)成了一切人對(duì)一切人是戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)。

這種思維方式體現(xiàn)在思想政治教育中，就是將受眾看作單純的知識(shí)的接受者。教育者本人成了課堂的絕對(duì)主導(dǎo)，本應(yīng)該由教育者和受教育者共同完成的任務(wù)，成了教育者的獨(dú)角戲。與它相伴隨的是權(quán)威意識(shí)、霸權(quán)心態(tài)。即使在一般的專業(yè)教育中，雖然教育者從知識(shí)的擁有、資歷等多個(gè)方面高于受教育者，但大部分教育者還是會(huì)提供一種對(duì)等交流的平臺(tái)。從主客對(duì)立思維方式出發(fā)進(jìn)行的思想政治教育，卻不會(huì)主動(dòng)去提供這種平臺(tái)。這樣，個(gè)體對(duì)某種價(jià)值觀的理解和信仰變成了受眾必須接受的標(biāo)準(zhǔn)，本應(yīng)平等的對(duì)話、討論，轉(zhuǎn)變成教育者個(gè)人的獨(dú)白。價(jià)值觀的塑造不是通過個(gè)體的自我覺解來達(dá)到，而是通過強(qiáng)制進(jìn)行灌輸。

這種思想政治教育的方式并非泛泛而談，在改革開放之前特別是在十年浩劫中處處可見，只不過教育的空間從課堂泛化到了任何一個(gè)地方。結(jié)果是演變出兩個(gè)完全對(duì)立的群體，主導(dǎo)群體是教育者或者主體，被教育者自然是客體。思想政治教育成了先進(jìn)意識(shí)對(duì)落后意識(shí)的改造，掌握先進(jìn)意識(shí)的人成了歷史的主宰，并可隨意對(duì)不具備先進(jìn)意識(shí)或不認(rèn)可這種意識(shí)的人進(jìn)行啟蒙、灌輸，極端的情況下甚至打擊消滅。

主客對(duì)立的思想政治教育方式由于隱含主體對(duì)客體的強(qiáng)制，即教育者對(duì)受教育者的強(qiáng)制，向外顯現(xiàn)為灌輸、獨(dú)白，自然會(huì)被更為先進(jìn)的教育方式替代。那就是將受教育者看作主體，但只是看作認(rèn)知主體。如前所述，認(rèn)知主體和價(jià)值主體是主體的基本維度，加之思想政治教育的目的不應(yīng)當(dāng)止步于知識(shí)傳授，這種教育方式同樣存在一定的缺陷。

相比于主客對(duì)立的思維方式，將受教育者看作認(rèn)知主體體現(xiàn)出了一定的平等意識(shí)，在一定程度上弱化了強(qiáng)制性，但其本質(zhì)上還是一種知識(shí)的傳授，特別是在以成績(jī)?yōu)閷?dǎo)向的模式下。衡量思想政治教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)在于分?jǐn)?shù)的高低，而不是受教育者價(jià)值觀的成熟與否。有的量化標(biāo)準(zhǔn)誠(chéng)然比分?jǐn)?shù)更復(fù)雜、更全面，但仍然不能全面地體現(xiàn)出受教育者的價(jià)值觀取向。這種教育方式在信息不對(duì)等的情況下還能取得一定的教育效果，但隨著科技的發(fā)展，信息的開放已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)全新的高度。教育者未必在知識(shí)方面完全高于受教育者，古人所說的“師不必賢于弟子”已經(jīng)從自謙變成了事實(shí)。在這種情況下將受教育者看作知識(shí)的接受者，效果并不理想。

究其根本，在于沒有進(jìn)一步將主體看作價(jià)值主體，即沒有將主體看作具有獨(dú)立人格的主體。主體能夠進(jìn)行自我分析、自我理解，能對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化、重構(gòu)，能夠以自我為基點(diǎn)決定對(duì)知識(shí)的態(tài)度?？偠灾黧w的價(jià)值觀不完全由外部因素決定，特別是在高等教育中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯，因?yàn)楦叩冉逃恼n堂學(xué)習(xí)只是生活中的一部分。這一切都說明，思想政治教育方式應(yīng)當(dāng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

由此可見，以往的思想政治教育要么將受眾看作客體，與之相伴隨的是主體對(duì)客體的強(qiáng)制，要么將主體視為認(rèn)知主體，把思想政治教育的過程當(dāng)做知識(shí)的傳授過程。這兩種方式在以前的教學(xué)中還能產(chǎn)生一定效果，但隨著價(jià)值主體意識(shí)的覺醒，其效果可想而知。這迫切要求我們對(duì)該問題予以重視，并尋求解決方式。

二

思想政治教育由于其教育目的的特殊性，必然要求相應(yīng)的教育方式的特殊性，即應(yīng)當(dāng)首先將受教育者看作價(jià)值主體，這一點(diǎn)在主體意識(shí)覺醒的當(dāng)下顯得更為必要。覺醒的主體應(yīng)當(dāng)首先被理解和把握為價(jià)值主體，因?yàn)檎J(rèn)知主體在整個(gè)歷史的發(fā)展中自覺或者不自覺地顯現(xiàn)著，但價(jià)值主體就沒有那么幸運(yùn)。價(jià)值主體意識(shí)的覺醒在西方與文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等相伴隨，在我國(guó)的經(jīng)歷顯得更為復(fù)雜。

文藝復(fù)興的核心是對(duì)神性的批判與對(duì)人性的贊揚(yáng)，號(hào)召人們將幸福奠基于此岸的現(xiàn)實(shí)世界，不是將美好寄托于遙想的玄思彼岸。文藝復(fù)興崇尚人的個(gè)性，尋求個(gè)性的解放，反對(duì)迷信對(duì)思想的蠱惑，批判神學(xué)對(duì)人性的壓抑，進(jìn)而提升人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這個(gè)過程與我們?cè)谇拔乃接懙膬r(jià)值主體的內(nèi)涵本質(zhì)上是相互關(guān)聯(lián)的，文藝復(fù)興就是價(jià)值主體意識(shí)覺醒的前奏。

文藝復(fù)興促進(jìn)了自然科學(xué)的繁榮，提升了人類的自信心，進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)在涌動(dòng)的歷史潮流中躍躍欲試，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反專制、反教會(huì)的斗爭(zhēng)由此拉開了序幕，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的自由、平等和民主直接促進(jìn)了人類主體意識(shí)的覺醒。但啟蒙運(yùn)動(dòng)所秉承的理性至上的原則，以及它自身的局限性在一定程度上阻礙了主體意識(shí)的覺醒，但這并沒有從實(shí)質(zhì)上影響啟蒙在歷史上的地位。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性原則更側(cè)重于對(duì)主體的認(rèn)知維度的推崇。它所宣傳的自由、平等和民主本質(zhì)上是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，資產(chǎn)階級(jí)囿于其自身的特質(zhì)，使整個(gè)社會(huì)成了追逐利益的社會(huì)。如馬克思所說：“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵6]253資本成了統(tǒng)治人性的力量，啟蒙的解放最終變成了抽象對(duì)人的統(tǒng)治。

馬克思不僅洞見到了資本的邏輯，更是展開了對(duì)資本的集中批判。無論是早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是晚期的《資本論》，其主要目的就是要揭露資本運(yùn)行的規(guī)律，尋求人的解放途徑，都是要把人從抽象統(tǒng)治的陰影中解放出來。在這個(gè)意義上，馬克思的目的就是要喚醒人們的主體意識(shí)，運(yùn)用自己的意識(shí)進(jìn)行思考，為自身的解放積蓄力量。

馬克思通過自己的論著喚醒了人們的主體意識(shí)，但他的這一思想在中國(guó)早期的傳播過程中不僅被遮蔽了，更是被無情地踐踏。十年浩劫，主體這個(gè)詞語的含義成了鏡花水月的東西。改革開放之后，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思維方式也發(fā)生了變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的市場(chǎng)中的自由、平等逐漸延伸到了市場(chǎng)以外的領(lǐng)域。與這個(gè)演進(jìn)過程相對(duì)應(yīng)的就是主體意識(shí)的覺醒。特別是隨著對(duì)外開放程度的加深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，這種主體意識(shí)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

在這樣的背景之下，思想政治教育的模式如果還囿于傳統(tǒng)，將受眾當(dāng)作客體，或者只是當(dāng)作知識(shí)的接受者，無疑與主體意識(shí)背道而馳。因此，思想政治教育的模式必須發(fā)生改變。改變的前提是要將受教育者首先定位為價(jià)值主體。這種改變可以嘗試從以下幾個(gè)角度展開。

首先，必須在思想政治教育中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)地位。這是在任何一個(gè)層面進(jìn)行思想政治教育的基本要求?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵7]3這里明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)，為我們進(jìn)行思想政治教育確立了意識(shí)形態(tài)屬性；說明了進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的目的，即鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，這為我們進(jìn)行思想政治教育提供了理論方向；總結(jié)闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，即“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。”這為我們進(jìn)行思想政治教育提供了理論內(nèi)容，同時(shí)也明確了思想政治教育的邊界，即與這些方面相悖的內(nèi)容絕不允許進(jìn)入思想政治教育的課堂。

其次，應(yīng)當(dāng)對(duì)思想政治教育中涉及的知識(shí)問題進(jìn)行重新定位。如前文所述，思想政治教育以價(jià)值觀的塑造為鵠的，而價(jià)值觀又不單單是知識(shí)的問題。它與知識(shí)相關(guān)，但知識(shí)與價(jià)值或者道德并不必然有正比關(guān)系。這一點(diǎn)在康德那里有直接的論述，在康德看來，知識(shí)的形成是主體運(yùn)用先天十二范疇撲捉感性材料的結(jié)果，這與認(rèn)知主體的價(jià)值觀沒有直接關(guān)系。道德、價(jià)值屬于實(shí)踐理性領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是主體的自由、自律。因此，兩者分屬于兩個(gè)領(lǐng)域，知識(shí)水平高的主體有可能道德水平高，但并不意味著必然高，也不意味著價(jià)值觀更加完善和成熟。馬克思同樣對(duì)價(jià)值問題提出了自己的看法，價(jià)值問題和生活相關(guān)，是實(shí)踐問題，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[6]25。即是說，價(jià)值問題與個(gè)體進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件密不可分，但知識(shí)問題是理論問題，雖與實(shí)踐相關(guān)，但它和價(jià)值一樣，都取決于實(shí)踐基礎(chǔ)，知識(shí)可以影響價(jià)值，但不能決定價(jià)值，決定價(jià)值的是實(shí)踐。通過康德和馬克思的論述，我們必須明白，思想政治教育中的知識(shí)傳授并不是最終目的，在某種意義上，它只是手段。最終目的，就是通過知識(shí)傳授，樹立起一定的價(jià)值觀念。

再次，應(yīng)當(dāng)重視思想政治教育中的交流問題。從主客二元對(duì)立的思維方式出發(fā)，受教育者是主體之外的客體，主體具有優(yōu)先性和強(qiáng)制性，這個(gè)過程很難有直接有效的溝通。將受教育者視為認(rèn)知主體，雖然教育者和受教育者具有平等的地位，但由于只是在認(rèn)知的維度展開，即教育者和受教育者之間只是單純的知識(shí)傳輸?shù)年P(guān)系，其間的溝通與交流同樣不會(huì)對(duì)價(jià)值觀的塑造有直接影響。如果將受教育者看作價(jià)值主體，即看作具有獨(dú)立人格，能夠?qū)χR(shí)進(jìn)行定位，能夠塑造和重構(gòu)價(jià)值的個(gè)體，那就能增強(qiáng)受教育者的平等意識(shí)，從而將價(jià)值觀的塑造過程轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^對(duì)話達(dá)成共識(shí)的過程，而不是先進(jìn)意識(shí)對(duì)落后意識(shí)的改造，更不是打擊消滅。這個(gè)過程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不可能一蹴而就，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀已然碎片化，這充分說明了新形勢(shì)下轉(zhuǎn)變思想政治教育方式的緊迫性和挑戰(zhàn)性。

第四，應(yīng)當(dāng)重視思想政治教育的資源問題。除了必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)和理解馬克思主義的相關(guān)學(xué)說外，我們同樣必須重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。”[7]3中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是一般意義上的知識(shí)問題，它強(qiáng)調(diào)知性合一，因而非常重視實(shí)踐。傳統(tǒng)文化的實(shí)踐指向?qū)τ谒枷胝谓逃膬r(jià)值指引具有非常直接的作用，對(duì)此必須予以重視。

最后，應(yīng)當(dāng)拓展思想政治教育的平臺(tái)。我們?cè)谇拔囊呀?jīng)指出，道德問題、價(jià)值問題屬于實(shí)踐領(lǐng)域?？档聦⑵浣缍榈赖聦?shí)踐，馬克思進(jìn)一步將實(shí)踐理解為主體的思維方式、人的存在方式。不管是哪一種實(shí)踐，它都很明顯地區(qū)別于知識(shí)或者理論，因此屬于價(jià)值領(lǐng)域的思想政治教育更應(yīng)該注重實(shí)踐。換言之，思想政治教育的場(chǎng)合并不局限于課堂，任何涉及價(jià)值問題的領(lǐng)域均可成為進(jìn)行思想政治教育的平臺(tái)。實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物維持生命的活動(dòng)，動(dòng)物維持生命的活動(dòng)是單一的、自然的。而人的實(shí)踐活動(dòng)是復(fù)雜的、具有社會(huì)性質(zhì)的。這個(gè)過程涉及主體之間的溝通與交流，因而可以為不同價(jià)值觀之間的對(duì)話提供契機(jī)。這并不是要將思想政治教育泛化，恰恰相反，是要具體化和現(xiàn)實(shí)化。

綜上所述，大學(xué)生思想政治教育的對(duì)象應(yīng)當(dāng)首先被把握和理解為價(jià)值主體，即一個(gè)具有人格尊嚴(yán)和獨(dú)立自主性，是能夠自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的個(gè)體，而不是一個(gè)單純的知識(shí)接受者。以此為基礎(chǔ)，教育過程不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授過程，而是以知識(shí)傳授為手段，以價(jià)值重塑為目的的對(duì)話過程。這樣既能保持大學(xué)生思想政治教育總體結(jié)構(gòu)的不變性，又能體現(xiàn)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的靈活性、生成性，進(jìn)而敞開教育本身的豐富性與多樣性。

[1] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：223.

[2] 康德. 實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1999：133.

[3] 賀來. 深化“主體性”研究的重大課題——從“認(rèn)知主體”到“價(jià)值主體[J]. 學(xué)術(shù)月刊，2011(4).

[4] 張一兵. 西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003：4.

[5] 盧克斯. 個(gè)人主義：分析與批判[M]. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1993：47-76.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[7] 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗 ——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].求是雜志，2007(21).

On the Changes in the Ways of College Students’ Ideological and Political Education

LI Yan-bing1，2，WANG Ping3

(1.Research Center of Ideological and Political Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2. The Party Committee，Changchun Industrial University，Changchun 130012，China；3. College of Politics and Law，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

The body owns both cognitive dimension and value dimension. We get used to understanding the body from cognitive perspective，which leads to neglect the body value dimension. The disadvantage of this problem embodies in the college students’ ideological and political education even more obviously. Regarding the college students as the recipients of knowledge merely instead of an individual who has independent personality and can mould self-value has become an important obstacle to influence the effectiveness of college students’ ideological and political education. Therefore，we should convert the way of thinking in the college students’ ideological and political education. In other words，we should change from emphasizing conveyance of basic theory to guiding college students’ value-remodeling.

Cognition Subject；Value Subject；College Students’ Ideological and Political Education

2015-03-17

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(11JDSZ2022)。

李雁冰(1967-)，男，吉林四平人，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心博士，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)副教授；王平(1953-)，男，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

G641

A

1001-6201(2015)04-0212-05

[責(zé)任編輯：何宏儉]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.04.040