張曉東

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

和諧價值觀的理論特質(zhì)

張曉東

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

［摘要］社會主義和諧價值觀是以實現(xiàn)自然—人—社會的整體和諧為價值標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)和基本實踐方式的新型整體主義價值觀。其實踐理性特質(zhì)集中體現(xiàn)在三大方面：（1）以和為貴；（2）依道而和；（3）和而不同。

［關(guān)鍵詞］和諧價值觀；以和為貴；依道而和；和而不同

和諧價值觀是與我國社會主義和諧社會建設(shè)實踐相適應(yīng)的、兼容民族精神與時代特色的新型整體主義價值觀，它以實現(xiàn)自然—人—社會的整體和諧為價值標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)和基本實踐方式，并在改造世界的合目的性實踐中，展現(xiàn)出其作為實踐——精神地把握世界的實踐理性的獨(dú)特理論個性。

一、以和為貴

和諧價值觀是“以和為貴”的價值觀，它在指導(dǎo)人們改造自然、社會和自身的社會實踐中，致力于構(gòu)建自然—人—社會良性互動的整體和諧關(guān)系，并在良性互動中實現(xiàn)整體的和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。從這個意義上說，一個大寫的“和”字，盡顯了和諧價值觀的基本理論旨趣。中華民族歷來有“以和為貴”這樣一種追求和諧的獨(dú)特精神傳統(tǒng)?！爸袊藦膩砭陀幸环N看法，認(rèn)為人與人、人與社會、人與自然的完美境界，乃是彼此的協(xié)調(diào)、和諧和融合。修身、齊家、治國、平天下以及天人合一等等，就是這種和諧思想的理論概括。這正是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心和主旨?！保?］2具體地說，所謂“修身”，就是要誠其意而正其心，調(diào)適好公理與私欲的關(guān)系，藉理導(dǎo)欲以“明明德”，提升道德境界，養(yǎng)成高尚人格，實現(xiàn)個體身心的和諧；所謂“齊家”、“治國”、“平天下”，就是要在夯實君子“為己之學(xué)”（成己）的同時，勇于擔(dān)當(dāng)自身的社會責(zé)任，通過仁政關(guān)懷和禮樂教化來實現(xiàn)“制民之產(chǎn)”與“恒民之心”的統(tǒng)一，藉以“日新其民”（成人），構(gòu)建和諧溫情的人倫關(guān)系和穩(wěn)定的社會秩序，漸至理想的“大同之世”；所謂“天人合一”，就是弘發(fā)人作為天地驕子、萬靈之長的類主體特質(zhì)，剛健有為，自強(qiáng)不息，裁成天地之道，輔相萬物之宜，參贊天地，化育萬物，使世間萬物各得其所，沐浴在偉大人類的盛德光輝之中（成物）。我國儒家傳統(tǒng)的“三成”——成己、成人、成物，“三和”——己和、人和、天地和，勾勒了我國傳統(tǒng)和諧價值觀的典型形態(tài)。它既以人類所特有的道德主體性（人之所以異于禽獸者幾希）的弘發(fā)作為實現(xiàn)人己、人人、天人和諧的前提，體現(xiàn)了淵源浩大、蓬勃深沉的偉大人文精神；又以實現(xiàn)人己、人人、天人和諧為終極關(guān)懷來激發(fā)和弘揚(yáng)人內(nèi)在的道德主體性，體現(xiàn)了以和為貴、成之在我的偉大精神品質(zhì)。雖然囿于我國傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后生產(chǎn)力條件和帝王將相的專制統(tǒng)治，使得人的類本質(zhì)的實現(xiàn)遭受來自自然條件和社會條件的諸多束縛，而人己、人人、天人關(guān)系的和諧均難免帶有由自然束縛和社會束縛所造成的依附性特征，但傳統(tǒng)和諧價值觀在書寫文明古國數(shù)千年高居世界文明巔峰的歷史性輝煌上功不可沒，其通過弘發(fā)人的崇高價值來達(dá)致人生、社會、天人和諧的偉大人文傳統(tǒng)如長夜明燈，照亮了人類前行的道路。在建設(shè)中國特色社會主義新的時代條件下，我們建設(shè)和諧社會，倡導(dǎo)和諧價值觀，理應(yīng)傳承先賢，在紹明偉大人文傳統(tǒng)的同時，開創(chuàng)新局，使我中華“以和為貴、成之在我”的和諧價值觀對世界文明做出新的重大貢獻(xiàn)。

中國特色社會主義語境下的“和諧價值觀”，實際上具有兩大理論來源：一是我國傳統(tǒng)文化中有關(guān)和諧價值觀的悠久人文傳統(tǒng)和豐厚歷史資源；二是馬克思主義關(guān)于揚(yáng)棄了私有制的共產(chǎn)主義條件下“自然主義”與“人道主義”相統(tǒng)一的和諧價值觀。在“以和為貴”即弘揚(yáng)人的主體性本質(zhì)，實現(xiàn)人與自然、人與社會從而與自身關(guān)系的和諧這一基本價值追求上，二者是一致的，在這一點上，儒家的“大同之世”與馬克思主義的“共產(chǎn)主義社會”，有異曲同工之妙。而根本的不同之處就在于和諧理想的實現(xiàn)道路問題。事實上，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和封建專制統(tǒng)治之下，所謂“和諧”難以擺脫對異己自然的依附和對異己統(tǒng)治的社會關(guān)系的依附，其所實現(xiàn)的層次、程度和范圍均是極其有限的。而馬克思主義的和諧價值觀，則不僅指向“自然主義”與“人道主義”相統(tǒng)一的和諧理想，更把這一和諧理想的實現(xiàn)落實為發(fā)展社會生產(chǎn)力、變革不合理生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的現(xiàn)實運(yùn)動。

馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動。”［2］40在社會化大生產(chǎn)+資本主義私有制+市場經(jīng)濟(jì)的資本主義再生產(chǎn)過程中，資本榨取剩余價值的貪婪本性必然導(dǎo)致對自然和勞動者的雙重掠奪，使人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系均處于異化和沖突的緊張狀態(tài)。要實現(xiàn)和諧理想，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須消滅私有制，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，在社會化大生產(chǎn)+社會公有制基礎(chǔ)上，重建人與自然、人與社會以及自身的和諧關(guān)系。這就必然涉及馬克思主義的階級與革命學(xué)說。有一種頗為流行的誤解，認(rèn)為馬克思主義鼓吹階級斗爭，主張人類集團(tuán)間“相互仇殺”，是一種典型的“沖突價值觀”。這實在是大謬不然的。私有制、階級和階級斗爭是人類進(jìn)入“文明社會”以來的客觀歷史事實，而絕非什么主觀臆想。馬克思主義的階級斗爭和革命理論，正是基于人剝削人、人壓迫人的沉重歷史現(xiàn)實而提出的改造社會的現(xiàn)實方案。其目的是消滅剝削制度和剝削階級，在不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)過程中建設(shè)真正屬于人的、真正自由、平等、合作、和諧的幸福生活。正如馬克思所說：“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡?！保?］547階級斗爭的所謂“沖突價值”，恰恰就是為了從根本上消滅沖突！因為一切剝削、統(tǒng)治階級都決不會自動放棄其剝削和統(tǒng)治，人類要徹底解放自己，唯有訴諸階級斗爭和社會革命來推翻剝削階級的反動統(tǒng)治，舍此之外別無他法！時下不少人把青年毛澤東的“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”誤讀為“為斗而斗”的“斗爭哲學(xué)”，亦為大謬不然。試問：不與天地奮斗，怎么發(fā)展生產(chǎn)力？不與人奮斗，怎么推翻“三座大山”統(tǒng)治，實現(xiàn)國家獨(dú)立和人民解放？如果說馬克思主義的階級斗爭理論表現(xiàn)的是一種“沖突價值觀”的話，那么這一“沖突價值觀”只具有手段意義，其目的是建設(shè)“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會，在新的社會生產(chǎn)方式中構(gòu)建兼容自然主義和人道主義的社會主義和諧社會。從根本上說，馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)的根本價值觀，乃是名副其實的和諧價值觀。

如果說傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會由于落后生產(chǎn)力和封建專制統(tǒng)治而難以實現(xiàn)真正意義上的“和諧”；而半殖民地半封建社會酷烈的階級斗爭形勢，使得共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民處理社會矛盾的基本方略是疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭和洶涌澎湃的群眾運(yùn)動，即在兩個階級、兩條道路、兩種制度間進(jìn)行抉擇，而以分清敵友我為首要問題的話，那么，在社會主義制度已經(jīng)確立、剝削階級和剝削制度已經(jīng)消滅、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會現(xiàn)代化已經(jīng)成為全黨全國中心任務(wù)的今天，處理各類復(fù)雜的人民內(nèi)部矛盾之基本方略，就必然轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱倲埲帧f(xié)調(diào)各方”式的制度性整合。在此情勢下，構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的和諧，就不僅有了不斷充實的社會條件，更是建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)民族復(fù)興偉大事業(yè)的內(nèi)在要求。在現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，我們要通過物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展來滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求，在逐步提高物質(zhì)生活水平的同時，大力弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化和核心價值觀，提升人的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，塑造高尚人格，促進(jìn)人的身心和諧和全面發(fā)展。要堅持公有制為主體，堅持共同富裕的基本原則，逐步縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域和人們收入上的貧富差距，在人們根本利益一致性基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系；在此基礎(chǔ)上弘揚(yáng)社會主義民主，發(fā)展社會公共事業(yè)，推進(jìn)社會治理體系現(xiàn)代化，促進(jìn)人們社會關(guān)系從整體上走向良性互動、動態(tài)協(xié)調(diào)的健康軌道。要切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式，協(xié)調(diào)好人口、資源和環(huán)境的關(guān)系，建設(shè)資源節(jié)約型、生態(tài)友好型社會，走出一條以人為本的、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的和諧發(fā)展道路，推進(jìn)天人關(guān)系的良性互動，努力建設(shè)“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)的全面推進(jìn)，在不斷賦予社會主義和諧價值觀以嶄新時代內(nèi)涵的同時，也為和諧理想藍(lán)圖的實現(xiàn)開辟了現(xiàn)實的道路。

二、依道而和

和諧是人們在改造世界的合目的性實踐中妥善處理各方面矛盾關(guān)系而達(dá)致的“自然—人—社會”三者關(guān)系良性互動、有機(jī)協(xié)調(diào)的理想狀態(tài)［4］47。此處，“合目的性實踐”就是致力于和諧的實踐；在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，“和諧”不會自發(fā)實現(xiàn)，也不是消極無為地退回原始叢林之中，而必須訴諸人類改造世界和自身的自覺努力。而問題的關(guān)鍵就在于：我們在改造世界和自身的社會實踐中，怎樣尋找到一種恰當(dāng)?shù)姆绞?，來實現(xiàn)自然—人—社會間的和諧呢？不作為等不來和諧，亂作為會直接導(dǎo)致沖突與混亂，只有合理地作為，才會創(chuàng)造和擁有和諧。所謂“合理地作為”，就是把握事物自身發(fā)展的內(nèi)在必然性，并遵循此一內(nèi)在必然性來改造世界和人自身；就是依道而行，在合目的性實踐中把握規(guī)律，以合規(guī)律性實踐來達(dá)成目的，以人類主體的自覺實踐為依托，實現(xiàn)合規(guī)律性（依道）與合目的性（和諧）的有機(jī)統(tǒng)一。

《中庸》（第一章）有云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”一語道破了“未發(fā)之中”與“已發(fā)之和”的辯證關(guān)系。喜怒哀樂，指的是人的尋常情感，其本在于作為心之本體的天命之性。天命之性乃宇宙萬物之所共蘊(yùn)，而唯有作為“萬靈之長”的有理性、會實踐的人類可以通過理性反思、長期修養(yǎng)予以把握。此天命之性乃宇宙人生的大本大源，天下之理盡由所出，彌散于天地之間，大而無外，小而無內(nèi)，光明正大，無所偏倚，為情感未發(fā)前心體的本然狀態(tài)，故謂之“中”；人一旦通過“率性”、“修道”的長期修養(yǎng)把握了作為道體的天命之性，就實現(xiàn)了“道我合一”，其喜怒哀樂、視聽言動，皆為天命之性所自流出，顯為道之大用，故皆能發(fā)而中節(jié)、適其所宜，自達(dá)“中”而“和”之、無所乖戾的和諧佳境。孔子自道“七十而從心所欲不逾矩”，即此“中和”之境也。此種偉大崇高的“中正和諧”之境，唯有訴諸終身的修養(yǎng)才有可能達(dá)到。反之，若不修道則不可能悟本，則會為一己之私的孳孳情欲所牽，為迷人眼目的聲色犬馬所引，而本性日迷，身不由己，深陷私欲泥坑而不知自拔。如此這般，其滿腦子只想著滿足一己名、利、權(quán)、色等等貪欲，機(jī)關(guān)算盡，無所不為，其喜怒哀樂、視聽言動皆背離“廓然大公”的天地正道，自然會發(fā)而錯節(jié)、失其所宜，所謂“和諧”，也就是緣木求魚、南轅北轍了。所以說，得“中”才能致“和”，依道而行才能創(chuàng)生“天地位焉，萬物育焉”的“和諧”佳境；反之，不得道體而任意妄為，就會逆道而動，必致天怒人怨，走向“和諧”的反面。

在馬克思主義哲學(xué)語境中，儒家傳統(tǒng)所說的“道”，被理解為“規(guī)律”并獲得了更為豐富的表現(xiàn)形式。規(guī)律是事物發(fā)展過程本身內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然性的聯(lián)系，體現(xiàn)了事物發(fā)展的必然趨勢和確定秩序。規(guī)律又有一般規(guī)律與特殊規(guī)律、自然規(guī)律與社會規(guī)律之分。馬克思主義哲學(xué)研究的是宇宙人生“放之四海而皆準(zhǔn)”的最一般規(guī)律（儒家所謂“道體”），把握了這個最一般規(guī)律，就能夠把握宇宙人生發(fā)展的一般趨勢和最基本秩序，就獲得了認(rèn)識和改造世界（包括自身）的科學(xué)世界觀和方法論。在這一科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)下，通過包括自然科學(xué)和社會科學(xué)在內(nèi)的各門具體科學(xué)的發(fā)展，我們又可以把握各種具體的自然規(guī)律和社會規(guī)律。在改造自然和社會的實踐中，我們以馬克思主義為指導(dǎo)，遵循自然界和人類社會自身的規(guī)律來推進(jìn)自然—人—社會的雙向互動，就會促進(jìn)自然—人—社會關(guān)系的總體性和諧。自然界和人類社會的規(guī)律，是人的主體性認(rèn)識、實踐活動的真理性覘標(biāo)，人類改造世界的主體性本質(zhì)能力的發(fā)揮，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上來改造世界，才能實現(xiàn)理想的目標(biāo)；人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握越深刻、越正確，就越能推進(jìn)改造世界的實踐，創(chuàng)造和諧美好的生活。反之，若違背規(guī)律而肆意妄為，就注定會遭到規(guī)律的懲罰，帶來個體身心、天人關(guān)系、人人關(guān)系的種種沖突和混亂。

在中國特色社會主義建設(shè)實踐中，我們致力于構(gòu)建“自然—人—社會”良性互動、有機(jī)協(xié)調(diào)的和諧社會，無疑要深刻把握并自覺遵循中國特色社會主義建設(shè)的自身規(guī)律。對這一規(guī)律的認(rèn)識和把握不可能一蹴而就，它注定是一個歷經(jīng)曲折和反復(fù)的艱苦過程。計劃經(jīng)濟(jì)時期，我們一度忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，脫離社會發(fā)展之客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，試圖通過“一大二公”的生產(chǎn)關(guān)系革命和政治領(lǐng)域的階級斗爭來“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會”，導(dǎo)致“大躍進(jìn)”和十年“文革”的嚴(yán)重失誤；改革開放后，不少地方和部門把經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個“中心”誤解為“唯一”，搞“單打一”，進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)發(fā)展片面化為GDP等量化指標(biāo)的增長，這種見物不見人的“唯GDP主義”，催生了非以人為本的、片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)的增長模式，累積了諸如貧富分化、腐敗蔓延、誠信危機(jī)、道德失范等種種社會問題；同時，為追求暫時的經(jīng)濟(jì)增長而對自然的掠奪式開發(fā)，造成了日趨嚴(yán)重的生態(tài)問題，使人與自然的關(guān)系處于持續(xù)緊張狀態(tài)。在深刻汲取發(fā)展過程中經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中共十八大從戰(zhàn)略高度總結(jié)出了中國特色社會主義道路：“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。”［5］12這表明中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的理論高度。順應(yīng)此一規(guī)律，我們就會在改革和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中走出一條以人為本的、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的和諧發(fā)展新路，在自然—人—社會的良性互動和有機(jī)協(xié)調(diào)中不斷開創(chuàng)新的和諧境界。

三、和而不同

正如不同樂調(diào)的有機(jī)結(jié)合才能演奏出和諧的樂章而單調(diào)難成樂一樣，和諧價值觀所指向的“自然—人—社會”的整體和諧境界，絕非單調(diào)貧乏的抽象同一，而是現(xiàn)實的、多樣性的、充滿內(nèi)在活力的差別性統(tǒng)一。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！保?］359整個世界就是由無限豐富、各具特色的具體要素相互聯(lián)系和作用而形成的統(tǒng)一體，事物具體形態(tài)的差異性、多樣性和無限豐富性，是世界統(tǒng)一性的前提。離開了這一前提，統(tǒng)一性就變成了空洞的抽象。

此一“和而不同”的多樣性統(tǒng)一原理，很早就為中華先賢所體認(rèn)。早在西周末年，史伯就提出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^“和”，就是“以他平他”，即順應(yīng)事物的差別性而因勢利導(dǎo)，通過多樣性要素的互補(bǔ)互動來發(fā)揮“豐長而物歸之”的整體效應(yīng)，和諧不是無差別的單調(diào)同一，而是承認(rèn)差別、包容差別并協(xié)調(diào)差別的多樣性統(tǒng)一。如香醇的美味是“合五味”的結(jié)果，悅耳的音樂是“和六律”的結(jié)果，百物之生是“雜五材”、“合十?dāng)?shù)”的結(jié)果，賢明的政治是“擇臣取諫工”即擇能諫忠臣以佐君謀的結(jié)果。所謂“同”，就是否認(rèn)矛盾和差別而強(qiáng)求無原則的茍同，這是扼殺事物各自內(nèi)在特質(zhì)而強(qiáng)求一律的做法，以此調(diào)味，“味無一果”，以此奏樂，“聲無一聽”，以此待物，“物無一講”，以此治國，就是“剸”即黨同伐異、獨(dú)斷專行，必至民窮財盡、悖結(jié)叢生，故“以同裨同，盡乃棄矣”（《國語·鄭語》）。春秋時期，晏子亦與齊景公談及“和同之別”：“和如羹焉。水、火、醯、醢、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然：君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。”（《左傳·昭公二十年》）“和”如美羹，調(diào)和不同食材以成其味，又如君臣，納諫進(jìn)諫、取長補(bǔ)短以濟(jì)其政。反之，“同”則是強(qiáng)求一律或無原則茍同，“君所謂可，亦曰可；君所謂否，亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┠⒉顒e、放棄原則的“同”，不僅帶不來和諧，反而會顛覆和諧的局面；真正的和諧必是承認(rèn)差別的多樣性統(tǒng)一?？鬃訉Υ松钇跤谛牟⒕俑爬ㄔ唬骸熬雍投煌?，小人同而不和。”（《論語·子路》）君子無爭，溫潤如玉，能與人和諧相處；但君子又有原則和操守，絕不枉道徇私而曲意茍同。小人唯利是圖而無道義，故曲意茍同；但小人爭權(quán)奪利，故難與人和諧相處。這實際上從“君子小人之辨”的角度，提出了“和而不同”這一和諧價值觀的基本法則。眾所周知，中華文化歷來是有追求和諧的精神傳統(tǒng)的，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）但其所追求的是包容差別、講求原則的和諧，而歷來反對暴君式的強(qiáng)求一律和鄉(xiāng)愿式的無原則茍同。故曰“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）失禮之“和”，必至放蕩而茍合，這就失去了“和”之“正”而走向反面了。

今天，我們在改革和現(xiàn)代化建設(shè)新時期所提出并倡導(dǎo)的和諧價值觀，不僅遵循著“和而不同”的基本原則，更是在內(nèi)容和形式上賦予“和而不同”以嶄新的時代內(nèi)涵。我們講人與自然關(guān)系的和諧，并不是泯滅天人差別，放棄現(xiàn)代文明生產(chǎn)生活方式而回到原始社會去，而是“循天道，弘人文”，遵照自然本身的規(guī)律來改造自然，以最無愧于人類本性的方式來進(jìn)行與自然界的物質(zhì)能量變換，在參贊天地、化育萬物的過程中使人類創(chuàng)造的輝煌社會文明成為自然界本質(zhì)的最高實現(xiàn)，即在自然進(jìn)化的最高意義（人類社會）上實現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”，使天人關(guān)系在良性互動中交相輝映、相得益彰。我們講人們之間社會關(guān)系的和諧，并不是要泯滅個性、消滅差別、強(qiáng)求一律、千人一面，而是尊重差別、包容多樣、總攬全局、協(xié)調(diào)各方，在聯(lián)合勞動中做大共同利益“蛋糕”，又通過公平的分配方式讓每個人各得其所；在人的社會性聯(lián)合中發(fā)展其個性，又通過個性的發(fā)展來增強(qiáng)人的社會性聯(lián)合，形成“我為人人、人人為我”的和諧社會關(guān)系，求同存異，和而不同，豐富多彩，充滿活力，穩(wěn)定有序，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。我們講人與自身關(guān)系和諧，并不是搞“存天理、滅人欲”，抑或“滅天理，存人欲”，而是要以理導(dǎo)欲，欲而明理，以義導(dǎo)利，利中取義，倡導(dǎo)健康向上的生活方式，拒斥縱欲享樂主義腐朽生活方式，培養(yǎng)高尚生活情趣，共建美好精神家園，促進(jìn)身心和諧，實現(xiàn)靈肉統(tǒng)一，同時擁抱健美的體魄和高尚的靈魂，享受無愧于人的高尚本質(zhì)的詩意人生。

［參考文獻(xiàn)］

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［6］ 馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［中圖分類號］D261

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1671-511X（2015）03-0041-05

［收稿日期］2015-01-08

［基金項目］國家社科基金項目“青年馬克思人學(xué)思想發(fā)展中的兩次轉(zhuǎn)變研究”（12BKS005）階段性成果。

［作者簡介］張曉東（1969—），男，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。