山西 劉毓慶 講述 賈娟娟 整理

經(jīng)典重讀

椿楸園讀《論語》之《學(xué)而》篇（上）

山西 劉毓慶 講述 賈娟娟 整理

解讀《論語》的著述較多，此為劉毓慶教授在總結(jié)研究古今各家講本的基礎(chǔ)之上，取其正解，所做出的最新闡釋。劉教授解《論語》，遵循三條原則：第一，把握《論語》的核心精神；第二，還原孔子及其弟子言行的語境；第三，確認(rèn)孔子言說所針對(duì)的事物。在此三條原則之上的闡釋有對(duì)以往闡釋糾偏矯枉、對(duì)《論語》內(nèi)涵正本清源的意義。

《論語》 闡釋 糾偏 正本清源

君子的心境：祥和

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”

這一章是孔子自道其意中之事的。

“子”指孔子，是孔門弟子對(duì)孔子的尊稱。為什么稱“子”？我想這應(yīng)該與商人子姓有關(guān)。商時(shí)有微子、箕子，即因其姓子封于微、箕而得名。周滅商后，商人畢竟是先王之后，其子姓血統(tǒng)仍高貴于一般弱小諸侯之國，故“子”便有了尊敬之意，變成了男子的美稱，猶如“姬”本周貴族之姓，后變?yōu)榕拥拿婪Q一樣。時(shí)人有稱“夫子”者，是“大夫”的敬稱?？鬃釉鵀轸攪蠓颍缘梅Q“夫子”。“學(xué)”是學(xué)習(xí)；“習(xí)”是溫習(xí)；“說”同“悅”，開心?！坝信蟆碑?dāng)讀作“友朋”?！坝小迸c“友”古通，是指志同道合的朋友?！皯C”是怨的意思，有人說是“怒”，這恐怕有點(diǎn)過重了。別人不了解自己，就要發(fā)怒、動(dòng)氣，這不是太小肚雞腸了嗎？一般人也不至于如此，何況君子呢？因此“慍”作怨恨講，較為妥帖。大意是說：學(xué)得知識(shí)，時(shí)時(shí)溫習(xí)，一遍有一遍的新獲，則學(xué)識(shí)日進(jìn)，這是很開心的；有志同道合的朋友遠(yuǎn)道而來，談學(xué)論道，暢所欲言，這也是很快樂的；人不理解或誤解自己，自己坦然對(duì)之，無絲毫怨恨，這才是君子的風(fēng)度。

本章分三節(jié)，第一節(jié)講學(xué)習(xí)之樂。

對(duì)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句話，現(xiàn)在人不好理解，因?yàn)樾畔r(shí)代，重在捕捉信息，而不是領(lǐng)會(huì)精神。一本書能讀一遍也就不錯(cuò)了，何來時(shí)時(shí)溫習(xí)？如果像小學(xué)生那樣，一篇課文讀五遍寫三遍，自然也是有“苦”，沒有“悅”。但古人不同，特別是孔子，他對(duì)新知識(shí)不是淺嘗輒止，而是要反復(fù)溫習(xí)，務(wù)求領(lǐng)會(huì)其中的真實(shí)意義。《史記·孔子世家》中有一段記載,可謂此章的最佳注腳：孔子跟師襄學(xué)琴，已經(jīng)十天了，他還在反復(fù)琢磨那支舊曲。師襄一再催他學(xué)習(xí)新內(nèi)容，他先是說自己還沒有把握了樂曲的節(jié)奏速度，接著又說自己還沒有把握樂曲的思想情感，直至有一天，他突然感受到了音樂中呈現(xiàn)出一個(gè)巍然屹立的高大形象才罷休。原來他學(xué)習(xí)的曲子是《文王操》，那高大的形象便是周文王。他在反復(fù)的練習(xí)、體會(huì)中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)沒有人潛入的意義世界。而在這個(gè)世界所獲得的無窮趣味，是在世俗生活中根本找不到的?！安灰嗾f乎”的精神感受，便來自意義世界的發(fā)現(xiàn)。這樣的“學(xué)而時(shí)習(xí)”，難道不愉快嗎？

第二節(jié)講交友之樂。

現(xiàn)在交通通訊的發(fā)達(dá)，已使人們感受不到朋友到來的歡樂。今天三小時(shí)可達(dá)的路程，從前需要半年。朋友間一旦見面，多日積蓄的思念之情，便會(huì)噴涌而出，恨不得同榻夜談?！安灰鄻泛酢钡母惺?，正產(chǎn)生在此種情景中。對(duì)于孔子來說，更多了一層切磋學(xué)問的樂趣。人生精神的提升，一是靠自己學(xué)習(xí)，二是靠與朋友相互切磋、勸勉。有同道相謀，自知德之不孤，以勵(lì)上進(jìn)之心；以“學(xué)而時(shí)習(xí)”的方式，領(lǐng)悟事理，不斷提升，以求實(shí)現(xiàn)君子人格。這是此章言學(xué)習(xí)、言朋友的意義所在。

第三節(jié)講心靈境界，是由學(xué)而時(shí)習(xí)、朋友切磋達(dá)到的境界。

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”荀子說：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢（贈(zèng)人之物）?！雹倬訉W(xué)習(xí)是為了提高自己的精神境界，使自己的心靈更美好，自己的言行更文明，故即便世莫知我，我也不會(huì)怨天尤人，而是泰然自若，這表現(xiàn)出的是一種境界；小人之學(xué)在牟利，牟利不成，工作無著，便會(huì)有“讀書無用”之怨，或“人莫我知”之慍。

全章所描繪的乃是君子未用于世的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。君子有化民易俗、達(dá)濟(jì)天下之志，有修齊治平的理想，但這樣的志向和理想，不是每一個(gè)讀書人都能實(shí)現(xiàn)的。這就要求讀書人以修煉君子人格為基礎(chǔ)，在讀書學(xué)習(xí)和與朋友的切磋中，體悟大道，成德成人。讀書是快樂的，交友是快樂的，人莫我知，而我“不慍”，仍然是快樂的?！皩W(xué)”而“悅”，樂在心中；“朋”而“樂”，樂在狀貌；與人而“不慍”，樂在境界。精神始終呈現(xiàn)出祥和的氣息，這便是君子的心境，也是孔子追求的一種境界。

代表中國文化主流精神的儒家一派，非常重視學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為人性懷慧，非積學(xué)而不能成，只有學(xué)習(xí)，人才能進(jìn)步，才能不斷提升自己；而君子人格的目標(biāo)，只有在不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。因此《論語》以講學(xué)開頭，《荀子》的第一篇是《勸學(xué)》，揚(yáng)雄《法言》的第一篇是《學(xué)行》，王符《潛夫論》的第一篇是《贊學(xué)》；《禮記》有《學(xué)記》《大學(xué)》，徐干《中論》有《治學(xué)》，劉晝《劉子》有《崇學(xué)》，顏之推《顏氏家訓(xùn)》有《勉學(xué)》。故《學(xué)記》說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”②竹添光鴻說：“此章描出一個(gè)成德君子來與人看，其旨深矣。學(xué)者深體切求，涵養(yǎng)之久，有得于中，則心德玲瓏，四面照徹。在順境，則光風(fēng)霽月；在逆境，亦止水平衡，莫不往而安命樂天之地?？组T之學(xué)，用力于仁，亦所以求詣此也。而孔子一生遭遇，實(shí)不出于此。故編《論語》者，以此章冠之一部之首?！雹?/p>

良心對(duì)人最重要

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！?/p>

此章談孝悌問題。

有子姓有名若，是孔門的一位高足，孔子過世后，曾一度被弟子們當(dāng)作孔子的替身。這一段話是他通過對(duì)孔子思想的體會(huì)，而領(lǐng)悟到的修己成仁的法則?！靶ⅰ敝妇错樃改?；“弟”通“悌”，指尊敬長者。冒犯比自己地位高的人謂之“犯上”。“鮮”是少的意思?！白鱽y”指叛亂造反。務(wù)，專力。本，根本、基礎(chǔ)。道，事物之理，人所當(dāng)行之道，大路，如宋儒所說的天理。大意是說：為人處世能孝敬父母，善事兄長，就很少會(huì)去干那種冒犯上級(jí)的事了。不愿冒犯上級(jí)而愛好為非作亂的人，是不存在的。君子做事，要在根本上下功夫，根本確立了，事理也就自然明白了。孝悌就是成仁的根本。

孝悌之心就是良心。這一章有兩層意義。第一層是從邏輯上講“孝悌”是成為一個(gè)良民的起點(diǎn)。人性的起點(diǎn)來自于對(duì)父母兄弟的愛。人一生下來首先接觸的人就是自己的父母，而其愛心的萌芽，便是在與父母的相處中展現(xiàn)的，這愛的具體體現(xiàn)便是“孝”。其次便是對(duì)哥哥姐姐及其他長輩的愛——“悌”。在家庭環(huán)境中培養(yǎng)起來的愛心，是人生道德的基礎(chǔ)。推而至于社會(huì)，便會(huì)表現(xiàn)為對(duì)所有人的尊重、關(guān)切，如對(duì)上司、同事的尊敬與友善等。因此這良心是人成為人的基礎(chǔ)。在世界上對(duì)自己最有恩的人就是父母，如果連父母都不能孝敬，那么他對(duì)任何人的情義都是假的了，也就不可能成為良民、忠臣、好官。

第二層是從理論上講孝悌是進(jìn)身于“仁”的基礎(chǔ)。有人把這個(gè)“仁”字認(rèn)作是“人”的借字，不妥，因?yàn)榇苏率窃趦蓚€(gè)不同層次上說話的。前半截講“其為人”，是就一般做人而言的；后半截講“仁之本”，是就君子而言的。君子要進(jìn)身于仁的境界，就必須從根本做起，這根本就是“孝悌”?！熬觿?wù)本”，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫，由“孝悌”的親親之道，推己及人，由近及遠(yuǎn)，就可逐漸進(jìn)身于人格最高境界——仁的境界。

這兩層意思，實(shí)際上也是講兩個(gè)不同的人生層次。第一個(gè)層次講做人的底線，第二個(gè)層次講成“仁”的基礎(chǔ)。無論是做一般的人，還是做“仁人”，都不能沒有以孝悌為內(nèi)核的良心。所以孔子說：“孝，德之始也；悌，德之序也?！雹懿恢闶チ俗鋈说钠鸫a資格；連起碼的人都不夠格，自然難成為仁人。

要提防巧言令色的人

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

這一章談的是“鑒人術(shù)”。

巧，好；令，善；鮮，少。文字不難懂，但人們?cè)诮忉屔蠀s出現(xiàn)了相反的理解。一種認(rèn)為“巧言令色”的人，很少有美德；一種則認(rèn)為“巧言令色”才是“仁”，可這樣的人太少了。這兩種解釋孰是孰非，這要“還原語境”。這應(yīng)當(dāng)是為具體某個(gè)對(duì)象而發(fā)的警戒。可以設(shè)想：有一個(gè)能言善辯、和顏悅色的人，初次接觸，大家都覺得這人不錯(cuò)；而孔子則憑自己豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，警告大家：花言巧語而又媚態(tài)可掬的人，很少有真心向善的。因?yàn)椤扒裳浴钡年P(guān)鍵在順人之意以為說辭，“令色”的關(guān)鍵在承人之好以溫順其態(tài)，其目的都是在以媚人、討好人的方式，達(dá)到個(gè)人的目的，而不是要與人為善。這也可以說是孔子在若干次的上當(dāng)受騙中獲得的教訓(xùn)。這與老子所說的“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善”⑤是一個(gè)道理。朝鮮魏伯珪說：“巧善在言與色，其心已外矣，安能仁乎？”⑥其追求表演悅?cè)?，自然無心修仁了。

胡宏說：“上章‘好犯上作亂’是剛惡，此是柔惡?！雹摺叭釔骸庇衅垓_性，比“剛惡”可惡。世之騙子，有幾人不是“巧言令色”者？又有幾人不被“巧言令色”所惑？古人言：“賢人寡言?！迸c“巧言鮮仁”正相反成義。因此如遇“巧言令色”，一定要提高警惕，小心被騙。

修身大法：反省

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

此章所談為修身之法。

曾子是孔子的學(xué)生，名參，字子輿。省，察，反思，此指反思、檢察自己的行為有無不當(dāng)。“忠”是竭誠盡力，為別人辦事像為自家辦事一樣用心；“信”是無欺瞞虛詐，與理無違，與情不偽，以心相交；“傳”是從書本或老師那里得到的新知；“習(xí)”是細(xì)心領(lǐng)會(huì)，用心踐行。這段大意是說：自己每天要多次地檢察自己，看是否有什么為事不周的地方，如為人謀事是否盡心盡力，與朋友交往是否守信，老師或書本所傳授的知識(shí)是否已反復(fù)溫習(xí)過等。

這里提到三點(diǎn)反思的內(nèi)容，“忠”是對(duì)上而言，“信”是對(duì)朋友而言，“習(xí)”是對(duì)知識(shí)而言。對(duì)君忠，對(duì)友信，對(duì)師尊，這是一個(gè)君子行事的原則?！皞鞫?xí)”即是尊師重道的基本表現(xiàn)。

有人在“三”上下功夫，研究“三”究竟是言三次，還是多次的意思。其實(shí)本章的要害不在“三”，而在“省”?！胺词　笔侨诵奚淼拇蠓ǎ说倪M(jìn)步是在不斷的反省中獲得的，不知道反省，便永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步。至于反省幾次，并不重要。清儒何焯說：“須認(rèn)取‘省’字。蓋省察工夫必加意于易忽之處，乃為至精至密。人生為己謀無不盡，為己之私慝謀亦無不盡，至于泛泛悠悠之人，則容有不忠者矣。人于父兄之前，不敢不以實(shí)；君上之前，不敢不以實(shí)；至于相狎相等之友，則容有不信者矣。人于苦心勞力所得，未有不益求精熟者，至于見成傳授，出口入耳，得之甚易，視之無難，則容有不習(xí)者矣。于此日加省察，乃不惟日用要?jiǎng)?wù)皆反身而誠，且至精至密，他人易忽之處，工夫無所遺矣?！雹?/p>

做官安民的五項(xiàng)要?jiǎng)t

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>

此章談治國安民之道。

“道”是治的意思。古代以出兵車之?dāng)?shù)來計(jì)國之大小，“千乘”指能出千輛兵車之國，即一般諸侯。敬，嚴(yán)肅慎重；節(jié)，節(jié)??；使，役使。這段大意是說：治理一個(gè)能出千乘兵的國家，要謹(jǐn)慎從事，講究信譽(yù)，節(jié)省開支，愛護(hù)大眾。調(diào)用民力要掌握節(jié)候，不要在農(nóng)忙時(shí)亂拉差，耽誤了生產(chǎn)。

治國安民屬于政治事務(wù)，涉及了制度、政策、法規(guī)等方面的諸多問題。但孔子在這里絲毫沒有談?wù)危劦氖桥c人民生活相關(guān)的問題?？鬃泳唧w講了五項(xiàng)事宜，第一項(xiàng)，工作態(tài)度要“敬”。妄動(dòng)一念，妄行一事，都會(huì)累及千萬民眾，導(dǎo)致國家危亂?！独献印匪f“治大國若烹小鮮”，就是這個(gè)意思。第二項(xiàng)，工作作風(fēng)要“信”。一言一行，無不守信，說到做到，而不是哄騙百姓，為一時(shí)之安。事無信不成，只有取信于民，才能令行禁止，國家大治。第三項(xiàng)，在經(jīng)濟(jì)開銷上要“節(jié)”。節(jié)用財(cái)物，量入為出，絕不奢侈，才能保證財(cái)源不會(huì)枯竭，并能應(yīng)濟(jì)天災(zāi)人禍之變。第四項(xiàng)，在與大眾關(guān)系上，要突出一個(gè)“愛”字。一人饑如己饑，一人寒如己寒，關(guān)心眾生，愛護(hù)下屬，這樣才能獲得大眾的擁護(hù)。第五項(xiàng)，在工作安排上，要“使民以時(shí)”。國家有事，難免要?jiǎng)佑妹窳Γ欢ㄒ莆蘸脮r(shí)令，不能妨礙農(nóng)務(wù)，這樣才能不使百姓疲憊。

這五項(xiàng)事宜，其核心在安民。只有獲得人民的擁護(hù)，才會(huì)出現(xiàn)國泰民安的治世景象，這里所體現(xiàn)的正是“民為邦本”的政治思想，也是孔子所說的“道之以德”的治國方策的具體實(shí)施，同時(shí)也是評(píng)價(jià)官吏善惡的五項(xiàng)原則。違背這五項(xiàng)原則，非但緣木求魚，且將有罪于民。

孔門六條守則

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

這一章可作“弟子規(guī)”看。清人李子潛、賈木齋的《弟子規(guī)》，便是以此為綱而編寫的。

前人多以為“弟子”就是子弟，弟對(duì)兄而言，子對(duì)父而言，這種解釋恐怕有問題?！暗茏印逼涑醍?dāng)是后生之稱。后生為弟，子是美稱，故尊先生稱“夫子”，美后生稱“弟子”。謹(jǐn)，慎重；信，誠信；泛，廣泛；仁，指有仁德的人；文，文獻(xiàn)知識(shí)。

孔子對(duì)其弟子們的要求，是要其成為真正的君子。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要有具體的行為要求。孔子在這里提出了六條學(xué)生守則：一、回到家里，要孝順父母；二、在外要尊敬長者；三、承諾要慎重，言必有信；四、要有博愛之心；五、多與有仁德的人交往；六、有空閑則讀書學(xué)習(xí)，提高素養(yǎng)。只要做到這六條，無疑就是一位好青年。這是把自己培養(yǎng)成一個(gè)有教養(yǎng)的大雅君子的基礎(chǔ)，除此別無他途。朝鮮林泳說：“弟子入孝出悌章，蓋為弟子之職盡于此，其輕重次第自然可見，而其不可偏廢之意亦甚切至，學(xué)者終身服之可也?？偠灾?，孝悌、謹(jǐn)信、泛愛、親仁為重，而學(xué)文為輕。就重者更分言之，則孝悌是人道之本，為重之重者；謹(jǐn)信乃持身之大方，故次之；泛愛、親仁為接人之要法，故又次之……世間萬事寧有重于此數(shù)事者耶？”⑨

并非讀書才是學(xué)習(xí)

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

此章所談是學(xué)習(xí)的性質(zhì)問題。

子夏是孔子一位出類拔萃的弟子，他姓卜，名商，文獻(xiàn)功底很好，據(jù)漢儒說，在經(jīng)典的傳播中，他的功勞最大。第一個(gè)“賢”字，做動(dòng)詞講，有看重、重視的意思；易，輕視；色，指容貌。事指侍奉，致指奉獻(xiàn)。這段大意是說：對(duì)妻子的選擇，注重品德，忽略容貌；孝敬父母，竭力盡心；侍奉君主，能豁得身子，勇于奉獻(xiàn)；與朋友交往，能說到做到。這樣的人，雖然他自稱自己不學(xué)習(xí)，我也一定認(rèn)為他學(xué)習(xí)了。

這里談學(xué)習(xí)，不是從正面談，而是從行為表現(xiàn)上來認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的本質(zhì)。在儒家那里，“學(xué)”和“行”是聯(lián)系在一起的。所謂“學(xué)以致用”“活學(xué)活用”“知行合一”等，所講的都是“學(xué)”和“行”的關(guān)系。只有把學(xué)到的知識(shí)落實(shí)在行動(dòng)上，才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)的第一意義指向是修身，而身修的具體表現(xiàn)便在行為的文明化程度上，即修正自己不合于人倫道德的行為表現(xiàn)，使心存仁義，行合禮儀。

關(guān)于“學(xué)”與“未學(xué)”的問題，在這里子夏是從四個(gè)方面來認(rèn)識(shí)的。第一，對(duì)妻子，重德不重貌——人倫之道，造端于夫婦，所以這里第一個(gè)談的就是妻子的選擇問題。有夫婦而后有父子，所以第二個(gè)方面講的是在對(duì)待父母上。所謂竭力，就是盡力，無論貧富，只要盡自己的力量而為之，心中時(shí)常惦記著父母，這也算盡孝了。有父子而后有君臣，所以第三個(gè)方面講對(duì)待君主上，舍得其身，這是忠的表現(xiàn)。第四個(gè)方面是與朋友交往，言而有信。重視妻之德性，是齊家的表現(xiàn)（清儒馮班有言：齊家重在齊妻子）；孝敬父母，是在家庭中的表現(xiàn)；忠于君主，是政治上的表現(xiàn)；與朋友講信譽(yù)，是在社會(huì)上的表現(xiàn)。這是有聯(lián)系的四個(gè)方面，也有一個(gè)由近及遠(yuǎn)的邏輯進(jìn)展（有人把“賢賢易色”解釋為好德勝于好色。這雖然也能解釋通，但這段話就沒有了邏輯）。這樣具備了孝悌忠信品格的人，即使他自稱不學(xué)習(xí)，人們也不會(huì)相信。因?yàn)樗男袨橐呀?jīng)表明了他對(duì)經(jīng)典精神的把握?？组T所學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《詩》《書》《禮》《樂》，《詩》《書》者義之府，《樂》《禮》者德之則。孝悌忠信的行為表現(xiàn)，正是《詩》《書》《禮》《樂》精神的具體體現(xiàn)。

最后“雖曰未學(xué)”幾句，一般都譯為“雖說沒有學(xué)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)過了”。這樣翻譯是很難理解的，到底是誰說他沒有學(xué)過呢？沒有學(xué)過的又是什么呢？顯然有問題。“雖曰未學(xué)”的“曰”，應(yīng)當(dāng)不是別人“曰”，而是他自己“曰”，自稱自己不學(xué)習(xí)，這是謙虛，也是不自滿的表現(xiàn)。同時(shí)“未學(xué)”，也是針對(duì)孔門“行有余力，則以學(xué)文”而言的。“吾必謂之學(xué)”，是表示對(duì)其自稱“未學(xué)”的否定，對(duì)其行為的肯定。

君子的學(xué)行問題

子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”

這一章談的是君子的學(xué)行問題。

這里的君子，當(dāng)是指在位者，即官老爺們。重是持重、穩(wěn)沉，威指威嚴(yán)，固是固執(zhí)、鄙陋，主指注重，友指結(jié)交朋友。如，相似?！安蝗缂骸本褪遣慌c自己相似。這可與孔子所說的“親仁”參看。這段大意是說：君子不持重就沒有威嚴(yán)。常學(xué)習(xí)就不會(huì)固執(zhí)己見。學(xué)習(xí)以忠信為主，不與志趣不同的人交朋友。有過錯(cuò)就勇于改正。

這一章內(nèi)容很分散，幾乎是一句一個(gè)意思，因此伊藤仁齋以為是弟子們把孔子幾次談話的內(nèi)容輯成了一章。我覺得這種可能性不大，當(dāng)是孔子與人一次談話的內(nèi)容。本來是相互問答對(duì)話，但弟子們記錄時(shí)，只記下了孔子的話，把對(duì)方的話都給省略掉了，于是就成了現(xiàn)在的樣子。他談話的中心，當(dāng)是談關(guān)于君子學(xué)行問題的。有五點(diǎn)意思：第一，態(tài)度應(yīng)該嚴(yán)肅莊重，否則就樹立不起權(quán)威，不能讓人服從；第二，要不斷學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)，就會(huì)明白事理，不會(huì)固執(zhí)己見；第三，學(xué)當(dāng)以忠信為主，作為一個(gè)社會(huì)的人無忠信則不能立身；第四，不與道不同志不合的人交朋友，因?yàn)椴焕谧约哼M(jìn)步；第五，有過錯(cuò)不怕改正，即使再艱難，也要改，這是正身的必要。

想來在孔子的時(shí)代，官場凡庸的人太多了，所以孔子才提出了君子行為的問題。

①〔戰(zhàn)國〕荀況著，王天海校釋：《荀子校釋·勸學(xué)》，上海古籍出版社2005年版，第29頁。

②〔清〕孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解·學(xué)記》，中華書局1989年版，第956頁。

③〔日〕竹添光鴻：《論語會(huì)箋》卷一，《崇文叢書》本。

④楊朝明、宋立林主編：《孔子家語通解·弟子行》，齊魯書社2009年版，第138頁。

⑤朱謙之：《老子校釋》，中華書局1984年版，第310頁。

⑥〔朝鮮〕魏伯珪：《讀書札義·論語》，成均館大學(xué)校出版部《韓國資料集成》本，第7頁。

⑦〔明〕胡廣：《四書大全·論語集注大全》，景印《文淵閣四庫全書》，第105—115頁。

⑧〔清〕何焯著，崔高維點(diǎn)校：《義門讀書記》，中華書局1987年版，第28頁。

⑨〔朝鮮〕林泳：《讀書札錄·論語》，成均館大學(xué)校出版部《韓國資料集成》本，第46—47頁。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國辭賦學(xué)會(huì)、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。賈娟娟，山西大學(xué)中國古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com

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新世紀(jì)文學(xué)十五年·詩歌卷（五） 主持人：何言宏