鄭先常

（河南教育學(xué)院體育系，鄭州 450046）

中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展路徑構(gòu)建
——以“流動的現(xiàn)代性”為視角

鄭先常

（河南教育學(xué)院體育系，鄭州 450046）

利用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，以齊格蒙特·鮑曼“流動的現(xiàn)代性”作為切入點，對現(xiàn)代性視域下中華民族傳統(tǒng)體育的生存現(xiàn)狀進行研究。具有“流動性”特征的現(xiàn)代性對中華民族傳統(tǒng)體育造成了嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承后繼無人、認(rèn)同出現(xiàn)缺失、本質(zhì)嚴(yán)重流失，建構(gòu)現(xiàn)代性的生存路徑勢在必行。借助大眾健身平臺和教育機構(gòu)的推廣，走規(guī)范化和法制化道路和回歸民族文化本質(zhì)，是中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展可選路徑。

流動性；現(xiàn)代性；中華民族傳統(tǒng)體育；本質(zhì)；大眾健身；教育機構(gòu)

在當(dāng)前社會如何傳承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)體育是一個無法回避的問題。當(dāng)前有關(guān)中華民族傳統(tǒng)體育的研究多集中在生存危機和傳承上。在造成危機原因的研究上多泛泛地歸結(jié)于全球化的沖擊，對危機的實質(zhì)性認(rèn)識不足；對傳承的研究也大同小異，沒有本質(zhì)上的差別。本研究將從鮑曼“流動的現(xiàn)代性”視角入手，從社會學(xué)角度對造成中華民族傳統(tǒng)體育生存危機的原因進行挖掘，從而為其發(fā)展路徑構(gòu)建提供別樣的理論基礎(chǔ)。

1 現(xiàn)代性涵義及特征

現(xiàn)代性是在工業(yè)化現(xiàn)代社會背景下引發(fā)出的社會學(xué)問題，是對現(xiàn)代化運動進行反思而興起的話題。現(xiàn)代性是對現(xiàn)代社會特征和生活狀態(tài)的描述和界定［1］，也是指現(xiàn)代工業(yè)社會在現(xiàn)代化進程中所具有的本質(zhì)特征及基本屬性，是對現(xiàn)代社會進行規(guī)范的根本標(biāo)識［2］；現(xiàn)代性同時也是一種秩序的體現(xiàn)，英國當(dāng)代著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）把現(xiàn)代性描述為是一種后傳統(tǒng)的秩序［3］，我國的社會學(xué)家金耀基也持相同的觀點，把現(xiàn)代性界定為“現(xiàn)代的文明秩序”，表現(xiàn)為現(xiàn)代文明體的性格和風(fēng)貌［4］，是維持人們正常生活秩序的各種規(guī)范、規(guī)則、慣例［5］。由此可見，現(xiàn)代性具有兩方面的特征：一方面是靜態(tài)特征，體現(xiàn)在一定社會背景下的社會特征的描述；另一方面是動態(tài)特征，是對社會發(fā)展不斷規(guī)范的動態(tài)過程。

許多學(xué)者和社會學(xué)家把當(dāng)前社會的特征用“后現(xiàn)代主義”來形容，齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）認(rèn)為當(dāng)前社會的不確定性和可變性具有流動的特征，用后現(xiàn)代主義不能很好地描述西方以及當(dāng)前社會出現(xiàn)的不平等境況?！傲鲃拥默F(xiàn)代性”最能形容當(dāng)前社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，主要涉及政治、經(jīng)濟、文化等主題［6］，馬克思·韋伯（Max Weber）認(rèn)為現(xiàn)代性主要指文化的現(xiàn)代性［7］。

2 “流動的現(xiàn)代性”對傳統(tǒng)體育的沖擊

完美秩序的追求是現(xiàn)代性的一個核心問題。不斷對傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)、實現(xiàn)新的秩序是現(xiàn)代性的一個外在表現(xiàn)形式?！叭蚧北尘跋拢幕目鐕H流動加快，以奧運會為代表的西方體育在全世界范圍內(nèi)的推行，勢必會對“異己文化”加以引導(dǎo)和規(guī)范。

2.1 生活方式的改變——中華傳統(tǒng)體育文化傳承無力

隨著全球化的蔓延，經(jīng)濟、文化等出現(xiàn)跨國際流動，國際疆域逐漸流失，國與國之間的相互依賴性逐漸增強，人與人之間的貧富差距進一步拉大。大眾社會的財富被少數(shù)精英控制，就業(yè)和生存的機會轉(zhuǎn)瞬即逝，社會的不確定性和流動性使個體的思想和身體，不管是在當(dāng)下還是未來，不管是自愿的還是被迫的都在不停地流動［5］。穩(wěn)定的定居式生活被飄忽不定的“游牧”式的生存方式所取代，年輕人走出先人生活幾輩子的村莊或部落，向理想的地方遷徙、定居。

當(dāng)代社會的流動性造就了生活規(guī)則的瞬息萬變，瞬間的文明和瞬間的滿足成為生活的真實寫照，值得永遠(yuǎn)追求的東西太少。鮑曼認(rèn)為流動的現(xiàn)代性使人們因看不到自己的美好未來而迷茫、而自私自利［8］，致使人們對公共事務(wù)的漠視、對失敗不去分析其原因而是喋喋不休的自我抱怨。當(dāng)代社會呈現(xiàn)給我們的是“何為終點目標(biāo)”的不確定性，而不是“何為工具方法”的傳統(tǒng)的不確定性［9］。人們對本民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護將來會給社會和自己帶來什么樣的價值無暇理會，對“短期的利益和得失”卻斤斤計較。

流動的現(xiàn)代性造成人們行為方式的失范［8］。未來的不確定性，以及生活的壓力帶給人們內(nèi)心無比的恐懼，造成人們行為的非道德性、非理性和速變性［8］。借馬克斯·韋伯“工具理性”理論［10］，人們行動的唯一動機——追求功利。人們會不計代價地從效率最大化的角度，用最有效的途徑，達(dá)到自己預(yù)期目的，對人與人之間的情感交流和傳統(tǒng)文化的精神價值漠不關(guān)心。

“流動的現(xiàn)代性”導(dǎo)致人們生活壓力的不斷增大、未來生活的日趨迷惘、仁義道德的迷失。追逐最大限度的利益和效益幾乎成為年輕人生活的全部，民族傳統(tǒng)體育文化傳承只能依靠少數(shù)的老人和閉塞的村落。

2.2 思想的交融——民族傳統(tǒng)體育認(rèn)同的缺失

中華民族發(fā)源于黃河流域，在幾千年的封建社會里孕育了以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心的中國古代文化。在厚重的中國古代傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)出“重協(xié)和、中庸，反對爭斗、沖突和對抗”“重關(guān)系，輕實體”的特征；形成“萬法歸宗、以德為本”［11］的道德倫理和文化理念。

相比西方體育為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育，中華民族傳統(tǒng)體育缺少張揚個性、提倡競爭、推崇公平、崇尚精英的精神；另外，現(xiàn)代體育器材先進、項目時尚、組織科學(xué)，更加符合當(dāng)代人的興趣和審美需求。相比于奧運會規(guī)?？涨盎?、項目的多樣化、規(guī)則的科學(xué)化、組織的程序化，項目單一、組織凌亂的中華傳統(tǒng)體育的傳承顯得更加勢單力薄，力不從心。隨著現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變遷、生活方式的改變，傳統(tǒng)體育文化賴以生存的環(huán)境逐漸銷蝕，民族傳統(tǒng)體育文化趨于異化［12］。民族傳統(tǒng)服飾慘遭遺棄，本土風(fēng)俗習(xí)慣消失殆盡，這些現(xiàn)象無不深刻反映出現(xiàn)代社會民族傳統(tǒng)文化受到冷落。臺灣著名文化人龍應(yīng)臺在2007年《在紫藤廬和Starbucks（星巴克）之間》一文中也深刻表達(dá)了國際化背景下人們對民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失的擔(dān)憂。

2.3 機械的模仿——傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的流失

西方體育雄霸世界體壇近一個世紀(jì)，特別是以西方體育文化為主導(dǎo)的奧林匹克運動會在世界范圍內(nèi)的開展，加速了西方體育在不同民族國家的傳播。雖然在20世紀(jì)二三十年代經(jīng)歷“土洋體育之爭”，但最終還是西方體育獲勝，在國內(nèi)牢牢占據(jù)著主導(dǎo)地位。全國范圍內(nèi)開展的體育項目以及競賽模式都以西方體育作為參考。學(xué)校體育項目的選擇、學(xué)生練習(xí)動作的標(biāo)準(zhǔn)以及教師示范的標(biāo)準(zhǔn)都參照現(xiàn)代體育。國內(nèi)全運會、學(xué)校運動會，甚至一些民族傳統(tǒng)體育競賽也都參照奧運會的項目以及評價標(biāo)準(zhǔn)。正如喬曉光先生所描述的那樣，一種文化的興衰往往取決于擁護該文化的受眾的大?。?3］。這種不假思索的機械模仿西方體育，致使中國體育文化的本質(zhì)發(fā)生偏離，中華民族傳統(tǒng)體育文化的性格、泛道德性和傾向及其農(nóng)業(yè)文明特征將面臨流失的風(fēng)險。

3 中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代性構(gòu)建

為了使中華民族傳統(tǒng)體育能更好地生存和發(fā)展，必須對中華民族傳統(tǒng)體育進行現(xiàn)代性構(gòu)建。現(xiàn)代性的構(gòu)建無法回避的兩個問題：一是價值的詮釋；另一個是文化的認(rèn)同，即建立“文化自覺”。只有建立在正確審視本身價值的基礎(chǔ)上，認(rèn)清文化的本質(zhì)，才能對其有的放矢地進行現(xiàn)代性建構(gòu)。

3.1 中華民族傳統(tǒng)體育的價值

3.1.1 增強民族凝聚力功能

中國幅員遼闊，是個多民族的國家。每個民族地域不同，習(xí)俗不同，彼此之間的文化也有很大差異，在中華五千年的發(fā)展歷程中，各民族文化共同生存、繁榮、強大，塑造了中華民族文化強大的包容性。以流動為主要特征的現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代體育在全球范圍的流通、推廣，離不開國與國、人與人之間的交流。民族傳統(tǒng)體育作為文化交流的一種手段，有利于掃除因地域、習(xí)俗、生活方式差異而形成的民族隔閡，大大促使民族之間的交流，對維護民族團結(jié)，振奮民族精神，增強民族凝聚力起到非常重要的作用。

3.1.2 豐富大眾體育功能

隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進，大量農(nóng)村人口進入城鎮(zhèn)，人們的閑暇時間逐漸增多。同時，由于我國經(jīng)濟快速發(fā)展，肥胖、高血壓等“富貴病”接踵而至，人們的健康受到了嚴(yán)重威脅。人們逐步意識到健康的重要性，大眾健身成為人們生活中的一個重要組成部分。民族傳統(tǒng)體育項目的特點為其在大眾健身和休閑體育中爭得一席之地，為其健康持續(xù)發(fā)展提供了平臺。民族傳統(tǒng)體育種類繁多、內(nèi)容豐富，不同民族的體育項目代表著不同民族的風(fēng)俗和文化特征［14］。另外，民族傳統(tǒng)體育對場地、器材的要求不高，操作簡便、形式多樣，適合不同年齡、性別的人群參與。民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，在尊重各族人民意愿的基礎(chǔ)上，為其進一步融入大眾健身奠定了基礎(chǔ)。

3.1.3 對現(xiàn)代體育價值的修繕功能

當(dāng)代體育追求人體生理極限，提倡“更高、更快、更強”的體育精神。加之商品經(jīng)濟、職業(yè)體育背景下多種媒介的參與，運動員代表的不再是現(xiàn)代體育的精神，更多地成為了一種商業(yè)符號，為了追求“冠軍”，獲得更大的經(jīng)濟效益，不惜以損害身體作為代價，服用興奮劑、激素等違禁藥物，利用高科技手段作弊，嚴(yán)重背離了當(dāng)前體育的精神。

儒釋道思想是我國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，其中，儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響最大，其思想的核心是仁義，所倡導(dǎo)的“中庸”，主要強調(diào)是度的把握；釋家思想主要表現(xiàn)在對心靈的凈化，告誡人們正確控制人的欲望；道家重在修身，強調(diào)和諧，主要指人與人、人與自然的和諧發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育作為中華傳統(tǒng)文化的一種外在表現(xiàn)形式，同樣蘊含著眾多傳統(tǒng)文化的元素。也正是深受中國民族傳統(tǒng)文化的影響，中華民族傳統(tǒng)體育才具有其他文化所不具有的“厚德載物”“中庸和諧”“天人合一”等人文價值觀。中華民族傳統(tǒng)體育提倡人體自身的發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展，重人體自身的統(tǒng)一及與自然界的和諧，這對當(dāng)代體育對人體極限和利益最大化的追逐及由此導(dǎo)致的體育道德淪喪有一定的修繕功能。

3.1.4 繁榮區(qū)域經(jīng)濟的功能

民族傳統(tǒng)體育不但具有休閑、文化和健身的價值，而且還具有很高的經(jīng)濟價值。近幾年國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重視和支持，大大地推動了中華民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護，也為中華傳統(tǒng)體育的發(fā)展注入了活力。國家旅游局推出“中國民間藝術(shù)游”，各地舉辦的體育節(jié)、民間體育旅游項目等活動，不同程度地對民族傳統(tǒng)體育進行了開發(fā)。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)既有助于把本民族的民族感情、精神、風(fēng)格和理想展示給世界，又在很大程度上促進了不同區(qū)域經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展。

可見，中華民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)前社會的大眾健身、文化繁榮和經(jīng)濟發(fā)展中功不可沒，不但彰顯了中華傳統(tǒng)文化的博大精深，也體現(xiàn)出作為一種獨特的體育運動形式對當(dāng)前體育發(fā)展的補充作用。

3.2 民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

認(rèn)同是一個抽象概念，常常被社會學(xué)家視為人們所共有的信仰與情感、用來維持社會秩序的個體社會角色與身份，以及用來維系共同體穩(wěn)定、團結(jié)的凝聚力［15］。文化認(rèn)同是文化交流過程中經(jīng)常出現(xiàn)的一個過程，當(dāng)兩種或多種文化發(fā)生碰撞、沖突的時候，就必須作出認(rèn)同與不認(rèn)同的抉擇［16］。伴隨著現(xiàn)代性及其所引發(fā)的西方主流體育文化的沖擊和挑戰(zhàn)，中國的文化秩序被打亂，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同成為倍受人們關(guān)注的問題。

要克服文化認(rèn)同的危機，必須要建立高度的“文化自覺”。文化自覺也就是突出文化的“主體意識”或“自我意識”，簡單地說就是要知道“我是誰”。在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的傳統(tǒng)社會里，社會結(jié)構(gòu)簡單，生活空間封閉，交往對象固定，人們對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同不言而喻［17］。地理環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育賴以產(chǎn)生和存在的必要條件，文化的產(chǎn)生發(fā)展必然受到區(qū)域性的限制。這一點既為民族傳統(tǒng)體育的開展提供了獨特的地理、人文、社會與心理環(huán)境，也為其在更大范圍內(nèi)推廣帶來了困難。所以在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中，政府既要給與積極的扶持、指導(dǎo)和干預(yù)，在全國范圍內(nèi)推廣，又要充分考慮各大體育項目對地理環(huán)境的依賴性。同時，由于民族傳統(tǒng)體育項目種類豐富而龐雜，不可能也不必都走向精英化的發(fā)展模式，更多的項目要走向大眾化的發(fā)展軌道，發(fā)揮其在全民健身活動中的作用和價值［18］。

3.3 發(fā)展路徑的構(gòu)建

全球化是一種客觀事實，也是未來經(jīng)濟、體育、文化發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)代性的核心是主體性，樹立文化的主體意識也是中華民族傳統(tǒng)體育必然面臨的問題。在多元文化共融的背景下如何突出民族文化的主體性，以及如何尋找和構(gòu)建正確的發(fā)展路徑是中華民族傳統(tǒng)體育將要解決的問題。

3.3.1 借助大眾健身的發(fā)展平臺

民族傳統(tǒng)體育之所以能在當(dāng)時的社會背景下不斷壯大和發(fā)展，完全取決于傳統(tǒng)的封閉的社會結(jié)構(gòu)，相當(dāng)?shù)拖碌纳a(chǎn)力水平，以及相對固定的交流狀態(tài)。當(dāng)前社會高度工業(yè)化、社會結(jié)構(gòu)多元化、生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)，民族傳統(tǒng)體育只有擺脫保守的思想和姿態(tài)，借助文化傳播的平臺，主動尋求發(fā)展之路，才能避免被主流文化吞噬的風(fēng)險。

國家高度重視全民健身活動，提高國民健康水平已經(jīng)是全面建設(shè)小康社會的一項主要內(nèi)容。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進，社區(qū)成為人們聚居的主要場所，社區(qū)體育也逐漸成為豐富人們的日常精神生活的一個主要手段。社區(qū)體育具有開展便利、器材要求簡單、項目豐富多樣、群眾基礎(chǔ)雄厚的特點，而且受外來文化的影響較小，這為獨具特色的民族傳統(tǒng)體育文化生存和發(fā)展提供了得天獨厚的條件。

3.3.2 借助教育機構(gòu)推廣

民族傳統(tǒng)體育先前時代主要是通過言傳、身教和模仿等較為單一的途徑進行延續(xù)的，在當(dāng)前現(xiàn)代體育盛行的社會背景下，這些傳播手段顯然是不利于其發(fā)展和壯大的，借助學(xué)校等教育機構(gòu)的力量不失為一種發(fā)展思路。早在19世紀(jì)，英國教育家托馬斯·阿諾德就試著把民族傳統(tǒng)體育引入到教育內(nèi)容中來，并取得了很好的效果。民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育，不但可以豐富學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容，更重要的是可以從思想上增強孩子們對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識。當(dāng)然與學(xué)校的結(jié)合，要經(jīng)過內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新以及對項目的精心篩選，融入教育的過程是循序漸進、逐步深入的過程，不可能一蹴而就。

3.3.3 走規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展道路

規(guī)則具有很強的引領(lǐng)作用，不但可以及時地對項目發(fā)展?fàn)顩r進行診斷，使項目不斷創(chuàng)新完善，而且規(guī)則也可以促進項目對外推廣與傳播。動作的規(guī)范化和市場運作標(biāo)準(zhǔn)化程度，也是影響運動項目流行的一個重要原因。民族傳統(tǒng)體育同樣可以走現(xiàn)代體育發(fā)展的道路，不斷完善項目的規(guī)則，規(guī)范動作的外在形式和實施標(biāo)準(zhǔn)化的市場運作。這樣可以更好地迎合現(xiàn)代人的審美觀點，讓人們更容易了解、愿意接近、樂于參與其中［19］。

3.3.4 回歸民族傳統(tǒng)文化本質(zhì)

隨著現(xiàn)代化的推進，回歸民族傳統(tǒng)文化本質(zhì)已經(jīng)成為一種社會趨勢，樹立民族傳統(tǒng)文化主體意識，可以鞏固民族現(xiàn)有文化的主體地位，也可以接受其他文化差異共存的事實。因為文化多元化已經(jīng)成為當(dāng)前社會的主流意識形態(tài)［20］，也是一種不可避免的社會文化格局。一味地模仿西方將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化的迷失，不符合民族文化發(fā)展的潮流。中國民族傳統(tǒng)體育要從西方文化的價值慣性中脫離出來，回歸具有中國特色的文化價值觀，民族體育運動才能長盛不衰。

4 結(jié)語

“流動的現(xiàn)代性”視域下人們的生活方式、價值觀念以及道德觀都發(fā)生了很大的改變。文化沖突是現(xiàn)代性中最重要的表現(xiàn)形式，西方體育以銳不可當(dāng)?shù)臍鈩葜饾u成為主流文化，造成中華民族傳統(tǒng)體育的傳承后繼無人，生存空間嚴(yán)重擠壓，幾乎淪落到了在文化夾縫中生存的地步，對其構(gòu)建發(fā)展路徑刻不容緩。中華民族傳統(tǒng)體育獨特的文化價值、健身價值和經(jīng)濟價值等都對社會和諧、民族團結(jié)、經(jīng)濟繁榮和文化發(fā)展起著不可替代的作用。借助大眾健身和教育機構(gòu)的發(fā)展平臺，走規(guī)范化和制度化的道路，以及回歸中華民族傳統(tǒng)文化本質(zhì)，是中華民族傳統(tǒng)體育切實可行的發(fā)展舉措。

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Study on the Construction of Chinese Traditional Sports’Development Path——From the Perspective of Liquid Modernity

ZHENG Xian-chang
（Department of Physical Education，Henan Institute of Education，Zhengzhou 450046，China）

By the methods of literature review and logical analysis，this article takes Zygmunt Bauman’s Liquid Modernity as the starting point，and studies the present status of Chinese traditional sports from the perspective of modernity.Modernity characterized by liquid has a great impact on Chinese traditional sports，and thus there is a lack of successor of our traditional sports culture，absence of identity and great loss of sports cultural essence.Therefore，it is imperative to construct a survival path of modernity.It proposes that having the aid of the developing platform of public fitness，taking the standardized and legal path，and returning to national cultural essence are choices for Chinese traditional sports.

fluidity；modernity；Chinese traditional sports；essence；mass fitness；educational organizations

G80-054

A

1008-3596（2015）03-0093-04

2015-03-08

河南省軟科學(xué)研究項目（142400410131）；上海市研究生教育創(chuàng)新計劃項目（yjscx201309）

鄭先常（1979－），男，河南商丘人，副教授，博士，研究方向為體育教學(xué)與體育文化。