張桂琴

(大連廣播電視大學(xué)，遼寧大連116021)

執(zhí)政安全是關(guān)系到執(zhí)政黨是否能夠穩(wěn)固長(zhǎng)久地執(zhí)掌政權(quán)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是任何執(zhí)政黨都會(huì)面臨且必須直接面對(duì)的政治考驗(yàn)。執(zhí)政安全所受到的考驗(yàn)，既包括來(lái)自于執(zhí)政黨內(nèi)部建設(shè)的考驗(yàn)，同時(shí)也受到各種外部環(huán)境的考驗(yàn)。社會(huì)秩序的穩(wěn)定與否，是執(zhí)政安全最為顯性、最為直觀，也是最為首要的外部考驗(yàn)指征。在改革開放不斷推進(jìn)的新形勢(shì)下，當(dāng)代的中國(guó)呈現(xiàn)出思想意識(shí)多元化的趨勢(shì)。在當(dāng)前世界政治格局敏感、宗教文化沖突逐漸突顯的時(shí)代大潮中，社會(huì)秩序的穩(wěn)定隨時(shí)面臨著復(fù)雜而又嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如何從宗教的層面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)化我黨的執(zhí)政安全，并不斷鞏固和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，就成為一個(gè)具有時(shí)代性挑戰(zhàn)性的新課題。

2014年發(fā)生的幾起“爆恐案”，對(duì)我國(guó)西部地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定局面產(chǎn)生了一定的沖擊，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)，同時(shí)也對(duì)我黨的執(zhí)政安全產(chǎn)生了一定影響。盡管這些事件并不完全是宗教文化事件，但是宗教文化作為其中一個(gè)重要因素，被別有用心者所歪曲利用，當(dāng)作破壞執(zhí)政安全與社會(huì)秩序的工具，在這些事件中無(wú)疑起了一定的發(fā)酵作用。因此，協(xié)調(diào)與引導(dǎo)宗教文化，使之納入到社會(huì)主義精神文明的層面來(lái)維護(hù)與保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定，進(jìn)而強(qiáng)化我黨的執(zhí)政安全是一條具有較強(qiáng)可行性的路徑。

一、以宗教信仰為突破口，從政治文明建設(shè)的范疇進(jìn)行引導(dǎo)轉(zhuǎn)化，是穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障執(zhí)政安全的有效途徑

宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷演變、調(diào)適，是以適應(yīng)著相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，獲得了發(fā)展的基礎(chǔ)與空間，并將不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律而普遍的、長(zhǎng)期的存在。當(dāng)代社會(huì)，隨著政治影響的不斷延展，宗教逐漸遠(yuǎn)離了政治權(quán)力領(lǐng)域。但是，在世俗生活領(lǐng)域，宗教卻作為一種精神信仰和社會(huì)團(tuán)體，在民間的傳播中，對(duì)公共社會(huì)生活產(chǎn)生著直接的影響。因此，對(duì)宗教進(jìn)行引導(dǎo)與調(diào)適，是保障執(zhí)政安全的有效途徑。

政治文明是社會(huì)文明的主要部分，在很大程度上反映了整個(gè)社會(huì)、國(guó)家的文明水平，是人類社會(huì)文明的主要標(biāo)志。政治文明主要包括政治觀念、政治制度和政治行為文明。其中法治是政治文明的核心內(nèi)容之一，法治建設(shè)的進(jìn)程彰顯著政治文明的進(jìn)程。黨的十八屆四中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出了全面推進(jìn)依法治國(guó)的指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)、基本原則和重大任務(wù)。

法律作為維護(hù)社會(huì)秩序的剛性手段，毫無(wú)疑問(wèn)在保障社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要的作用。然而，百密必有一疏，社會(huì)生活中不管法律的適用范圍如何的延展，總有鞭長(zhǎng)莫及之處，道德與宗教便成為維護(hù)社會(huì)秩序的有效力量。“如果說(shuō)法律主要扮演著對(duì)人類行為的外在控制的角色，道德主要起著對(duì)人心內(nèi)在調(diào)節(jié)的功能，那么宗教在社會(huì)中就兼有內(nèi)外兩方面調(diào)控的作用?！保?］宗教自其誕生之日起，便架構(gòu)起合理性的解釋力，制定了組織的規(guī)約儀式和行為準(zhǔn)則，要求信眾依照戒律而行，調(diào)控與統(tǒng)攝著信眾間的繁縟關(guān)系，也發(fā)揮著引導(dǎo)信眾的信仰導(dǎo)向作用。宗教的教規(guī)教律對(duì)于其信徒來(lái)說(shuō)，是具有絕對(duì)的不容置疑的至上性，“一個(gè)皈依宗教的信徒，凡事都得按宗教的教義和戒律來(lái)行動(dòng)。任何與之相背離的言行都被視為褻瀆與叛變，并常常在違規(guī)者的心中引起深重的罪感與懺悔。違背這些戒律，不惟要受到譴責(zé)，而且還要受到懲罰，嚴(yán)重的還會(huì)被逐出宗門”［2］。于宗教徒而言，宗教信仰具有神圣的敬畏感，因而更加堅(jiān)定了他們的虔誠(chéng)性。宗教教規(guī)作用的發(fā)揮，不僅僅依靠宗教組織強(qiáng)制性的規(guī)約，更主要在于信仰者對(duì)宗教的神圣性及其預(yù)言性的堅(jiān)定信仰。

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家也普遍認(rèn)可宗教具有社會(huì)整合、社會(huì)控制與心理調(diào)適的功能，在一定程度上對(duì)社會(huì)政治、社會(huì)生活、社會(huì)秩序產(chǎn)生較大的影響。宗教信仰作為宗教信徒共同的價(jià)值觀和世界觀，超越了世俗社會(huì)階層、身份的限制，使得信徒自覺(jué)自愿地放棄自我愿望而皈依群體目標(biāo)，形成認(rèn)識(shí)的融合而消解了異體的爭(zhēng)端，構(gòu)成和諧的共同體，維系社會(huì)秩序的齊整。

我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教信仰的國(guó)家，主要有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大宗教，另外還有一些不成體系的民間宗教和具有宗教性質(zhì)的民間信仰。這些宗教信仰大多與社會(huì)主義價(jià)值觀沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾，反而在一定程度上與主流意識(shí)有著相似之處，在維持與穩(wěn)定社會(huì)秩序，保障執(zhí)政安全方面成為重要的支持力量。如基督教所倡導(dǎo)的“愛(ài)人如己”的教義、伊斯蘭教“行善止惡”的律條，佛教的“慈悲”觀，在客觀上宣揚(yáng)了公正、平等的思想和遵守法規(guī)戒律的行為規(guī)范，與社會(huì)主義法制文明所倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”、公民遵紀(jì)守法的行為準(zhǔn)則相一致，可以維護(hù)社會(huì)秩序的和諧，促進(jìn)社會(huì)主義的法制建設(shè)，提升社會(huì)主義的文明程度。佛教所倡導(dǎo)的“寬忍”、道教所言“貴生”、伊斯蘭教所謂“中道”思想，都體現(xiàn)著包容、仁愛(ài)、公正等理念，可以提醒信徒自覺(jué)約束自己，減少及不去損害他人和社會(huì)的行為。盡管宗教信仰與法律道德并不等同，但這樣的信仰在謀求合作的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生行為的規(guī)范，這樣的規(guī)范作用于社會(huì)，進(jìn)而演化出具有法律效力的習(xí)俗，從而使社會(huì)秩序通過(guò)人的社會(huì)化得以制度化?！白诮滩粌H是制度的基礎(chǔ)，其就是一切制度的代表。一方面當(dāng)某種制度未成型時(shí)，宗教行使著制度的具體的職責(zé);另一方面宗教通過(guò)這一功能成為制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一?！保?］宗教正是通過(guò)這種信仰的力量而完成了對(duì)信眾的精神改造，使之自覺(jué)自愿地遵從于宗法的約束與支配，形成有序的社會(huì)。這種井然有序的宗教制度化，在一定程度上與社會(huì)主義政治文明相契合。政治文明可以將宗教的“他律”引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為公民的自覺(jué)“自律”，借此調(diào)節(jié)人們的行為，將宗教信仰納入政治文明的范疇，以利于維持與鞏固社會(huì)秩序。

習(xí)近平總書記在多次講話中都曾指出當(dāng)前部分黨員存在著“信仰的缺失”。其實(shí)，這不僅僅是黨員存在的問(wèn)題，當(dāng)前的許多民眾都存在著“信仰的缺失”。改革開放以來(lái)，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是精神信仰卻急速滑坡，金錢成為主導(dǎo)的價(jià)值觀，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問(wèn)題，在一定程度上動(dòng)搖了社會(huì)的秩序，尤其是精神世界的秩序。宗教以特定的神圣的觀念將不同身份的民眾整合起來(lái)，組成一種特殊的社會(huì)團(tuán)體，以其對(duì)超自然的崇拜以及各種精神祭祀的信仰，增加了信眾的敬畏感和威懾力，提高他們尊崇規(guī)則的自覺(jué)性，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性。對(duì)此特殊信仰加以正確的引導(dǎo)，將其恰如其分地納入到社會(huì)主義政治文明建設(shè)的大潮中，建立起宗教的統(tǒng)一戰(zhàn)線，可以增強(qiáng)社會(huì)秩序的安定，為維護(hù)黨的執(zhí)政安全提供政治保障。

二、以宗教道德為導(dǎo)引線，從精神文明建設(shè)的領(lǐng)域進(jìn)行協(xié)調(diào)提升，是穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障執(zhí)政安全的可行方式

宗教是與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)密切聯(lián)系而存在的精神文化現(xiàn)象。在宗教發(fā)展史中，宗教道德作為宗教價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，也是宗教的立教之本。宗教道德是宗教權(quán)威用宗教方法論證，借助于“神”的思想、觀念、道德、倫理、戒律等，構(gòu)建出的與其教義相吻合的價(jià)值體系，并以此來(lái)制定和約束人們的行為規(guī)范。宗教道德是“將社會(huì)中形成的道德以及社會(huì)的其他一切基礎(chǔ)加以神化”［4］?？梢哉f(shuō)，宗教道德其實(shí)是在世俗道德的基礎(chǔ)上廣泛而普遍地接納了社會(huì)道德的基本內(nèi)容加以神化而形成的價(jià)值體系。這樣的價(jià)值體系，因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)而易于為廣大群眾所接受。

宗教道德在宗教世界中規(guī)范著人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，約束著宗教信徒的行為，保證著宗教體系的和諧圓融。如佛教中的“五戒”、“十善”、“十惡”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的人際關(guān)系，對(duì)待外物的視之若己，體現(xiàn)了尊重生命、敬畏自然的道德內(nèi)涵，基本上是道德修養(yǎng)的問(wèn)題?；浇讨小澳ξ魇]”的后五誡:不可殺人;不可奸淫;不可偷盜;不可作假證陷害人;不可貪戀別人妻子和財(cái)物。這些戒律以宗教契約的形式告誡世人，應(yīng)該在自己內(nèi)心世界里面，確立起遵守律法的信念。而遵守律法本身，就是作為道德的擔(dān)當(dāng)，是道德的責(zé)任。道家提倡的“濟(jì)人之急，救人之?！薄ⅰ吧迫巳缢?，利人一切”、“返璞歸真”、“清心寡欲”等理念，從維護(hù)人倫和諧的關(guān)系，教化人要誠(chéng)實(shí)守信、抑惡揚(yáng)善，行善積德、助人為樂(lè);同時(shí)應(yīng)適當(dāng)節(jié)制個(gè)人欲望，不為外物所累，不為欲望所煩，在客觀上實(shí)現(xiàn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的完善。

當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的深水區(qū)，在多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)的精神、道德、價(jià)值觀念受到質(zhì)疑，甚至在悄悄地嬗變與重組。人與人的危機(jī)、人與自然的危機(jī)、人與社會(huì)的危機(jī)、國(guó)家與國(guó)家的危機(jī)層出不窮。人們常常在紛擾喧囂中迷失了自我，或者在快節(jié)奏的生活壓力下困惑猶疑，更有甚者被仇恨的怒火沖昏了頭腦鋌而走險(xiǎn)，帶來(lái)社會(huì)秩序的失衡。當(dāng)然，這樣的失調(diào)、紊亂現(xiàn)象是現(xiàn)代多元思潮不平衡發(fā)展的歷史必然性，這也給傳統(tǒng)的思維模式和思想理念帶來(lái)了挑戰(zhàn)與危機(jī)。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，正是精神文明建設(shè)所承擔(dān)的歷史的當(dāng)然責(zé)任。宗教道德作為一種特殊的精神信仰，其中所承載的倫理道德與社會(huì)主義精神文明，在一定的層面上存在著共通性，是架構(gòu)精神文明建設(shè)的一個(gè)強(qiáng)有力的推動(dòng)因素。當(dāng)然，宗教道德和社會(huì)主義精神文明之間也是存在著一定差異的。如何看待和引導(dǎo)這種差異，是處理宗教文化和精神文明建設(shè)的核心。只要宗教道德在其精神取向上能夠與當(dāng)代核心價(jià)值觀保持同向性，能夠服務(wù)于社會(huì)建設(shè)的大局，借助于宗教道德中靈悟守心的精神教義和價(jià)值信念以及由此而呈現(xiàn)出的個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)道德，來(lái)引導(dǎo)、激勵(lì)和提升當(dāng)代社會(huì)世俗倫理的健康發(fā)展，對(duì)社會(huì)秩序和政治秩序的穩(wěn)定，能夠起到一定的慰藉作用，也是保障執(zhí)政安全的可行方式。

當(dāng)然，借助于宗教道德維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并不是完全依賴于宗教。宗教文化中畢竟存在部分唯心主義、先驗(yàn)主義的偏頗理念。這些偏頗理念與社會(huì)主義的精神文明是背道而馳的。積極引導(dǎo)宗教文化中的正能量與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，就是要消解宗教文化中不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和宗教教條，同時(shí)引導(dǎo)和利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)，以達(dá)到社會(huì)主義精神文明的充分構(gòu)建，維護(hù)社會(huì)秩序的和諧，保障執(zhí)政安全的實(shí)現(xiàn)。正如全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)基督教全國(guó)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席丁光訓(xùn)曾經(jīng)指出的，“要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，涉及了方方面面，但有一個(gè)方面非常重要。這就是各個(gè)宗教都有它的倫理道德的內(nèi)容，這個(gè)倫理道德同社會(huì)主義精神文明建設(shè)不是一回事，但可以殊途同歸”［5］。殊途同歸，就是探究宗教文化中的倫理道德與社會(huì)主義精神文明之間的相同相似之處，并且將宗教文化引入倫理道德的范疇，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升，完成個(gè)人的情操升華，進(jìn)而推延到社會(huì)層面，固化社會(huì)秩序，穩(wěn)定執(zhí)政安全。

宗教道德是人類文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)藏的信仰精神和長(zhǎng)期積淀的豐富文化內(nèi)涵，是我們進(jìn)行社會(huì)精神文明建設(shè)的重要資源。從中國(guó)歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，宗教道德為了提高信眾的品格，大多自發(fā)或者自覺(jué)地立足于中華民族的傳統(tǒng)文化，盡力匯通中國(guó)固有的哲學(xué)思想、思維方式、民間信仰、民族心理，呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色，與社會(huì)主義精神文明存在異曲同工、和而不同之處。于淺表層面而言，這種平等、仁慈、友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、寬恕的人道主義觀念對(duì)促進(jìn)人際關(guān)系的和諧有積極作用;于深重層次而言，宗教道德所倡導(dǎo)的利他主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。利他主義行為的實(shí)施，使社會(huì)個(gè)體在主觀上獲得自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，這就能夠在個(gè)人道德修養(yǎng)提高的同時(shí)，又高揚(yáng)了社會(huì)道德情操，提升了社會(huì)道德水平。社會(huì)總體道德水平的提高，必然造就融洽和諧的社會(huì)氛圍，可以促使社會(huì)安定，鞏固執(zhí)政安全。

三、以宗教生態(tài)觀為切入點(diǎn)，從生態(tài)文明建設(shè)的層面取舍揚(yáng)棄，是穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障執(zhí)政安全的外部支持

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三次生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相依，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，以獲得人類的“詩(shī)意地棲居”，求得人與自然的共處共融?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明與自然相對(duì)抗之后的深刻反思，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念的重大進(jìn)步。

生態(tài)文明就其內(nèi)涵而言包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)行為文明三個(gè)層面。其中，生態(tài)意識(shí)文明決定著生態(tài)制度文明、生態(tài)行為文明的走向;生態(tài)文明制度和生態(tài)文明行為又可以促進(jìn)生態(tài)意識(shí)文明的強(qiáng)化。

在各類宗教文化中，自來(lái)就存在人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。老子《道德經(jīng)》說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出人與自然應(yīng)該相互順應(yīng)，只有遵守自然規(guī)律的運(yùn)行法則，才能與外界和諧相處?！妒ソ?jīng)》指出，“上帝把那人安置在伊甸園，叫他耕種，看守園子”，就是強(qiáng)調(diào)人有責(zé)任像園丁一樣保護(hù)自然環(huán)境，善待自然，而不是無(wú)度地向自然索取。這些宗教生態(tài)觀與黨的十七大所提出的“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”的社會(huì)主義生態(tài)文明政策不謀而合。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于自然環(huán)境，環(huán)境的關(guān)鍵在于資源。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，面對(duì)資源日益趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)快速發(fā)展的階段，但我國(guó)人均資源占有率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)尚未得到有效遏制，生態(tài)整體功能存在下降態(tài)勢(shì)，這些都嚴(yán)重地阻礙著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在資源相對(duì)緊缺的形勢(shì)下，有限的資源集中于部分占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的個(gè)人或集團(tuán)之中。為了盡可能大的獲取資源，原本的需求者或者放棄資源轉(zhuǎn)而他求，或者采用種種潛規(guī)則以獲取利益，隨之產(chǎn)生的就是經(jīng)濟(jì)秩序的失衡，導(dǎo)致社會(huì)秩序的失衡，進(jìn)而危及執(zhí)政安全。正如莫爾特曼所指出，“文明進(jìn)一步發(fā)展的重要因素是社會(huì)的正義而不是經(jīng)濟(jì)力量的增長(zhǎng)，如果沒(méi)有對(duì)自然環(huán)境的公平，則不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義;同樣，如果沒(méi)有社會(huì)正義，則不能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的公平”［6］。當(dāng)自然與社會(huì)的公平與正義受到質(zhì)疑，產(chǎn)生的后果必然是自然與社會(huì)的紊亂與失調(diào)。所以，從生態(tài)文明建設(shè)的層面維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是保障執(zhí)政安全的重要的外部支持。

樹立生態(tài)觀念、培養(yǎng)生態(tài)行為、建設(shè)生態(tài)文明是我國(guó)綜合發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。借助于宗教文化中的既有生態(tài)觀念，培養(yǎng)社會(huì)主義的生態(tài)文明意識(shí)，就是當(dāng)前的一條既簡(jiǎn)單又便捷的可行之路。恩格斯說(shuō):“人們會(huì)重新感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！保?］宗教生態(tài)觀往往將個(gè)人、自然、社會(huì)融為一體，作為一個(gè)和諧有機(jī)的整體看待。關(guān)愛(ài)自然，就是關(guān)愛(ài)自我。從人性的視角激發(fā)其個(gè)體內(nèi)心深處的自覺(jué)的參與意識(shí)，達(dá)到人與人、人與自然、自然與社會(huì)的總體和諧，從而保障社會(huì)秩序的良好運(yùn)行。《圣經(jīng)》中《傳道書》說(shuō):“因?yàn)槭廊嗽庥龅?，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣;這個(gè)怎樣死，那個(gè)也怎樣死，氣息都是一樣。”道教有言“天地與我同根，萬(wàn)物與我同體”;《太平經(jīng)》說(shuō):“夫人命乃在天地。欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也?！边@些經(jīng)文都蘊(yùn)含了人與自然萬(wàn)物平等的思想，強(qiáng)調(diào)“天人相應(yīng)”、“天人合一”，認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，而人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，應(yīng)當(dāng)遵從自然規(guī)律或自然法則的支配與制約，以人事應(yīng)順于自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的相諧。宗教“把生態(tài)平衡的根源最終歸結(jié)為人類心態(tài)的平衡。人類的生存危機(jī)，來(lái)自于對(duì)生態(tài)的極大破壞，來(lái)自于對(duì)其他生物的毀滅性侵害所造成的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)根源于人們的心態(tài)危機(jī)和心靈污染。人類如果不放棄自己的極端自私、貪婪、冷酷、殘暴等丑惡的心性，及早切除貪、嗔、癡等心靈之癌，那么在毀滅其他生命的同時(shí)必將走向自我毀滅。因此，維持生態(tài)平衡的根本就在于人心靈深處的革命”［8］。宗教生態(tài)觀肯定自然和精神的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)與自然的協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一、道德理性與自然理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀世界主體與客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。這樣的生態(tài)文化觀追求的是自然秩序和社會(huì)秩序的有條不紊，無(wú)疑具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是值得借鑒與推廣的。

綜括而言，宗教文化是中國(guó)傳統(tǒng)最為重要的組成部分。宗教文化與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，張揚(yáng)著鮮活的生命力，發(fā)揮著獨(dú)特的精神魅力。但是不可否認(rèn)的是，宗教文化在具有積極正能量影響的同時(shí)，也殘留著顯而易見(jiàn)的消極負(fù)能量。因此，對(duì)宗教文化中的積極思想進(jìn)行分析、辯證、取舍，挖掘、整頓、轉(zhuǎn)化、開拓、創(chuàng)新，利用宗教中一切積極的、向上的文化因素，促進(jìn)社會(huì)道德的重建，輔助社會(huì)秩序的穩(wěn)定，使宗教中的和諧理念成為國(guó)人的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念和人文精神的補(bǔ)充，服務(wù)于國(guó)家、集體和人民的利益，成為維護(hù)秩序穩(wěn)定、政治文明、執(zhí)政安全的有力支撐是完全有可能的。歷史的發(fā)展也證明，宗教文化在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，對(duì)社會(huì)秩序和執(zhí)政安全起著或推動(dòng)或阻礙的雙重作用。合理高效地發(fā)揮宗教文化中的良性因素，可以實(shí)現(xiàn)宗教與政治的雙贏，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序和強(qiáng)化執(zhí)政安全具有不可替代的作用。

［1］喻冰．確立促進(jìn)社會(huì)和諧的法律、道德、宗教等規(guī)范權(quán)威［J］．云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(6)．

［2］潘顯一，冉昌光．宗教與文明［M］．成都:四川人民出版社，1999:264．

［3］方欽:經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的信仰基礎(chǔ)——一個(gè)基于歷史視角的綜述［EB/OL］．http://www．pacilution．com/show Artical．a(chǎn)sp?Artical ID=1650．

［4］［俄］普列漢諾夫哲學(xué)著作選集:第3卷［M］．北京:三聯(lián)書店，1962:706．

［5］黃夏年．宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)應(yīng)重在引導(dǎo)——全國(guó)政協(xié)副主席丁光訓(xùn)采訪錄［J］．世界宗教研究，1997，(3)．

［6］劉小楓，何光滬．基督教文化評(píng)論［M］．貴陽(yáng):貴州出版社，1994:47．

［7］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］．北京:人民出版社，1971:519．

［8］劉元春，湛瑩．佛教當(dāng)代社會(huì)價(jià)值論［J］．閩南佛學(xué)，2003，(1)．