王默，李臣玲(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)

?

民間信仰價值的文化人類學(xué)解讀

王默，李臣玲
(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)

摘要:民間信仰是中國傳統(tǒng)文化中的一個特殊組成部分，它長期存在于社會生活中，并廣泛影響著人們生活。對民間信仰的價值，歷來都存在著褒貶不一的兩面性認(rèn)識。因此，我們需要以文化人類學(xué)的角度，從生態(tài)價值、文化價值、社會價值、歷史價值四個方面對其進行新的解讀，重構(gòu)現(xiàn)代社會中民間信仰的價值。

關(guān)鍵詞:民間信仰;傳統(tǒng)文化;文化價值;文化功能

民間信仰作為中國社會傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其擁有廣泛而龐大的信眾群體，長期以來一直扮演著非常重要的角色。民間信仰作為信仰文化中最基礎(chǔ)的一部分，在現(xiàn)代社會中卻被視為封建迷信而遭到批判和抵制，同時它也代表著愚昧落后的思想意識而受到官方文化的打擊和排斥，但這并不能抹煞民間信仰的重要價值和意義。少數(shù)民族社會生活中的方方面面無不存在著信仰文化的身影，既反映了少數(shù)民族人們的世界觀、宇宙觀，也約束著他們的日常行為。近些年來，民間信仰在經(jīng)歷了漫長蟄伏之后，得到了空前的復(fù)興，并且在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著巨大作用和價值。從文化人類學(xué)角度對民間信仰進行社會文化研究，理性看待、正確認(rèn)識民間信仰的價值，并善于發(fā)揮民間信仰的積極作用，成為一個現(xiàn)實而迫切的問題。

一、原始崇拜的生態(tài)倫理價值

(一)萬物有靈的自然觀

人類自古以來就存在著對由感官直接感覺到的自然力、自然現(xiàn)象及自然物的崇拜，這種自然崇拜是人類社會歷史上，出現(xiàn)最早，延續(xù)時間最長，同時最為普遍的信仰形式。自然崇拜作為最原初的信仰崇拜，它基于早期人類樸素的萬物有靈觀而出現(xiàn)，并與人類社會生產(chǎn)、生活緊密相關(guān)。在民間的原始信仰中，原始崇拜的對象包羅萬象，山河湖泊、日月星辰、樹木石火、電閃雷鳴都屬于崇拜的范疇，充分體現(xiàn)了“萬物有靈”的信仰觀。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)觀念中，動植物、山水、土地都是有靈性的，有鬼神主宰的，不可妄自取獲。人們需要獲取物品時，必須舉行特定的儀式，用以補償神靈，希冀得到寬恕。例如土族的原始自然崇拜中對神山和圣水的崇拜尤為突出，神山和圣水是不可侵犯的。人們在生活中不能破壞神山的植被，山神掌管著村莊的興盛與安定。同時也不能丟棄垃圾污染圣水，否則整村都會將受到懲罰。每年各個村莊都會組織轉(zhuǎn)山活動，通過對山神的祭祀來祈求來年的祥和安康。

(二)“天人合一”的生態(tài)觀

人類在創(chuàng)造文明的過程中，自覺或不自覺地形成了一套關(guān)于人與人之間、人與其他生物之間和諧共處、互動共生的和諧生態(tài)倫理觀。社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，環(huán)境問題成為人類共同面對的棘手難題。人與自然始終都是高度關(guān)聯(lián)，相互作用的共同體。這套講求“天人合一”的和諧生態(tài)觀通過一系列的技術(shù)手段、生產(chǎn)生活方式、制度建設(shè)、思想觀念和價值體系來制約和維持著這種平衡。民間信仰中的自然崇拜、祖先崇拜、神人崇拜以及種種禁忌，大多體現(xiàn)出對自然的尊重和熱愛，從而調(diào)適著人與自然的關(guān)系。對自然神的信仰和對動植物的崇拜，一方面保證了植被和水源的安全，提高了居住環(huán)境的綠化面積，有效的涵養(yǎng)水源，防止水土流失;另一方面體現(xiàn)出他們對生命的敬畏、尊重，以及對生態(tài)環(huán)境索取適可而止的態(tài)度。“(民間信仰)它在客觀上的的確確調(diào)節(jié)了人與自然的關(guān)系，不僅有利于人類與自然的和諧共處，對生態(tài)系統(tǒng)的保護和生態(tài)系統(tǒng)的平衡與及時恢復(fù)也發(fā)揮了一定的作用;也許這種古老的智慧真的會成為人類走出生態(tài)危機和精神危機的途徑，從而達到人類與自然的真正和諧?！保?］只有實現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)倫理觀，即人與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，保持生態(tài)平衡，使人類擁有安全棲息的土壤，才能使社會更好的持續(xù)發(fā)展。民族地區(qū)長期維持和保護脆弱的生態(tài)平衡，正是得力于民間信仰所樹立的愛護自然環(huán)境生態(tài)觀和敬畏生命的“天人合一”的道德觀。

二、民間信仰的文化價值

美國人類學(xué)家芮斐德提出文化的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”這一概念，用以說明復(fù)雜文明中存在兩個不同層次的文化傳統(tǒng)。所謂大傳統(tǒng)一般指代表上層士紳、知識分子的精英文化;而小傳統(tǒng)則指作為俗民文化，特別是鄉(xiāng)民社會的生活文化，民間信仰即是典型的小傳統(tǒng)文化。大小傳統(tǒng)具有同等重要的地位，二者都是構(gòu)成整個中華文化的重要組成部分，在研究時不應(yīng)區(qū)別對待。民間信仰是人類社會發(fā)展過程中必然的產(chǎn)物，信仰文化是所有文化的一個組成部分，它由信仰邏輯和行為模式構(gòu)成，通過這些信仰和行為，人們試圖控制本來超出他們控制范圍的宇宙某一領(lǐng)域。［2］人類文化史上每個時代、每個重要階段，都是伴同宗教而開始的。后來成為人類自我活動的對象，即成為文化之事的一切對象，當(dāng)初都是宗教的對象。［3］

(一)具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化傳承

民間信仰不同于死板的被記載的文化，它是具有生命的、不斷演繹的文化。它貫穿于日常生活的點滴、展演于每個生活場景中，通過祭祀、儀式等活動，來體現(xiàn)信仰文化的具體內(nèi)容。而每一次的信仰活動，都是對民間信仰的一次完整詮釋和傳承。民間大多數(shù)禁忌文化和信仰儀式都沒有書面記載，人們都是靠口耳相傳、家族世代傳承來保持信仰文化的持續(xù)性和完整性。

民間信仰是在民眾中自發(fā)產(chǎn)生、自然發(fā)展傳承的。民間信仰具有一種穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，在任何地方、任何時候，都能從人們的行為舉止中體現(xiàn)出自身的文化力和作用。民間信仰的存在為地方文化的發(fā)展和傳承提供了生存空間，在保存信仰本身特點的同時，豐富了民間社會的民俗文化。信仰中蘊含著一種人對自然和生命的敬畏感恩，對仁義禮智信的追求，以及與世間萬物和諧相處的目標(biāo)和理念。這種穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，使得民間信仰在經(jīng)歷了上千年的歷史洪流之后，仍然具備其獨特的文化價值體系。同時我國傳統(tǒng)民間信仰具有豐富的文化內(nèi)涵，其中不僅包涵儒釋道思想文化，還匯集了地方文化中文學(xué)藝術(shù)等形式，形成了獨具特色的文化體系。當(dāng)代民間信仰的復(fù)興，很大程度上是作為一種社會文化現(xiàn)象而出現(xiàn)的。

民間通過對祖先的崇拜和祭祀，一方面表達對祖先的思念，更重要的是通過這一形式，追溯家族的歷史記憶，使血脈和家族文化得以永久延續(xù)。由于對鬼神的忌憚，人們總是會繞開禁忌來規(guī)范自己的言行。雖然這種行為起初只是對鬼神的懼怕，但是卻在客觀上形成了人類文化中特殊的一部分。人類在自身行為時，行為準(zhǔn)則、規(guī)范都被這種文化所束縛和引導(dǎo)。民間信仰在漫長發(fā)展的過程中，并不乏將神話傳說人物以及歷史上有過豐功偉績的人作為超自然力的人物加以崇拜。民間對二郎神、關(guān)公、八仙、媽祖等神靈的崇拜，已經(jīng)從單純的偶像崇拜轉(zhuǎn)化為一種文化的教化。這些杰出人物作為一種精神力量來影響著人們的行為，以無形的威嚴(yán)約束著人們的生活和行為。這正是民間信仰作為一種傳統(tǒng)俗文化，對文化內(nèi)在核心精神的追求。民間信仰的這一穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，作為文化傳承的載體，來傳遞文化和思想，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對生命的思考和對人的關(guān)懷。

(二)民間信仰與文化邊界

民間信仰的產(chǎn)生與發(fā)展依賴于不同民族所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境，以及對世界的認(rèn)識。每一個地方神靈的崇拜，都代表著各自的生存境遇、習(xí)俗習(xí)慣、思維方式、文化差異和價值觀。不同民族的民間信仰一方面呈現(xiàn)出各民族生活場景，另一方面也反映出各自的文化精髓。以此為依據(jù)，各民族間可以準(zhǔn)確區(qū)別于彼此，同時形成穩(wěn)定的內(nèi)部團結(jié)。

民間信仰長期依附于主流文化，卻又用最樸素的方式來慰藉自己的心靈，表達自己的訴求。這種實用性的信仰形態(tài)，使民間信仰具有強烈的地緣性，成為不同民族間的文化邊界。民間信仰的神靈作為家庭或地方的保護者，其能力范圍是劃定的，一旦超出界限就會失去靈力，這也是民間信仰具有地緣性的一個重要原因。雖然也有部分民間信仰的神靈往往并不局限于某一特定民族或某一特定區(qū)域，也并非某一民族文化的全部，但是各民族總會主動標(biāo)示區(qū)別以彰顯其特色，將民間信仰與族群文化關(guān)聯(lián)起來，通過對信仰文化的認(rèn)識形成對某一民族民族文化的固有印象。這種為了彰顯不同民族的傳統(tǒng)文化，而刻意鑄造的文化壁壘，形成了各自文化的邊界。不同的文化因為邊界的存在，在保持自身文化特色和民族認(rèn)同的同時，也在交流中展示著自身與眾不同的文化和精神。

三．民間信仰的社會價值

(一)文化教育與道德教化

民間信仰在其發(fā)揮社會功能時，一個非常重要的領(lǐng)域就是教育。例如在對生命禮儀這一重要過渡儀式上，通過民間信仰所提供的場域、儀式儀軌，來確保這種信仰文化能夠在潛移默化的教導(dǎo)中代代傳承。這種體驗式的教育方式，成為人生經(jīng)歷各種不同階段角色轉(zhuǎn)換的必經(jīng)之旅。又如農(nóng)耕民族都有一套關(guān)于祈禱獲得豐收的固定信仰儀式，這類儀式的儀軌通常強調(diào)固定的必要步驟，每個步驟都有其特定的含義，在儀式進行的過程中必須遵照嚴(yán)格的規(guī)定來執(zhí)行每一步的儀軌。以上這些信仰形式的出現(xiàn)，教育著一代又一代的信仰者，對普通民眾具有代際相傳的教化作用，對促進個體社會化以及維持社會穩(wěn)定具有不可估量的作用。［4］同時，對于一個民族的文化來說也是保存群體性地方知識的重要方式之一。

另一個教育層面的功能，主要體現(xiàn)在民間信仰在傳播過程中總是滲透著對于道德倫理的價值觀念，其中大多數(shù)對于今天的人們?nèi)匀荒芷鸬降赖陆袒淖饔?。中國傳統(tǒng)的民間信仰作為一種非制度化的宗教，是一種復(fù)雜混合體。它雖然不像正統(tǒng)的制度化宗教一樣有高深的哲學(xué)理論，但卻在發(fā)展過程中將佛教的輪回轉(zhuǎn)世、道教的因果報應(yīng)、儒家文化中的仁義禮智信等倫理道德觀加以轉(zhuǎn)化利用。使之較正統(tǒng)宗教而言，更加通俗易懂，能為社會中下層百姓所接受，也更加容易在日常生活中進行傳播和發(fā)展。民間信仰中的崇拜和禁忌，規(guī)范和約束著日常行為，將日常行為中的有所為和有所不為作了明確的劃分。對于當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期容易出現(xiàn)的道德滑坡、人心失信等問題適時的起到道德教化的作用，同時也使得信眾在內(nèi)心得到疏解和救贖，成為維持社會穩(wěn)定的輔助性工具。

(二)社會控制與社會秩序

美國社會學(xué)家E·A·羅斯認(rèn)為社會控制是指對人的動物性的控制，限制人們做出不利于社會的行為。為了防止社會問題的大量出現(xiàn)，必須使用社會控制機制來約束個人或集體的行為，來維持社會秩序。［5］宗教和信仰都是社會控制的手段，是達到社會穩(wěn)定與和諧的必要措施。社會控制可以是內(nèi)化的，這種內(nèi)化是植入個體或群體內(nèi)部的，依靠個人的羞恥感、對超自然力量的恐懼和畏忌來加以震懾。這種內(nèi)化控制可以是自己加給自己的控制，也可以通過集體的力量強制施加到個體身上。民間信仰就是依靠自身制定的一套行為準(zhǔn)則，約束和控制著鄉(xiāng)土社會的規(guī)范和秩序。這種控制深入人心，時刻關(guān)照著社會生活的方方面面，在其性質(zhì)上是純粹利用信仰文化作為控制力的。

民間社會有一套屬于自我的認(rèn)知方式和知識體系，面對外部存在的社會秩序以外，還存在一種通過自身邏輯構(gòu)建起來的社會秩序。民間信仰在中國社會中只是傳統(tǒng)文化的一小部分，其一旦被賦予了維護社會秩序的使命，便被寄予了更豐富的社會意義。民間信仰中的神靈多數(shù)是神話了的歷史人物和地方人物，無論過去有多少豐功偉績，在對其崇拜中，都體現(xiàn)出信眾內(nèi)心的美好愿望，令其扮演著維護公平和正義的角色。歷史上長期的封建集權(quán)統(tǒng)治，并未能完全實現(xiàn)對最基層鄉(xiāng)土社會進行有效管制，尤其是在一些偏遠的地區(qū)，國家和官府對這一層級的直接統(tǒng)治范圍和力度有限。對社會秩序缺乏國家機器的有效管理，民間信仰正好彌補了這一缺陷，在維系鄉(xiāng)村社會秩序上起到了補充和完善的作用。在一些人口稠密，宗族林立的村落中，民間信仰在規(guī)范道德行為和維護社會秩序等問題上甚至起著決定性的作用。在法律法規(guī)有限的限定范圍之外，對神靈的崇拜和敬畏成為了維護社會動態(tài)有序平衡狀態(tài)的力量。這些神靈雖然有時不一定為正統(tǒng)所承認(rèn)，但對于社會底層百姓而言，卻維持著其家庭成員間，鄰里親戚間、社會群體間的團結(jié)有序。

四、民間信仰的歷史價值

(一)從信仰文化展演中國社會發(fā)展史

民間信仰有著悠久的發(fā)展史，幾乎伴隨著人類發(fā)展的全部過程，不僅是對中國社會歷史發(fā)展過程的展演，也從不同的視角呈現(xiàn)出中國社會文化的多樣性。民間信仰是集體行動的產(chǎn)物，以定期的集體活動為團結(jié)，作為個體成員必須遵守集體共同的守則。而民間信仰產(chǎn)生于特定的文化環(huán)境中，是人們長期社會實踐過程中的產(chǎn)物。它是世代相傳的文化，其表現(xiàn)形式也是以傳承為主，是一種集體的文化。表面看來，民間信仰帶有封建迷信的色彩，甚至有些時候顯得落后且不合時宜。但是經(jīng)過上千年的發(fā)展史，其內(nèi)涵與外延都伴隨著中國社會歷史的發(fā)展而有所變化。無論是信仰功能、信仰儀式、信仰邏輯，都發(fā)生著極大變化。這種變化是在歷史洪流的夾縫中通過主動改變，順應(yīng)時代的需求而完成的。而這些改變也反映了人類社會基于不同時代和環(huán)境，文化的進步和需求的變遷。

在大傳統(tǒng)宗教中，對于儒釋道的區(qū)分非常清晰，但是在小傳統(tǒng)的民間信仰中，我們看到的都是三教與民俗合一的信仰文化。這種深層次需求的一致性，讓大小傳統(tǒng)文化之間的交融成為可能。無論佛教還是道教，他們都從已有的中國傳統(tǒng)的民間信仰文化體系中吸收營養(yǎng)。相較于強調(diào)大傳統(tǒng)文化的士大夫階層的文化而言，底層的小傳統(tǒng)文化更具傳播性，而其功利性也利于其被民眾所接受，在社會生活的各方面發(fā)揮作用。佛道二教在爭取信眾人數(shù)的同時，被迫不斷世俗化、平民化，在這一過程中，他們充分利用了民間信仰的內(nèi)容，并加以改造。反之，民間信仰作為底層文化，也一直尋求得到社會的認(rèn)同和取得正統(tǒng)性，主動將主流文化及佛道教的輪回觀和多神崇拜融合在自身中。這種相互滲透和補充，凝聚著人們對過去、今日乃至未來的認(rèn)識，造就了今日呈現(xiàn)在我們面前的具有鮮明特色的中國傳統(tǒng)社會的信仰文化形態(tài)。它們是長期實踐的結(jié)果，是世代相傳的文化，也是順應(yīng)時代具體條件下的再創(chuàng)造。社會歷史總是伴隨人類生活不斷延續(xù)，民間信仰研究為中國社會史的理解提供了一個不同的角度。因此李亦園先生認(rèn)為“在思考中國文化的前瞻意義時，實在不應(yīng)該對民間文化傳統(tǒng)完全忽略，而似更應(yīng)該放棄從前對它不屑一顧且認(rèn)為是迷信的態(tài)度，認(rèn)真給予某種程度的考量，才是一種合宜的立場”。［6］

民間信仰產(chǎn)生于人類社會之處，伴隨著人類歷史的發(fā)展。了解民間信仰文化，能幫助我們了解傳統(tǒng)文化和社會發(fā)展史，了解現(xiàn)實中人們的社會生活和精神世界。民間信仰以直觀、完整的形式，記載著各民族社會發(fā)展的歷史，體現(xiàn)出歷史發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)部規(guī)律。通過對民間信仰的解析，去了解一個民族的歷史文化早已成為人類學(xué)研究的重要方式之一。人們將這種古老的民俗文化，不斷傳承給后代子孫，將自身文化延續(xù)和保存下來，更好的保護和傳承了本民族的歷史。通過信仰儀式和民俗活動的展示，強化民族歷史記憶和民族認(rèn)同。許多人類對于世間萬物的認(rèn)識，都體現(xiàn)在民俗事項中，對應(yīng)著原始社會的思維方式。作為民間歷史文化的“活化石”，通過對這一特殊的文化加以分析和解讀，可以探究隱藏于信仰文化背后，民族社會的文化史，以及它們是如何影響人類社會生活方式和歷史發(fā)展的。

(二)從民間信仰關(guān)照傳統(tǒng)國家與社會關(guān)系

社會群體的行為無法離開特定時代，同時特定時代的國家與社會的關(guān)系也離不開群體的動力。［7］研究民間信仰，就不能不提及國家與信仰之間的關(guān)系。許多事實表明，國家的政策、對民間信仰的態(tài)度，都對民間信仰的興盛存亡起著決定性作用。鄉(xiāng)村宗教的等級制度、聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)、信仰、教義及儀式是構(gòu)成權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)的重要因素。［8］在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國，民眾參加正統(tǒng)宗教活動、祭祀諸神是義不容辭的責(zé)任。對于普通百姓而言，參與信仰活動是為了達到自己的功利目的，而官員祭祀則除功利性外也是封建官吏的一項職責(zé)。杜贊奇認(rèn)為“宗教意識在將中國鄉(xiāng)村納入儒教政體方面起著重要作用，中央集權(quán)和儒家思想在整個社會中起著凝聚力的作用”。［8］在神靈祭祀中必須分清正祀、雜祀和淫祀，民間信仰中大部分崇拜都被歸于“淫祀”的范疇。盡管國家可以通過禁毀和賜封來實現(xiàn)對民間神靈的掌控，也可以通過對地方士紳的籠絡(luò)，將官方意識形態(tài)灌輸于民間，但“國家”與“民間社會”的二元對立的形態(tài)還是持續(xù)存在。［9］

解決這種二元對立關(guān)系一直以來都是統(tǒng)治階級所關(guān)心的問題，“淫祀”的存在對其政治的穩(wěn)定性帶來潛在的風(fēng)險。專制君主始終希望通過各種手段約束民間社會的行為。所以打擊毀滅民間淫祀，就成為維護統(tǒng)治的必然選擇。為了逃避這種打擊，淫祀只能謀求被正統(tǒng)所認(rèn)可，棲身于正統(tǒng)宗教的保護范圍內(nèi)。這種存在有時也被默許，甚至地方官員也入鄉(xiāng)隨俗，對其采取默認(rèn)的態(tài)度。國家利用民間社會的信仰來控制民眾思想和行為，從而穩(wěn)定了社會維護了自身統(tǒng)治;民間社會也利用國家的神權(quán)來為民間祭祀取得正統(tǒng)性，并且在適當(dāng)?shù)臅r候向國家政權(quán)提出訴求。民間社會正祀、淫祀混雜在一起，構(gòu)成了社會中民間信仰活動的主體。國家與社會，從對立到和諧，相互利用保護，相互妥協(xié)，溫和互動，以非暴力的形式完成了社會秩序的重構(gòu)。民間信仰在當(dāng)代社會這種的變遷，主要是圍繞國家力量完成的。國家力量主導(dǎo)著民間信仰生存的空間，而民間信仰的不斷變化也影響著傳統(tǒng)社會的文化與秩序。

五、正確認(rèn)識民間信仰的價值

我國各民族都有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，民間信仰文化涵蓋了豐富的民族文化的內(nèi)容。深入研究民間信仰文化的功能和價值，不難看出其對民族文化影響至深，對民族文化意識形態(tài)、民族認(rèn)同都有深層次影響。甚至對維系民族文化血脈、維護社會穩(wěn)定發(fā)展都有著十分重要的作用。但是在相當(dāng)長的時間里，受傳統(tǒng)文化中官方正統(tǒng)文化的影響，民間信仰的功能和價值，并不能得到正確的認(rèn)識和公正的看待。

無可否認(rèn)，幾千年沉淀下來的民間信仰文化確實存在消極的、阻礙科學(xué)進步和社會發(fā)展的一面。應(yīng)當(dāng)對民間信仰中具有迷信思想的內(nèi)容予以否定和

批判，將宣揚迷信和危害社會安定

的信仰要認(rèn)清之后加以剔除。從根源上防止其毒害人們的思想，阻礙社會的進步。另一面我們也應(yīng)該看到，民間信仰也滿足了民眾的某些需求，使其內(nèi)心得到安寧平和，維系了社會秩序平衡。我們應(yīng)該區(qū)別對待民間信仰這種兩面性，不能以偏概全，全盤否定。

在民間信仰復(fù)興的今天，更應(yīng)該正確認(rèn)識民間信仰的價值，去粗取精、去偽存真，重構(gòu)民間信仰在新時期的新形態(tài)。對民間信仰中蘊含傳統(tǒng)文化精華的部分，是適應(yīng)現(xiàn)代社會的，也是與當(dāng)代社會倫理價值相一致的。這些資料需要被收集整理加以保護，使其能夠繼續(xù)傳承下去，他們對指導(dǎo)我們今天的生活有積極的作用。而對信仰文化中封建迷信的成分加以引導(dǎo)和管理，以免產(chǎn)生消極作用。以期通過政府和信仰群體發(fā)揮主觀能動性，正確認(rèn)識，積極引導(dǎo)。解決客觀存在于現(xiàn)代社會的民間信仰功能與價值的二重性問題的同時，促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

參考文獻:

［1］趙艷．青藏高原藏族民間宗教信仰生態(tài)倫理意識的思考［J］．青海民族研究，2013．7．

［2］呂大吉．宗教學(xué)通論新編:下［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1998: 692．

［3］(美)威廉·A·哈維蘭．文化人類學(xué):第十版［M］．上海:上海社會科學(xué)院出版社，2006: 416．

［4］林國平．民間宗教的復(fù)興與當(dāng)代社會［J］．世界宗教研究，2009．4．

［5］(美)E·A·羅斯．社會控制［M］．北京:華夏出版社，1986．

［6］李亦園．人類的視野［M］．上海:上海文藝出版社，1996: 161．

［7］王銘銘，王斯福．鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威［M］．北京:中國政法大學(xué)出版社，1997．

［8］(美)杜贊奇．文化、權(quán)利與國家——1900－1942年的華北農(nóng)村［M］．南京:江蘇人民出版社，2006: 119．

［9］趙世瑜．狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會［M］．北京:生活讀書新知三聯(lián)書店，2002: 365－369．

責(zé)任編輯:王飛霞

作者簡介:王默(1988－)，女，漢族，山西長治人，主要研究方向為民族社會文化、民間信仰研究;李臣玲(1974－)，女，青海海南藏族自治州人，教授，博士，主要研究方向為民族社會學(xué)。

基金項目:國家社科基金重點項目“中國藏區(qū)公共物品供給與基層政府執(zhí)政能力研究”(項目編號: 15AMZ005);“中國藏區(qū)社會治理與社會穩(wěn)定研究”階段性成果(項目編號: 14AMZ004)。

收稿日期:2015－07－13

文章編號:1004－941(2015)05－0050－04

文獻標(biāo)識碼:A

中圖分類號:C958