馬文友，王廷信

（1泉州師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 泉州 362000；2東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096）

中國(guó)武術(shù)身心兼修，道法自然，其獨(dú)特的價(jià)值取向、審美追求源于生態(tài)文化的孕育。生態(tài)文化是一種追求“和諧”的文化，“它既追求人與自然的和諧，同時(shí)也追求人類的身體與心靈、自我與他者、世俗存在與精神信仰的和諧”［1］ 2。在人與自然的關(guān)系中它倡導(dǎo)人要崇尚自然，向大自然學(xué)習(xí)，從大自然中體悟生命本真；在人與人之間的關(guān)系中它倡導(dǎo)以己度人，尊重他者，和睦相處；在人的自我身心關(guān)系中它倡導(dǎo)內(nèi)外兼修，身心一統(tǒng)，健康生存。所以說，生態(tài)思維方式造就了和諧的天人關(guān)系、人際關(guān)系和身心關(guān)系。當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的提出是人類進(jìn)步的一大體現(xiàn)，也是21世紀(jì)人類的共同愿景?！昂椭C”乃是整個(gè)物理世界的活動(dòng)規(guī)律，亦是維護(hù)全球生態(tài)之根本。生態(tài)文化建設(shè)的價(jià)值意義即在于呼吁人們共創(chuàng)“和諧”。充滿和諧精神的生態(tài)文明世界無疑是一種詩(shī)意棲居的美學(xué)境界。

可以說，“泛”和諧的價(jià)值取向一直是中華文化最重要的表現(xiàn)特征。錢穆先生對(duì)傳統(tǒng)文化深入研究之后，得出一個(gè)很精辟的結(jié)論。他認(rèn)為，“‘一天人，和內(nèi)外’這六字可以高度概括中國(guó)文化的特質(zhì)?！保?］ 29中國(guó)武術(shù)受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏染，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一。作為中國(guó)傳統(tǒng)體育典型代表的武術(shù)，它追求的就是一種天人和諧、人際和諧、個(gè)體和諧的圓融境界。在天人和諧觀指引下的中華武術(shù)追求的是人體與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人是宇宙的一部分，反對(duì)人與自然的對(duì)立或相違，強(qiáng)調(diào)二者的“和”與“順”；在追求人際和諧的同時(shí)，中國(guó)武術(shù)形成了“君子之爭(zhēng)，以和為貴”的倫理型競(jìng)技，從而在一定程度上排斥了殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和血腥的對(duì)抗，形成了有東方特色的武德文化和獨(dú)樹一幟的套路演練形式；在追求個(gè)體和諧的思維模式下，中國(guó)武術(shù)形成了形神統(tǒng)一、內(nèi)外兼修、身心和諧的技術(shù)要領(lǐng)和審美范式。由此可見，和諧的價(jià)值理念促成了武術(shù)有別于西方競(jìng)技體育的中國(guó)傳統(tǒng)體育特色，武術(shù)之和諧審美觀使其成為東方人體文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。

一、天人合一的武術(shù)審美觀

“天人合一”源自漢代大儒董仲舒的“以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽義》）。準(zhǔn)確地說，宋代哲學(xué)家張載正式提出了“天人合一”一詞。他在《張子正蒙·乾稱》中說：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故‘天人合一’”。其實(shí)，“天人合一”既是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，也是中國(guó)人最基本的思維方式之一?！疤烊撕弦弧闭Z義復(fù)雜，針對(duì)“天”與“人”的關(guān)系上，自古以來即形成了“儒、釋、道”三種頗具代表性的解釋。譬如：儒家賦予“天人合一”中的“天”具有“道德”觀念，認(rèn)為人要尊崇上天，凡事皆緣“天意”；禪宗賦予“天人合一”中的“天”具有“佛性”，認(rèn)為人只有“覺悟”才能領(lǐng)會(huì)佛祖之意，只有“慧眼”才能看透世間沉??；道家賦予“天人合一”中的“天”具有“自然”屬性，認(rèn)為人效法自然，諸事皆順。本文論述中的“天人合一”主要是指道家倡導(dǎo)的“人法地、地法天、天法道、道法自然”。

（一）天人合一在武術(shù)中的體現(xiàn)

在審美意義上，“天人合一”是一種天人和諧的境界，個(gè)體融入到自然大化中去，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙萬物的融合。自然是一個(gè)大宇宙，人身是一個(gè)小宇宙，習(xí)武練拳要?jiǎng)屿o相宜、陰陽互轉(zhuǎn)，講究周身處處是太極；“上下與天地同流”，“大樂與天地同和”，八卦、形意等內(nèi)家拳更是將自然運(yùn)行規(guī)律引向拳理，使其相融相合。另外，在生態(tài)審美思維活動(dòng)中，“天人合一”不是單純的主體對(duì)自然的被動(dòng)體現(xiàn)，而是主體對(duì)自然的能動(dòng)順應(yīng)，借以實(shí)現(xiàn)自然的規(guī)律性和主體精神的目的性的統(tǒng)一。譬如人們?cè)诹?xí)武時(shí)，往往要考慮時(shí)辰、季節(jié)、方位等因素，講究天時(shí)與地利。古人講“朝練寅，夕練酉?！奔词歉鶕?jù)中醫(yī)學(xué)理論，認(rèn)為早上3—5時(shí)，下午5—7時(shí)練武時(shí)間最佳；為了順應(yīng)四季節(jié)氣，達(dá)到習(xí)練最佳效果，還要根據(jù)季節(jié)選擇不同的練功內(nèi)容，如《形意拳理論》認(rèn)為：“形意拳之鍛煉，須要春發(fā)、夏放、秋收、冬藏?！保?］習(xí)武時(shí)也要選方位，拳諺講“習(xí)拳面南?！本褪钦f練功時(shí)要選擇方向，以面南背北為最佳，符合人體磁場(chǎng)，與天地日月相合；再者，武術(shù)先哲們?cè)谟?xùn)練中一般要選擇地理環(huán)境，以汲取天地之精華。八卦宗師程廷華認(rèn)為，訓(xùn)練中得天氣之精者為之精，得地氣之靈者為之靈；兩者皆得，方為神化之功［4］。上述這些習(xí)武要求主體身心節(jié)律與自然節(jié)律相契合、習(xí)武者要能動(dòng)順應(yīng)自然規(guī)律的思想，順乎自然的審美式人生態(tài)度，既是追求生態(tài)和諧的民族傳統(tǒng)使然，也是人與自然相合相契共建生態(tài)文化的完美體現(xiàn)。

（二）天人合一與武術(shù)的拳理

張岱年先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)就是“天人合一”［5］。歷史上的許多哲人都強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想，如儒家的孔孟，道家的老莊等等。漢代的董仲舒則提出了“天人相類、天人感應(yīng)”說。李澤厚先生認(rèn)為，“這種‘天人感應(yīng)’的陰陽五行系統(tǒng)論的宇宙觀，在漢代逐漸成為整個(gè)社會(huì)所接受的主流意識(shí)形態(tài)，并一直影響到今天?！保?］ 277-278應(yīng)該說，這種“天人感應(yīng)”的生態(tài)觀念在傳統(tǒng)的武術(shù)理論中也是屢見不鮮。比如，在太極拳老譜中有一段話：“要知天人同體之理，自得日月流行之氣。其氣意之流行，精神自隱微乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，則得亦、若特以武事論之于心身，用之于勁力，仍歸于道之本也，故不得獨(dú)以末技云爾！”（《太極拳譜·清代楊氏傳鈔老譜·太極體用解》）［7］ 78上述論說表明，人是將自己看成是自然宇宙間的一部分，人與天地具有同形同構(gòu)之理，要處處與天地相合，不違背其運(yùn)行規(guī)律，才能將武術(shù)之道演繹得出神入化、微妙至極。

天人合一思維融入武術(shù)，成了武術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最高指導(dǎo)思想，也是武術(shù)審美的終極目標(biāo)。武術(shù)中的天人合一理念使武術(shù)先賢們與大自然一直保持著親密的關(guān)系，朝夕相處中油然而生的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)造了大量的無以計(jì)數(shù)的象形動(dòng)作，這些動(dòng)作或“象天比地”、或“摹禽擬獸”，極具韻味。如白鶴亮翅、烏龍擺尾、燕子抄水、撥草尋蛇、擰身抱月、順風(fēng)掃雪、懷中抱月、風(fēng)卷殘?jiān)频热瓌?shì)名稱，其借用動(dòng)物或自然景物的形象來命名，讓人望文生義，充滿意境美與動(dòng)態(tài)美，并表達(dá)出了武術(shù)取法自然、效法自然、與自然不可分割的生態(tài)關(guān)系。天人合一理念使武術(shù)徹底融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，使武術(shù)審美走向了與天地自然相合不悖的生態(tài)文明之終極追求。

二、人際和諧的武術(shù)審美觀

中國(guó)人相信萬物皆有靈，也了解萬物皆有情。蒙培元先生提出：“中國(guó)哲學(xué)是深生態(tài)學(xué)”。［1］ 5可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化之儒家、道家和佛教的理論成了深生態(tài)學(xué)的直接思想來源?！凹核挥?，勿施于人”；“子釣而不綱，戈不射宿”；“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”等等皆是中華民族仁愛之心的表現(xiàn)。這種帶有傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)保思想的仁愛之心與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的觀點(diǎn)相合相契，不僅體現(xiàn)了古人注重自身心靈道德建設(shè)，同時(shí)也流露出了古人尚“和”的生態(tài)意識(shí)。

“中國(guó)文化在自己漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了諸多精神，但是最能從整體上表現(xiàn)中國(guó)文化神韻的核心精神，是尚‘和’，即追求和諧的中和主義?！保?］ 序23尚“和”的人生觀促使中華民族注重個(gè)人品格修養(yǎng)，養(yǎng)成了謙和善良、溫柔敦厚的民族性格。羅素曾經(jīng)說過：“假使世界上有一個(gè)國(guó)家‘不屑于打仗的話’，那個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。中國(guó)人生來就有著友善和容忍的態(tài)度?！保?］ 74其實(shí)，中國(guó)人的審美觀，也同樣體現(xiàn)此種尚和精神?？鬃訌?qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，將“和為美”的思想擴(kuò)大到政治、倫理等領(lǐng)域，并將美和善統(tǒng)一起來，從而使傳統(tǒng)的審美觀帶上了“生態(tài)倫理”的色彩。

（一）人際和諧理念下的武德文化建構(gòu)

中國(guó)文化重“人”、重“人和”，它處處體現(xiàn)以人為本的和諧理念，這是與自古以來中華民族“美善統(tǒng)一”的生態(tài)倫理觀分不開的。“孔子提出的‘仁’字便是中國(guó)文化的代表詞。鄭玄曰：“‘仁’、相人偶也。仁從二人，由此可見‘仁’便是講的‘人際’之道?！保?0］ 92武術(shù)就是以人為載體的運(yùn)動(dòng)，必須通過人際之間的接觸才能得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。武術(shù)源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)，從血腥的拼殺中一路走來，由于武者先賢受到儒家的“和為貴”思想的點(diǎn)撥教化，十分重視人與人之間的和諧相處，熏染日久，積性為習(xí)，漸漸地使武者生死的搏斗演變成了友好的比試。有很多例子體現(xiàn)出了武術(shù)求“仁”、求“和”的生態(tài)理念?！段倪x·左思·吳都賦》中有越女與袁公“折竹代劍”的斗智較技；《典論·自敘》中有曹丕與鄧展“以蔗為杖”的劍術(shù)較量；還有槍頭氈片，蘸石灰，以槍桿廝搠決輸贏的嘗試（《水滸傳》）。［11］ 113采用上述這些形式比武說明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到只有改換器具、去其鋒芒，才能達(dá)到避免傷害對(duì)手的目的。這凸顯了武者重德的倫理思維，也是武者尚“和”的生態(tài)意識(shí)之踐行。

“‘和’是天人合一泛和諧哲學(xué)觀在人倫領(lǐng)域的體現(xiàn)。它是儒家仁學(xué)也是武德追求的最高境界。”［12］ 269武術(shù)的本質(zhì)是技擊，是以戰(zhàn)勝或制服對(duì)手為其根本目的。拳械疊用、生死相搏，“和諧”從何談起？其實(shí)，這里所說的和諧并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這種相對(duì)的和諧是由儒家的教化、武德的約束而形成的。武林中有“八打、八不打”之說，不打之處多是致命之處，這就對(duì)行為者進(jìn)行一定的規(guī)約，給人留以生路，體現(xiàn)了人道主義和生態(tài)意識(shí)；此外，眾門派皆恥用暗器，恥用陰招，尊崇誠(chéng)實(shí)守信，公平比武，這些亦是追求相對(duì)和諧的表現(xiàn)；還有諸如從“先禮后兵”、“能不出手就不出手”等拳理訓(xùn)誡中可以看出，武術(shù)講求“打”，但不提倡“打”，它主張的是不戰(zhàn)而屈人之兵，它追求的是生靈免于涂炭的生態(tài)之文明。

（二）人際和諧的理念是套路產(chǎn)生的原因之一

中華文化的和諧思維源于自然關(guān)系，卻在其后的發(fā)展中逐漸地由自發(fā)的生物本能發(fā)展到自覺的人文思維，中國(guó)文化在技術(shù)發(fā)展的前提下，有著“順天應(yīng)物”的和諧思想，以生態(tài)倫理意識(shí)為核心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性精神，中華武術(shù)依循著這種人文思維，從外在技術(shù)到內(nèi)在德行均散發(fā)出一種和諧氣質(zhì)并分野出了與世界其他武技的根本差異。

武術(shù)套路產(chǎn)生的原因之一，也是武德規(guī)范的行為體現(xiàn)。特定的以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)條件和長(zhǎng)期的儒家思想的倫理教化，培養(yǎng)了中華民族酷愛和平的性格。華夏子民對(duì)人際關(guān)系的處理更多是要相安無事，和諧共處。

錢穆先生曾經(jīng)說過：“中國(guó)文化是一種現(xiàn)實(shí)人生的和平文化，這一種文化的主要源泉，便是中國(guó)民族從古相傳一種極深厚的人道觀念。”［13］ 50其實(shí)，正是這種人道觀念以及崇尚生態(tài)和諧的理念促進(jìn)了套路的形成，同時(shí)也成就了武術(shù)的終極價(jià)值追求。人們?cè)陂L(zhǎng)年累月的實(shí)踐中，通過總結(jié)、提煉和加工，對(duì)武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行有意的改造和創(chuàng)編，最終形成了一整套虛擬的程式化動(dòng)作，即為套路。應(yīng)該說，武術(shù)從真打?qū)嵍返教摂M套路的演化彰顯了我國(guó)人民崇尚和平的一貫理念，同時(shí)，也是古之仁者圣賢們所追求生態(tài)文化、仁愛理念的一種歷史性積淀。

（三）追求人際和諧對(duì)武術(shù)技術(shù)的影響

中國(guó)人追求人際和諧的生態(tài)倫理價(jià)值觀對(duì)武術(shù)技藝的發(fā)展帶來了極其深刻的影響。中國(guó)武者一般不主動(dòng)攻擊，而是主于自衛(wèi)。雖有“先下手為強(qiáng)”之說，但更強(qiáng)調(diào)“后發(fā)制人”。這些乃是“和為貴”生態(tài)思想的滲透。這種思想理念的最好明證就是太極推手的發(fā)明與運(yùn)用，太極推手是習(xí)武人崇尚生態(tài)和諧思維的具體體現(xiàn)。相較于西方的血腥格斗，太極推手這種和諧的對(duì)抗模式使武術(shù)充分體現(xiàn)出“君子無所爭(zhēng)，其爭(zhēng)也君子”的禮儀素養(yǎng)，讓武術(shù)生態(tài)文明之美洋溢著和諧氛圍。既要在對(duì)抗和較技中不失技擊本義，又要在實(shí)施中不傷人；既要比試高下、彰顯功力，又能做到“點(diǎn)到為止”、不傷和氣，這是前人的英明創(chuàng)舉。

另外，武術(shù)家在較量武藝時(shí)，不直接交手而采用間接顯示功力的方法還很多，可謂五花八門。如南方拳種的接肢就是一種間接展現(xiàn)武技的手段，它大大減少了技擊所產(chǎn)生的傷人之舉；還有的人在不離背技擊原理的同時(shí)，選擇對(duì)同一物發(fā)功，在自身與外物之間達(dá)成完美對(duì)接，等量代換借以論輸贏。如太極名家吳圖南，甚至一輩子沒打過人，他的功夫也同樣得到大家認(rèn)可，因?yàn)樗胺Q中國(guó)倫理意義上的文化英雄。

三、身心和諧的武術(shù)審美觀

R.W.愛默生說：“任何事物都不能獨(dú)成其美，事物只有在整體中才能顯現(xiàn)其美”。［14］ 32武術(shù)在其數(shù)千年的發(fā)展歷程中逐漸形成了身心和諧的整體審美觀，即外養(yǎng)身體、內(nèi)修心性。這也恰恰符合“生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)整體和諧的價(jià)值觀?！保?］ 14

（一）武術(shù)外養(yǎng)身體：中正安舒

隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從事腦力勞動(dòng)的人越來越多，人們更多的是在辦公室里工作，而坐式生活代表著五體不勤，很容易使身體偏離中正的狀態(tài)。武術(shù)練功的中正安舒之要求，恰好可以調(diào)整這些久坐的不良習(xí)慣，促進(jìn)血?dú)馔〞?，達(dá)到生理上的平衡，使人延年益壽。太極拳歌訣中提到：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頭頂懸?！币庵赣幸庾R(shí)的身體調(diào)控，能使頸椎至骨盆產(chǎn)生上下對(duì)稱牽拉，保持身體中正安舒；同時(shí)，由于立身中正，氣血暢通，能使己身精力充沛、神情不怠。一般人都有這樣的經(jīng)歷，在工作疲勞或精神不振的時(shí)候，往往會(huì)打一個(gè)哈欠、伸一下懶腰，這即是對(duì)身體的有意調(diào)節(jié)，讓身體適度伸展，將脊椎調(diào)整到中正狀態(tài)。中正的狀態(tài)，能讓身體整體和諧、保持輕盈，從而使身心達(dá)到平衡。

另外，武術(shù)樁功訓(xùn)練，無論采取高、中、低何種架勢(shì)，均以中正安舒為指導(dǎo)原則。在頭頂項(xiàng)領(lǐng)的有意調(diào)節(jié)下，含胸?fù)鼙?，沉肩墜肘，氣沉丹田，繼而使人體會(huì)到“牽動(dòng)往來氣貼背”、“腹內(nèi)松靜氣騰然”的美妙境界。武術(shù)樁功訓(xùn)練時(shí)強(qiáng)調(diào)的中正安舒，可使習(xí)練者減輕脊椎之間軟骨組織不必要的壓力，全身放松，氣血暢通。它充分體現(xiàn)了武術(shù)不斷追求養(yǎng)生健身以及提高生命質(zhì)量的生態(tài)和諧之根本。

（二）武術(shù)內(nèi)修心性：止于至善

邱丕相教授在談及未來武術(shù)的發(fā)展形態(tài)時(shí)講到，未來的武術(shù)既不是殺戮的，也不是決斗的，甚至也不是競(jìng)爭(zhēng)的，應(yīng)當(dāng)是一種高度和諧、自然的文明形態(tài)［15］。這里道出了生態(tài)文明時(shí)代對(duì)武術(shù)發(fā)展的要求，武術(shù)起點(diǎn)是維護(hù)生命，終點(diǎn)亦是維護(hù)生命，它的發(fā)展應(yīng)是一個(gè)螺旋上升的實(shí)踐過程。

武術(shù)最初之目的是保護(hù)自我以及制服他人，在這種原始需求得到滿足后，武術(shù)開始注重生態(tài)和諧的維護(hù)，漸漸地將自我的原始沖動(dòng)轉(zhuǎn)化至精神境界上的修養(yǎng)。應(yīng)該說，武術(shù)不僅是維護(hù)生命的手段，也是反觀自我的一面鏡子。當(dāng)人們得以駐足省思武術(shù)所為何求的時(shí)候，才體悟到武術(shù)并不是努力追逐那些世俗的爭(zhēng)斗，而是應(yīng)該回到自我，尋找失落已久的心性。這種覺醒不可避免地帶來一種全新的態(tài)度和責(zé)任，讓本體處于一種超然曠達(dá)的出世心境。以這種心境觀看大千世界，方能領(lǐng)悟到生命中的起落聚散、環(huán)境中的對(duì)立沖突，皆是源于私欲。由此，反饋到內(nèi)心世界便應(yīng)當(dāng)重新審視自我與他者、與社會(huì)以及與世間萬物的和諧共生。所以說，“武術(shù)雖小技，然其道大矣”。武術(shù)可貴之處，就在于讓人找到了這條修行路徑得以前行。在己所欲、施于人的和諧共生理念下，武術(shù)的生態(tài)和諧思維是武術(shù)追尋終極價(jià)值的基石，并與人類的生命價(jià)值遙相呼應(yīng)。此語境下的中國(guó)武術(shù)已不僅僅屬于東方，它是全球的、是普世的，它能讓現(xiàn)代人在過度物欲化的世俗追求中得以反求諸己、回溯自我；內(nèi)修心性，止于至善。

四、當(dāng)代和諧發(fā)展的武術(shù)審美觀

生態(tài)文化實(shí)質(zhì)上是一種追求動(dòng)態(tài)平衡的和諧文化。以生態(tài)文化來考量武術(shù)的未來發(fā)展，必須使武術(shù)具備一定的流變性，能因時(shí)制宜、符合時(shí)代所需，這樣方能綿延長(zhǎng)久不至于亡種。

（一）當(dāng)代武術(shù)發(fā)展應(yīng)注重融匯中西

武術(shù)以人為載體，以技擊為其本質(zhì)，能有今天的文化格局乃在于千年不斷的經(jīng)驗(yàn)累積與融會(huì)創(chuàng)新。古人強(qiáng)調(diào)“兵刃之舉，圣人不得已而為之”。最初的武術(shù)雛形是一種旨在維護(hù)生命的手段，經(jīng)過中華傳統(tǒng)文化和諧思維的千年熏陶和洗禮，使原始的世界同源的攻防格斗技術(shù)演變出了套路演練形式，通過“己所不欲、勿施于人”的人文關(guān)懷態(tài)度，使得致人傷殘的武術(shù)轉(zhuǎn)化成具備文化底蘊(yùn)、修身養(yǎng)性的不二法門。可以說，這是祖先們留給后人的一宗優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

然而，武術(shù)要想在當(dāng)今世界文化激蕩的格局中始終占有一席之地、熠熠生輝，除保持自己的獨(dú)特品格、文化內(nèi)涵與民族風(fēng)韻外，還應(yīng)該將自己放在“大武術(shù)觀”的視域下以一種包容的心態(tài)不斷向外拓展與汲取，善于和其他武技平等交流，互通有無，去粗存精，揚(yáng)長(zhǎng)避短，并能最大限度地提煉武術(shù)中具有的生態(tài)文明因素、人文修養(yǎng)價(jià)值，使其獨(dú)樹一幟（武術(shù)只有具備厚重的文化底蘊(yùn)并且有別于他者，才會(huì)吸引世界投來更多關(guān)注的目光）。只有這樣，才能使武術(shù)得到當(dāng)下人們的廣泛認(rèn)可，進(jìn)而使武術(shù)的人文生態(tài)理念為世界各族人民造福。

（二）當(dāng)代武術(shù)發(fā)展應(yīng)強(qiáng)調(diào)結(jié)合內(nèi)外

喧囂的世界，往往容易使人迷失方向。處于消費(fèi)社會(huì)的武術(shù)，當(dāng)下發(fā)展切忌急功近利、表里不一。由于受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，有些商家不顧武術(shù)的人文內(nèi)涵，大肆過濾甚或變相扭曲；為了獲得商業(yè)暴利，不惜主動(dòng)迎合大眾的審美心理，滿足他們的耳目之歡，將武術(shù)淺表化、庸俗化。應(yīng)該說，這種做法既不利于武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也不符合生態(tài)文化建設(shè)的精神要義。雖然武術(shù)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境已然逝去，不能抱殘守缺、止步于“田園”；但為了一點(diǎn)點(diǎn)眼前利益而放棄武術(shù)“英雄本色”的民族根基亦是得不償失。

鑒于此，今人要做的是，一方面應(yīng)該深度提煉武術(shù)的生態(tài)思想，凝聚武術(shù)的內(nèi)在精華，發(fā)揮武術(shù)的人文教化作用，通過武術(shù)的內(nèi)在美蕩滌人們的靈魂，加強(qiáng)生命自我關(guān)照，提高人們生活質(zhì)量，共創(chuàng)生態(tài)和諧的精神家園。另一方面，也要適當(dāng)顧及大眾（包括西方受眾）的審美心理，借鑒國(guó)際通用的藝術(shù)語言，通過視覺文化的包裝與打造，將武術(shù)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵用當(dāng)下人們喜聞樂見的方式表達(dá)出來。這樣，才能不囿于一時(shí)一地，真正將武術(shù)之“大美”傳播到世界各個(gè)角落，成為全球的共享。

總之，只有綜合考量武術(shù)的“變”與“?！?，才能使武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)（武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)是指武術(shù)生態(tài)的各要素之間及其與外界環(huán)境之間相互聯(lián)系，相互制約的統(tǒng)一整體［16］）始終保持著一定的張力；只有準(zhǔn)確把握武術(shù)的“體”與“用”，才能使武術(shù)生態(tài)文化的審美之維始終洋溢著和諧之光。

五、結(jié) 語

和諧思維在中國(guó)人的心目中根深蒂固，保持生態(tài)文明、萬物和諧相處的理念已經(jīng)深入到各個(gè)領(lǐng)域。中華武術(shù)受此影響，逐漸從血腥暴力的一項(xiàng)身體活動(dòng)走上了一條風(fēng)格迥異的康莊大道。武術(shù)中“天人合一”、“順天應(yīng)物”的訓(xùn)練理論；人際和諧、避免殺戮的思維理念；身心一統(tǒng)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生方法，無不體現(xiàn)出了武術(shù)崇尚和諧、追求生態(tài)之美的夙愿。鑒于此，當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展也要融匯中西、結(jié)合內(nèi)外；在避免被他者同化的同時(shí)也要防止自我過度異化，并在此基礎(chǔ)上力爭(zhēng)打造出多種武技文化和諧共贏的良好生態(tài)環(huán)境。

［1］ 王茜.生態(tài)文化的審美之維［M］.上海：上海人民出版社，2007.

［2］ 錢穆.中國(guó)文化特質(zhì)［C］ //中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)（1987）.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1988.

［3］ 曹志清.形意拳理論［M］.北京：人民體育出版社，1993.

［4］ 劉敬作偊.程式八卦拳［M］.北京：人民體育大學(xué)出版社，2007.

［5］ 張岱年.國(guó)學(xué)要義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

［6］ 李澤厚.美的歷程［M］.合肥：安徽文藝出版社，1994.

［7］ 溫力.中國(guó)武術(shù)概論［M］.北京：人民體育出版社，2005.

［8］ 吳懷祺.中國(guó)文化通史（兩宋卷）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

［9］ 羅素.中西文化之比較［C］ //蘇丁.中西文化文學(xué)比較研究論集，重慶：重慶出版社，1988.

［10］ 金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

［11］ 郭志禹.武術(shù)史中若干問題的探討［C］ //上海體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育理論研究中心編著.武術(shù)文論.北京：人民體育出版社，2004.

［12］ 程大力.中國(guó)武術(shù)——?dú)v史與文化［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1995.

［13］ 錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館出版，1994.

［14］ 樊美筠.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［15］ 邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究［M］.北京：高等教育出版社，2011.

［16］ 葉偉，蔡仲林.武術(shù)生態(tài)理論的提出及其對(duì)武術(shù)學(xué)科體系框架的構(gòu)建［J］ .體育學(xué)刊，1995（4）：31-34.