摘要：黨的十八大報告把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，突出了堅持以人為本對黨和社會主義的重大理論和實踐意義。本文闡述了堅持以人為本必須堅持馬克思主義的理論基礎(chǔ)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)；必須堅持人的具體性原則，準(zhǔn)確把握以人為本的精神實質(zhì)；必須堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：以人為本；人的具體性；人的自由全面發(fā)展

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5381（2014）05-0020-06

一、 堅持以人為本必須堅持馬克思主義的理論基礎(chǔ)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)

2003年黨的十六屆三中全會公報首次提出“以人為本”理念。2007年黨的十七大把以人為本界定為科學(xué)發(fā)展觀的核心，不久黨中央又把以人為本確定為執(zhí)政治國的重要理念。2012年黨的十八大報告把以人為本作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，強調(diào)堅持以人本對黨和社會主義具有重要理論和實踐意義。

我們黨提出以人為本的理念，是對馬克思主義理論的重要發(fā)展。但理論界有一種觀點，把我們今天講的“以人為本”與西方人本主義等同起來，反對批評西方人本主義的缺點，企圖用西方人本主義來指導(dǎo)我們今天講的“以人為本”。因此，要堅持以人為本的核心立場，必須搞清楚馬克思主義哲學(xué)與西方人本主義的關(guān)系。

人本主義思想在西方源遠(yuǎn)流長。所謂人本主義是以人為出發(fā)點和中心的一種哲學(xué)理論。古希臘智者普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，主張人是萬物的中心，世界上的一切事物是否有用，應(yīng)該看是否對人有利。這可以看作是人本主義的源頭。14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時期的人文主義、18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)派的人道主義、19世紀(jì)費爾巴哈的人本主義是西方人本主義在各個時期的表現(xiàn)形態(tài)。人文主義偏重從情感上贊頌人的價值和完美，強調(diào)要關(guān)懷人。人道主義是處理人際關(guān)系的原則，著重從理性上強調(diào)關(guān)心人。費爾巴哈把人本主義提到哲學(xué)高度，創(chuàng)立了人本學(xué)。他說：“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象——因而也將人本學(xué)連同自然科學(xué)當(dāng)作普遍的科學(xué)?！辟M爾巴哈用自然界代替絕對觀念，把理解人看作理解自然界的一把鑰匙，在內(nèi)容和方法上把人提到第一位，當(dāng)作他整個哲學(xué)理論的出發(fā)點和立足點。西方人本主義用“人本”來反對“神本”、反對宗教，用“民主”、“自由”、“平等”來反對封建專制，倡導(dǎo)重視人的價值，維護人的尊嚴(yán)，追求人的解放和發(fā)展，這些適應(yīng)了發(fā)展資本主義經(jīng)濟、政治、文化的要求，在資本主義社會代替封建社會的歷史進(jìn)程中起過非常革命的作用，也適應(yīng)人追求解放和幸福生活的要求。

但是，西方人本主義有著自己所處時代的、歷史的、階級的局限，存在顯著缺陷：

第一，西方人本主義的歷史觀是唯心主義的，不懂得社會物質(zhì)生活過程決定社會精神生活過程，不懂得生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動社會發(fā)展，而是用抽象的“人性”來解釋歷史，把歷史的變遷和現(xiàn)實社會的矛盾歸結(jié)為人性的異化和復(fù)歸，把所謂人的“理性”或“善良天性”看作是社會歷史發(fā)展和進(jìn)步的動力。從而，對社會發(fā)展與人發(fā)展的關(guān)系不能作出科學(xué)的說明。

第二，西方人本主義只重視人的“個性解放”而輕視社會解放，不懂得個人解放要依賴于社會解放。這種價值觀實質(zhì)上是一種個人主義的價值觀。

第三，西方人本主義只重視人的政治解放，勿視人的經(jīng)濟、社會的解放，企圖在資本主義制度范圍內(nèi)，通過“選舉權(quán)”平等、統(tǒng)治者“尊重人權(quán)”來實現(xiàn)人的解放和發(fā)展。這種良好的愿望在實踐上軟弱無力，注定要落空。

馬克思主義哲學(xué)繼承了它以前的西方人本主義重視人的價值、追求人的解放和發(fā)展的有價值思想，但馬克思主義哲學(xué)與西方人本主義有本質(zhì)的區(qū)別。首先，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級和勞動人民謀解放謀發(fā)展的思想武器；而西方人本主義是資產(chǎn)階級的思想體系，是資產(chǎn)階級世界觀在人學(xué)方面的體現(xiàn)，是為維護資本主義制度服務(wù)的；其次，馬克思主義哲學(xué)的階級性和科學(xué)性是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。正如習(xí)近平總書記2013年12月3日在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！痹俅?，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與實踐性是緊密聯(lián)系的。實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點。這種實踐性表現(xiàn)在它不僅科學(xué)地說明世界，更重要的是它的理論要付諸實踐改變世界，通過推翻一切剝削制度、建設(shè)新社會來實現(xiàn)全人類解放。馬克思主義哲學(xué)的實踐性還表現(xiàn)在它是無產(chǎn)階級政黨認(rèn)識和運用客觀規(guī)律、制定路線方針政策的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在上述的學(xué)習(xí)會上還說：“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！?/p>

馬克思主義的人學(xué)是以馬克思主義的世界觀和歷史觀為理論基礎(chǔ)的。它與西方人本主義還有一個根本區(qū)別，就是西方人本主義強調(diào)以個人為本位，把個人利益放在集體利益之上；而馬克思主義主張以社會為本位，在處理個人與社會的關(guān)系上倡導(dǎo)社會主義集體主義，把尊重社會與尊重個人統(tǒng)一起來，把集體利益與個人利益結(jié)合起來。一方面，個人要服從社會的整體利益，努力為實現(xiàn)社會整體利益而奮斗，必要時犧牲個人利益；另一方面，社會要努力實現(xiàn)、維護和發(fā)展社會成員的利益，并隨著生產(chǎn)力水平的提高、經(jīng)濟社會的發(fā)展，能滿足社會全體成員生存、發(fā)展、幸福等各種需要。

從以上看出，堅持以人為本的核心立場，只能以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，而不能以西方人本主義為指導(dǎo)。只有在唯物辯證的世界觀和歷史觀的指導(dǎo)下，我們才能準(zhǔn)確地把握黨中央提出的以人為本的內(nèi)容和精神實質(zhì)，才能把尊重人民的主體地位與尊重客觀規(guī)律一致起來，把以人為本與以民為本統(tǒng)一起來，才能在新的歷史條件下始終堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終不渝地貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，始終堅持把謀取人民的根本利益和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目標(biāo)。

二、堅持以人為本必須堅持人的具體性原則，把以人為本與以民為本統(tǒng)一起來

在理論界有人認(rèn)為，提出以人為本是對“抽象人”的肯定，他們大談“抽象的人性”，批判“具體人性”論，甚至把“以人為本”與“以民為本”對立起來，說什么堅持“以民為本”是“極左思維”。這些論點關(guān)系到人學(xué)的根本原則問題，必須爭辯清楚。

（一） 馬克思主義人學(xué)堅持人的具體性原則

馬克思、恩格斯在如何看待人的本質(zhì)問題上，有兩個重要的觀點：一是人的“類本質(zhì)”的論斷，另一個是人的“本質(zhì)”的論斷。

人的“類本質(zhì)”即人與動物的根本區(qū)別。費爾巴哈說：“究竟什么是人跟動物的本質(zhì)區(qū)別？對這個問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識。”他還說：“人自己意識到的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心?！辟M爾巴哈由于不懂得人的社會性和實踐對人成為歷史主體的偉大意義，他對什么是“人性”、人的“類本質(zhì)”和“人的本質(zhì)”的回答是錯誤的。所謂人性，是指人在外在方面與動物區(qū)別的各種屬性、特性，主要是指人的社會性。人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動物的間接的深藏于人內(nèi)部的根據(jù)。馬克思不滿意費爾巴哈對抽象人崇拜的觀點，在他創(chuàng)立歷史唯物主義時，對實踐作出了科學(xué)的理解，認(rèn)為實踐是人的感性的對象性活動，其基本形式是生產(chǎn)實踐，實踐對人成為歷史主體具有偉大意義，因而他把實踐的觀點作為自己哲學(xué)首先的和基本的觀點，并運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，對什么是人的“類本質(zhì)”和人的本質(zhì)作出了科學(xué)的回答。馬克思指出：勞動是“人的類本質(zhì)”。又說：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1]96這種“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵1]96

馬克思運用實踐的觀點不僅科學(xué)地揭示出了人的“類本質(zhì)”是生產(chǎn)勞動，把人和動物區(qū)別開來，而且，以實踐為基礎(chǔ)進(jìn)一步揭示出構(gòu)成人類的單個人的本質(zhì)。馬克思寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]“一切社會關(guān)系”包括經(jīng)濟、政治、思想、道德等關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，起著決定性作用，各種社會關(guān)系相互作用，形成一個有機的整體。生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展變化的，因而人的本質(zhì)也是發(fā)展變化的。不同的生產(chǎn)方式、不同的社會關(guān)系造成不同的個人。特別是在階級社會中，個人是歸屬一定階級的，人性是有階級性的。在談到工人和資本家時，馬克思指出：“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動的體現(xiàn)者，人格化，是由社會生產(chǎn)過程加在個人身上的一定的社會性質(zhì)，是這些一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物?！盵3]馬克思不僅揭示了人的“類本質(zhì)”是勞動、實踐，把人與動物區(qū)別開來；而且，以實踐為基礎(chǔ)，揭示出在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一切社會關(guān)系是單個人的本質(zhì)，把人與人區(qū)別開來。無論是實踐，或者是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會關(guān)系，都是現(xiàn)實的、具體的，因為實踐總是一定歷史條件下的人在一定社會關(guān)系下進(jìn)行的，抽象的實踐是不存在的，而社會關(guān)系更是現(xiàn)實的、具體的，因為社會關(guān)系是在具體的實踐基礎(chǔ)上發(fā)生的，比較實踐來說，社會關(guān)系更現(xiàn)實、更具體。實踐和社會關(guān)系的具體性決定了人的本質(zhì)的具體性。馬克思反對關(guān)于“抽象的人”、“抽象的人性”的議論，多次說過，我們的出發(fā)點是從事現(xiàn)實活動的人。恩格斯甚至認(rèn)為，歷史唯物主義就是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

所以，堅持人的具體性是馬克思主義人學(xué)的一條根本原則。我們這樣說，不是說人沒有共同點和對人的共同點不能進(jìn)行科學(xué)抽象。人是有共同點的，對人的共同點是可以進(jìn)行科學(xué)抽象的。馬克思關(guān)于勞動、實踐是人的“類本質(zhì)”的論斷，就是對人的共同點的科學(xué)抽象。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，人也是這樣。對人的共同點進(jìn)行科學(xué)抽象，從這個意義上講，在人的概念中有抽象的人。但普遍性是通過特殊性表現(xiàn)出來的，在現(xiàn)實中沒有脫離特殊性的普遍性，純粹抽象的人在現(xiàn)實中是不存在的。馬克思主義反對用人的某些共同屬性否定人的具體性、人的階級性；也反對以人的具體性、人的階級性來否定人還有其他共同點。所謂“抽象人性論”是有其特定含義的：一是純粹從生物學(xué)的視角來看待人，認(rèn)為“人性”就是這樣的“人”生來就有的，不具有社會性；二是把“人性”、“人的本質(zhì)”看做是某種觀念的東西；三是認(rèn)為人性是永恒不變的，用這種人性來解釋歷史，來說明現(xiàn)實的社會矛盾，認(rèn)為“人性”決定社會發(fā)展變化；四是用永恒不變的抽象人性來否認(rèn)人的具體性和階級社會中人的階級性。馬克思、恩格斯對人學(xué)理論的一個革命性貢獻(xiàn)，就是用現(xiàn)實的、具體的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替對抽象人的崇拜及其“抽象人性”的空泛議論。

（二）以人為本與以民為本是統(tǒng)一的

堅持人的具體性原則，在中國當(dāng)前歷史條件下，就是要把以人為本和以民為本統(tǒng)一起來，正確理解科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的精神實質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本的“人”，既可以指全體社會成員，也可以指“人民”。人民是一個歷史概念，在不同歷史時期包括不同的階級、階層和社會群體，但占人口大多數(shù)的勞動者始終是人民的主體。在當(dāng)代中國，人民就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的中國最廣大人民。“本”就是根本，就是出發(fā)點和落腳點，以人為本就是以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本實質(zhì)上是以人民為本。所以，判定堅持“以民為本”是“極左思維”的觀點是完全錯誤的。試問，在中國當(dāng)前歷史條件下，以人為本如果離開了廣大人民群眾，這樣的“以人為本”有什么意義呢？2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會上的重要講話中指出：“堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本?！边@就告訴我們，黨中央提出的以人為本與以民為本的精神實質(zhì)完全是一致的。黨的十八大以來，習(xí)近平同志對堅持以人為本作了一系列精辟的論述，主要點有：必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效；只有堅持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律，只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無往而不勝；堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基；任何時候都要堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，把群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中；要把人民放在心中最高位置，堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實踐黨的宗旨最大的事就是實現(xiàn)十八大提出的“兩個一百年”目標(biāo)，帶領(lǐng)全國人民全面建成小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢；必須尊重人民首創(chuàng)精神，自覺向人民群眾學(xué)習(xí)，充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗、所發(fā)揮的作用；要珍惜和用好人民給予的權(quán)力，自覺讓人民監(jiān)督權(quán)力；人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)，面對人民過上更好生活的新期待，我們必須再接再厲，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)；我們黨最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，要弘揚焦裕祿精神，做人民的公仆，對人民群眾要有感情，為人民群眾辦實事、辦好事；黨的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障；作風(fēng)問題關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾，要下最大氣力解決黨內(nèi)存在的問題特別是人民群眾不滿意的問題；任何政黨的前途和命運最終都取決于人心向背，人民是我們黨的工作最高栽決者和最終評判者，如果脫離人民，或者凌駕于人民之上，就必將被人民所拋棄，這是歷史發(fā)展的鐵律；要持續(xù)深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，及時清除影響黨的先進(jìn)性、純潔性的各種弊病，增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。習(xí)近平同志以上論述，深化了我們黨對社會發(fā)展規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，豐富和發(fā)展了馬克思主義黨建理論和唯物史觀。

三、堅持以人為本必須堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)

馬克思、恩格斯一生對實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”魂牽夢縈，奮斗一生。為了實現(xiàn)這一崇高目的，他們研究社會發(fā)展規(guī)律，尤其研究資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們宣示：在共產(chǎn)主義社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。科學(xué)社會主義是以人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)的。毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中，也重視人的發(fā)展問題。在黨的七大講話中，毛澤東引用了《共產(chǎn)黨宣言》中上述名言，強調(diào)中國共產(chǎn)黨人要為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而奮斗。在社會主義建設(shè)時期，他多次強調(diào)重視人的全面發(fā)展問題，并領(lǐng)導(dǎo)我們黨制定了相關(guān)的方針政策。但由于對社會主義不甚了了，人的自由全面發(fā)展思想在實踐中沒有得到很好的貫徹。在“以階級斗爭為綱”的年代，人民群眾尤其是知識分子遭受了漠視人權(quán)的苦難。改革開放以后，在發(fā)展過程中出現(xiàn)過見物不見人的錯誤傾向。我們黨總結(jié)了社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出人的全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)要求的理念，繼而創(chuàng)立以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，把以人為本確定為社會主義最核心的理念，這集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展最終目標(biāo)的基本原理，是對中外優(yōu)秀文化價值觀的繼承和弘揚，體現(xiàn)了時代進(jìn)步精神。社會主義以人為本、社會發(fā)展以人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)的價值觀確立，為解決人與物的關(guān)系、人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系、人與社會主義的關(guān)系等難題提供了正確指導(dǎo)。社會主義社會既要有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，又要有發(fā)達(dá)的政治文明、精神文明和生態(tài)文明，其最終目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是永無止境的。馬克思揭示的人的歷史發(fā)展進(jìn)程是：由前資本主義時期以“人的依賴關(guān)系”為特征的“原始豐富性”，進(jìn)到資本主義商品經(jīng)濟時期的“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”，再進(jìn)到共產(chǎn)主義社會的“自由個性”。我國還處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)，人口眾多，還存在封建殘余和嚴(yán)重的拜金主義，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展是一項十分艱巨的任務(wù)。沒有人的現(xiàn)代化，就不可能有真正意義上的社會主義現(xiàn)代化。我們要在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過全面滿足人的需要、全面提升人的素質(zhì)和能力的途徑，促進(jìn)每一個人發(fā)展自己適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化需要的獨立性，并使這種獨立性逐步擺脫對物的依賴，發(fā)展成自由個性。

堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。人的發(fā)展推動社會進(jìn)步又依賴于社會進(jìn)步，人的自由全面發(fā)展是社會全面進(jìn)步的產(chǎn)物，歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯說：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵4]發(fā)展生產(chǎn)力，特別是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，可以為人的自由全面發(fā)展提供多方面的有利條件。一是促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，增加社會物質(zhì)財富，滿足人們的物質(zhì)生活需要，不斷改善人們吃、穿、住、行、用的條件，提高人的生活質(zhì)量；二是提高勞動生產(chǎn)率，相對地減少必要勞動時間，增加自由時間，使人有更多的時間進(jìn)行學(xué)習(xí)、科研、社交、文娛、體育活動，促進(jìn)人的素質(zhì)（德、智、體、美等）全面提高；三是提高人的科技水平、勞動技能，增強人的創(chuàng)新能力，使人在改造自然和社會的斗爭中獲得更大的自由；四是促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，為人的發(fā)展提供優(yōu)良的社會關(guān)系和條件；五是為可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，為人的發(fā)展提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。依據(jù)十八屆三中全會精神，要“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，必須“全面深化改革”，“堅決破除各方面的體制機制弊端”。習(xí)近平同志說，我們“靠什么來激發(fā)全體人民的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造活力？靠什么來實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展、在與資本主義競爭中贏得比較優(yōu)勢？靠的就是改革開放。”改革的體制建設(shè)和舉措必須有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和人民福祉的增加。

堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)，必須堅持執(zhí)政為民、民生優(yōu)先的理念，在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上著力保障和改善民生。民生問題，說到底是人的需要問題。馬克思說：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵1]368人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是社會主義初級階段的主要矛盾。滿足人民需要在當(dāng)前最多的表現(xiàn)就是在民生方面，如公共教育問題、公共醫(yī)療衛(wèi)生問題、住房問題、就業(yè)問題、社會保障問題、食品藥品安全問題、生態(tài)環(huán)境問題、通貨膨脹問題等等。保障和改善民生，是黨和政府不斷解決社會主要矛盾的抓手，是促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展的動力，也是為民謀福祉的具體體現(xiàn)。努力實現(xiàn)黨的十八大提出的目標(biāo)任務(wù)，使全體人民“在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展”，不僅為人的自由全面發(fā)展提供優(yōu)良條件，而且也促使黨執(zhí)政的基礎(chǔ)更加鞏固。

堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)，必須維護和提升社會公平正義。黨的十八大報告指出：“努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”。這就清楚說明了公平正義與人的發(fā)展的關(guān)系：維護公平正義的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而要促進(jìn)人的發(fā)展必須努力營造公平的社會環(huán)境。黨的十八大以來，在維護公平正義方面取得了不少成績。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，社會成員的分層分群越來越復(fù)雜多樣，不同的階層和群體，對公平正義有不同的要求。而且，水漲船高，人們增加著新的期盼。實現(xiàn)和提升社會公平正義，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程和艱巨的任務(wù)，既具有迫切性，又具有長期性。這就要從實際出發(fā)，不懈地進(jìn)行多方面努力逐步推進(jìn)。堅持權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等，可以化解社會矛盾，凝聚人心，鼓舞干勁，增添正能量，對促進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展，具有十分重要的意義。

社會公正是人發(fā)展的社會條件，具體到每一個人，由于素質(zhì)的差異和努力程度不同，參與程度與發(fā)展結(jié)果是不同的。社會對素質(zhì)不同、貢獻(xiàn)不同的人區(qū)別對待，獎勵先進(jìn)，鞭策落后，是符合公正要求的。對個人來說，要努力提高自己適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的綜合素質(zhì)和能力，在為社會主義做貢獻(xiàn)的奮斗中煅造絢麗人生和獲得自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（執(zhí)筆：張昌文）

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