董鴻揚(yáng)

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院，哈爾濱150018)

一、研究老道外文化的意義

在哈爾濱多元文化結(jié)構(gòu)中，老道外文化是最具有底色性、本土性的城區(qū)地域亞文化。它是老道外人物質(zhì)生活與精神生活的集中反映，是關(guān)東文化與黑土地域文化的體現(xiàn)。道外是哈爾濱的老城區(qū)，素有“先有道外，后有哈爾濱”之說(shuō)，最初叫哈爾濱村，俗稱“傅家甸”。1905年10月31日，清政府設(shè)立濱江關(guān)道，后稱濱江廳、濱江縣、濱江市。20世紀(jì)初，在沙俄勢(shì)力范圍之外形成了一個(gè)東西沿江長(zhǎng)35公里、南北長(zhǎng)15～20公里不等中國(guó)政府治理下人口集聚、民族工商業(yè)繁榮的地區(qū)，是哈爾濱民族工商業(yè)的搖籃，并逐漸形成獨(dú)具特色的老道外文化。當(dāng)前有一種提法，把老道外指稱為中華巴洛克。如果單指街道兩側(cè)，中國(guó)工匠在建筑中國(guó)四合院變體四合樓時(shí)，采納了一些巴洛克建筑符號(hào)，使建筑具有中西合璧的特色還是可以的，但這僅僅是老道外文化中物質(zhì)文化的一個(gè)側(cè)面即建筑文化的一個(gè)特點(diǎn)，并非老道外文化的全部，老道外文化在物質(zhì)文化方面除了住外，還有衣、食、行等等，還有制度規(guī)范文化、精神文化等等。目前在某些媒體傳播中把中華巴洛克這個(gè)詞組變成了偏正結(jié)構(gòu)，中華變成了定語(yǔ)，巴洛克變成了主語(yǔ)，有的報(bào)道中干脆省去了中華二字，對(duì)道外直呼巴洛克，比如說(shuō)“某某大項(xiàng)目落戶巴洛克”，從而陷入了一種誤區(qū)。筆者于1994年出版的《東北人:關(guān)東文化》一書(shū)，專設(shè)一節(jié)《消費(fèi)生活的尚侈遺風(fēng)與巴洛克風(fēng)格》，對(duì)巴洛克以及對(duì)東北人消費(fèi)生活的影響作了解讀，提出近代東北人消費(fèi)生活方式的基調(diào)可以概括為尚侈遺風(fēng)與巴洛克風(fēng)格的結(jié)合。

巴洛克源于葡萄牙語(yǔ)barogue一詞，意為“不合常規(guī)”，特指各種外形有瑕疵的珍珠，這種珍珠在意大利稱為巴洛克珍珠。后來(lái)泛指一個(gè)歷史時(shí)期，可稱為巴洛克時(shí)代，盛行巴洛克的生活方式和藝術(shù)風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期最早出現(xiàn)在16世紀(jì)末葉的意大利，后傳播到英、法、德國(guó)和南美殖民地，18世紀(jì)達(dá)到全盛，到18世紀(jì)隨著轉(zhuǎn)化為洛可可風(fēng)格而結(jié)束。

巴洛克風(fēng)格可概括為三個(gè)方面。第一，竭力地炫耀顯貴和財(cái)富，在意大利“巴洛克時(shí)代是一個(gè)炫耀的時(shí)代”?！鞍吐蹇说膶?shí)質(zhì)就是使人永遠(yuǎn)陶醉”。第二，巴洛克風(fēng)格追求新奇變換，充滿動(dòng)感和曲折起伏，“滿足于形式上的奇巧，過(guò)分追求技藝、變態(tài)的夸張，一種新的爭(zhēng)奇斗艷”。第三，巴洛克風(fēng)格注重非理性，追求享受，背離邏輯結(jié)構(gòu)。在西歐，巴洛克風(fēng)格在建筑、工藝、美術(shù)、消費(fèi)生活中有廣泛的表現(xiàn)。隨著俄國(guó)和西歐移民的涌入，這種風(fēng)格與本土尚侈之風(fēng)結(jié)合，以特有的方式表現(xiàn)在東北人尤其是哈爾濱人的消費(fèi)生活方式中。老道外的帶有巴洛克風(fēng)格的建筑僅僅是它的一種表現(xiàn)。其實(shí)道里區(qū)、南崗區(qū)從整體上更具有巴洛克風(fēng)格，單就建筑來(lái)說(shuō)也是如此，說(shuō)是巴洛克街區(qū)更為恰當(dāng)。現(xiàn)道里區(qū)教育書(shū)店、原松浦洋行就是典型的新奇變換的巴洛克建筑;馬迭爾飯店、婦女兒童用品商店也是具有意大利巴洛克建筑風(fēng)格的建筑;南崗秋林公司則主要是豪華奇特的巴洛克建筑風(fēng)格。道里、南崗豐富多彩的歐式建筑，也多吸納了巴洛克建筑風(fēng)格，帶有折中主義建筑的色彩。原喇嘛臺(tái)廣場(chǎng)處于南崗崗頂，居全市最高點(diǎn)，圣尼古拉大教堂位于廣場(chǎng)中心，總體上體現(xiàn)了以教堂為中心具有靈活、自由、開(kāi)放特征的不規(guī)則的放射形廣場(chǎng)，這是典型的意大利巴洛克設(shè)計(jì)手法。

建筑中的巴洛克風(fēng)格，對(duì)人產(chǎn)生雙重影響。從積極方面看，巴洛克風(fēng)格炫耀財(cái)富，洋溢著商業(yè)精神和氣質(zhì)。這種追求財(cái)富的精神，與農(nóng)業(yè)社會(huì)那種匱乏經(jīng)濟(jì)所涵養(yǎng)出的知足常樂(lè)、封閉、內(nèi)向的心理傾向相反，體現(xiàn)敢想、敢干，向傳統(tǒng)沖擊的叛逆精神，特別是巴洛克風(fēng)格中所體現(xiàn)出的那種追求新奇、動(dòng)態(tài)變換與自由的精神力量，能激發(fā)創(chuàng)造力，促進(jìn)開(kāi)放與吸收，有利于人格的完善。但巴洛克建筑風(fēng)格的影響也有消極的一面，即具有非理性、背叛邏輯結(jié)構(gòu)、盲目追求炫耀、追求享樂(lè)主義的消費(fèi)生活方式，無(wú)不充斥著巴洛克建筑風(fēng)格所炫耀的享樂(lè)意識(shí)與價(jià)值觀念。巴洛克風(fēng)格對(duì)哈爾濱整個(gè)建筑文化都有影響，在不同區(qū)位影響也有差異，有的濃重一些，有的淡薄一些。因此，研究老道外文化，應(yīng)突出本土特色，不能把在建筑文化方面存在的中西合璧的巴洛克因素過(guò)度放大，以致掩蓋了老道外文化的整體面貌，應(yīng)該全方位深入挖掘，以突出哈爾濱多元文化的底色，增強(qiáng)研究的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，挖掘老道外文化資源，能夠增強(qiáng)對(duì)地域的歸屬感與尋根意識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情感。對(duì)哈爾濱人來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)老哈爾濱人來(lái)說(shuō)，“老道外”是他們“骨子里的百年情懷、百年味道”，有著濃厚的，不能割舍的“老道外”情結(jié)。研究“老道外”，就是滿足哈爾濱人文化認(rèn)同、文化尋根的內(nèi)在需求。

其次，挖掘老道外文化資源，能增強(qiáng)哈爾濱內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力?，F(xiàn)代化研究證明，人是“世界性知識(shí)”即科學(xué)的和普遍的價(jià)值，與“地方性知識(shí)”即文化的和生態(tài)的價(jià)值的共同載體，現(xiàn)代化應(yīng)從地域的歷史與文化凝聚儲(chǔ)存的價(jià)值資源中，尋求動(dòng)力資源。而老道外豐富的文化底蘊(yùn)就是一種持久的動(dòng)力。

再次，研究老道外文化，一定克服以往研究上的片面性，從文化結(jié)構(gòu)整體上把握老道外文化。除了建筑文化上的中華巴洛克之外，對(duì)其他的物化器物層面、制度規(guī)范層面、精神心理層面進(jìn)行全面梳理，從而為研究哈爾濱地域文化提供樣板或切入點(diǎn)，為哈爾濱城市文化研究提供一個(gè)可供參考的范式。

二、老道外文化的內(nèi)涵

文化研究有著多種視角。本文采取中國(guó)著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?、龐樸等人從文化結(jié)構(gòu)的視角來(lái)界定老道外文化。梁?jiǎn)⒊?、龐樸等人將文化分為表層的物化器物層面，中層的制度?guī)范層面，深層的精神心理層面。三者作為一個(gè)整體構(gòu)成文化的整體結(jié)構(gòu)。

1．在物化器物層面，體現(xiàn)為老道外人創(chuàng)造的物化產(chǎn)品。民族資本創(chuàng)辦的同記商場(chǎng)、同記工廠、亨得利鐘表眼鏡店、老鼎豐糕點(diǎn)店、老仁義店、永發(fā)合小吃、正陽(yáng)樓等一大批老字號(hào)工商廠店。建筑方面有傳統(tǒng)的道臺(tái)府等中國(guó)樓臺(tái)殿閣、飛檐斗拱建筑，也有中西合璧的中華巴洛克建筑。這種建筑，老百姓叫作“圈樓”，是中國(guó)傳統(tǒng)四合院的變形。為了節(jié)約用地將“四合院”向高處發(fā)展，成為合圍式的“四合樓”。一般樓房為二至三層，房門(mén)朝院內(nèi)，由木制懸廊相聯(lián)接，院內(nèi)一般都有二至三個(gè)木制樓梯與二樓懸廊相聯(lián)。窗戶和懸廊的窗花飾以蝙蝠、石榴、金蟾、牡丹等寓意多子多福、富貴吉祥的圖案，但其立面造型、門(mén)臉、窗臉甚至大門(mén)上多刻有巴洛克等歐式建筑符號(hào)，其空間布局也是采取歐式聯(lián)排式沿街道排列，把商鋪與民居結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出老道外物質(zhì)文化的特質(zhì)。

2．在制度規(guī)范層面，體現(xiàn)為老道外人的行為規(guī)則。中東鐵路開(kāi)工，大量關(guān)內(nèi)勞工聚居于老道外地區(qū)。為了加強(qiáng)管理，清政府1905年設(shè)治后，運(yùn)用中國(guó)典章制度，實(shí)施有效治理，同時(shí)民間組織各種會(huì)館為居民提供有效的制度規(guī)范支撐。如道外百年老巷褲襠街的山東會(huì)館，就為聚居在此的闖關(guān)東的移民建立規(guī)則，為他們謀得許多福利。山東移民身上帶來(lái)的儒家道德規(guī)范，在老道外人社會(huì)生活中起到潛移默化的導(dǎo)向作用。老道外是中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)最突出的地方。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、廟會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日中，許多習(xí)俗都是慎終追遠(yuǎn)，感念先人，祈福求吉祥，期望和諧平安，從而使習(xí)俗成為一種模式化、群體化的社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范。

3．在精神心理層面，老道外是山東、河北闖關(guān)東的移民聚居地，在其深層文化結(jié)構(gòu)中內(nèi)蘊(yùn)著闖關(guān)東精神。這種進(jìn)取開(kāi)拓的文化精神表現(xiàn)為“敢為人先，勇于抗?fàn)?一往無(wú)前，百折不撓;自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè);團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共渡難關(guān);豁達(dá)包容、重義守信;忠貞報(bào)國(guó)、勇于犧牲”的深刻內(nèi)涵。這種精神不但體現(xiàn)在老道外人的日常生活中，還通過(guò)各種戲曲等文藝形式滿足自己的精神需求，構(gòu)筑自己的精神家園。當(dāng)時(shí)傅家甸之梨園業(yè)“非獨(dú)稱雄于北滿，抑亦獨(dú)冠于關(guān)東”，設(shè)有大舞臺(tái)、新舞臺(tái)、華樂(lè)舞臺(tái)、第一舞臺(tái)、中舞臺(tái)、安樂(lè)茶園等6處劇場(chǎng);洛子園則有慶豐、同樂(lè)兩處劇場(chǎng)。各劇場(chǎng)為爭(zhēng)看客，經(jīng)常把關(guān)內(nèi)走紅的名角請(qǐng)來(lái)演出，亦都有自己的臺(tái)柱子，構(gòu)成老道外精神文化生活的基本面。

三、老道外文化的傳承與創(chuàng)新

1．要正確處理文化開(kāi)放與文化自信的關(guān)系，在打造老道外文化品牌上下功夫。老道外文化具有開(kāi)放包容的特點(diǎn)。比如在建筑文化方面，老道外人在構(gòu)筑中式四合院時(shí)，在立面上采用巴洛克建筑符號(hào)和手法，形成中華巴洛克風(fēng)格;在民族資本經(jīng)營(yíng)中，如武百祥采用西式近代管理方式，使同記商場(chǎng)揚(yáng)名海內(nèi)外。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)哈爾濱在總體上由俄國(guó)控制市政權(quán)力，老道外街道、門(mén)臉、標(biāo)牌、文字，有些也打上俄式印記。但中華文化富有很強(qiáng)的生命力。老道外所以曾有很繁榮的時(shí)期，與這種文化上的自信和自覺(jué)有很大關(guān)系。發(fā)展老道外文化，我們既要對(duì)外開(kāi)放，也要有文化自信，要叫響老道外文化品牌。在這個(gè)問(wèn)題上，我們既反對(duì)“華夏中心論”，也反對(duì)“西方中心論”。歷史上“華夏中心論”將其他國(guó)家、民族稱“四夷”，有“師夷之技以制夷”之說(shuō)。這種把其他民族稱之為“夷”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。“西方中心論”則認(rèn)為西族是中心，東方發(fā)展中國(guó)家是邊緣，中國(guó)近代也有學(xué)者鼓吹“全盤(pán)西化論”。這種說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。在現(xiàn)實(shí)生活中，“西方中心論”潛移默化，有些不自覺(jué)地成了人們的潛意識(shí)即“集體無(wú)意識(shí)”。如目前在哈爾濱常見(jiàn)到諸如“遠(yuǎn)東大廈”、“遠(yuǎn)東大道”、“遠(yuǎn)東學(xué)院”、“遠(yuǎn)東導(dǎo)報(bào)”等命名，不自覺(jué)地暗含著西方是中心，自己是邊緣的意味。我們要加強(qiáng)文化自信、文化自覺(jué)，在全球化中確立自己的文化定位與角色定位，在積極開(kāi)放、吸納國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，確立自己民族文化的地位。

美國(guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特在其名著《大趨勢(shì)》中指出，未來(lái)全球化中，必然迎來(lái)民族文化的復(fù)興，到那時(shí)，瑞典人更瑞典化，中國(guó)人更中國(guó)化，法國(guó)人更法國(guó)化。中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)世界各民族文化互動(dòng)，提出應(yīng)當(dāng)做到“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”就是各民族文化都展示自己優(yōu)秀的東西，并要學(xué)習(xí)其他文化好的東西，就是把文化開(kāi)放與文化自信結(jié)合起來(lái)。

從哈爾濱各區(qū)的文化定位來(lái)看，南崗區(qū)道里區(qū)應(yīng)以歐陸風(fēng)情為主，道外區(qū)以本土風(fēng)情或關(guān)東風(fēng)情為主，老道外文化的品牌應(yīng)叫響。

第一，應(yīng)大力宣傳老道外的中華巴洛克建筑群，一些胡同、大院、老店名店、老字號(hào)以及戲曲、曲藝、雜耍、茶園等能保留盡量保留，使老道外的商業(yè)文化、餐飲文化、民俗文化有一個(gè)載體。通過(guò)招商引資，吸引有實(shí)力的企業(yè)入駐。

第二，老道外道臺(tái)府中式古典建筑中華巴洛克中西合璧建筑為依托，建立影視基地——關(guān)東影視城，并打造關(guān)東風(fēng)情的旅游景點(diǎn)。

第三，結(jié)合中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展民俗活動(dòng)。如關(guān)東文化大集，老道外攝影比賽，收集老道外故事等等，加深人們對(duì)老道外文化的理解。

第四，充分利用老道外文化資源，開(kāi)發(fā)民間工藝、美術(shù)品等文化產(chǎn)業(yè)。

2．要正確處理多元與一體的關(guān)系，在打造哈爾濱多元一體文化上下功夫。在哈爾濱文化中，由于獨(dú)特的歷史原因，包含了俄羅斯文化、猶太文化、歐洲文化以及國(guó)內(nèi)各民族、各地域文化，呈現(xiàn)一種多元的文化結(jié)構(gòu)。正因?yàn)槿绱耍枮I在建筑風(fēng)格、飲食、服飾、生活方式上具有獨(dú)特風(fēng)格，也充滿活力。但在以往研究與描述中，只強(qiáng)調(diào)了多元文化，對(duì)多元文化交匯融合的同一性，作為一個(gè)統(tǒng)一體方面研究的不夠，或語(yǔ)焉不詳。因此，必須正確處理多元與一體的關(guān)系，在打造哈爾濱多元一體文化上下功夫。作為哈爾濱亞文化的老道外文化更應(yīng)如此。

第一，多元一體文化中的一，體現(xiàn)為多元文化的底色是中華文化。俄羅斯文化、猶太文化、歐洲文化在他們本國(guó)都是獨(dú)立的文化，但它們?cè)谥腥A大地落地生根，多多少少要受到中華文化的影響，發(fā)生一定變異，由獨(dú)立的文化變成哈爾濱文化中的一個(gè)要素。正如印度佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)千年變遷，接受儒家文化一些要素，變成了地道的中國(guó)佛教、中國(guó)文化。秋林公司經(jīng)過(guò)上百年變遷，與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，現(xiàn)已變?yōu)椤爸腥A老字號(hào)”。

第二，多元一體文化中的一，體現(xiàn)為多元文化的主體是哈爾濱人，是哈爾濱的各族人民。斗轉(zhuǎn)星移，昔日的歐式建筑的主人已成為哈爾濱人，新建的歐式洋房的居住者是哈爾濱人，歐陸風(fēng)情的載體也是哈爾濱人。哈爾濱的“洋氣”也體現(xiàn)為哈爾濱人的“洋氣”。多元文化的建設(shè)者經(jīng)營(yíng)者是哈爾濱人，哈爾濱人應(yīng)以主人翁姿態(tài)自覺(jué)推進(jìn)多元一體文化的建設(shè)。

第三，多元一體文化中的一，體現(xiàn)為多元文化通過(guò)互動(dòng)、融合形成的文化共識(shí)與認(rèn)同。由于異質(zhì)文化差異較大，在互動(dòng)中必然發(fā)生矛盾、沖突，最終達(dá)到融合，形成一個(gè)統(tǒng)一的文化共同體，形成共同的追求與價(jià)值觀念，也就是人類共同追求的真善美的東西，也就是說(shuō)哈爾濱“開(kāi)放包容、時(shí)尚活力、誠(chéng)信敬業(yè)、和諧奮進(jìn)”的城市精神，也就是我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。多元一體也體現(xiàn)多樣化與主旋律。這應(yīng)是哈爾濱文化也包括老道外文化建設(shè)的方向。

3．要正確處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，在文化創(chuàng)新上下功夫。哈爾濱文化包括老道外文化要搞好傳承，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，對(duì)歷史上保留下來(lái)的有價(jià)值的物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，國(guó)外優(yōu)秀文化成果要保護(hù)傳承，如傳統(tǒng)中式建筑、中華巴洛克建筑、餐飲、民俗文化、民族資本追求財(cái)富義利結(jié)合的精神、闖關(guān)東精神、爭(zhēng)取民族獨(dú)立與人民解放的革命精神都要傳承。對(duì)于傳統(tǒng)要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之富有新的活力。當(dāng)然，在吸納西方建筑文化中要求新，不要將中世紀(jì)落后的東西照樣拿來(lái)刻意歐化，也不要畫(huà)蛇添足，如在革新街圣·阿列克謝耶夫教堂前人行道上，建起原來(lái)沒(méi)有的歐式長(zhǎng)廊，既影響交通，又有礙觀瞻。

創(chuàng)新應(yīng)是哈爾濱文化發(fā)展的方向，應(yīng)在中西合璧上下功夫。中西合璧的中華巴洛克建筑就是創(chuàng)新的一個(gè)典型。要把中華文化與西方文化的優(yōu)長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種嶄新的文化產(chǎn)品、文化形態(tài)。在建筑上，西方重石材的厚重深沉，中國(guó)熱衷木材，因?yàn)樵谥袊?guó)五行學(xué)說(shuō)中，木代表了生命的春天，樹(shù)木生命的暫息性與循環(huán)性，象征了人生命的永恒性。西方文化包括建筑具有開(kāi)放性，而中國(guó)文化包括建筑具有含蓄性。中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)墓中就有了玻璃制品的零星發(fā)現(xiàn)，但玻璃制造業(yè)在中國(guó)命運(yùn)不佳，長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞，比歐洲晚了幾個(gè)世紀(jì);而瓷器在中國(guó)備受青睞，非常發(fā)達(dá)，以至“瓷”成為中國(guó)文化的一種象征。從制造工藝上看，玻璃與瓷器相似，原料也容易解決。玻璃與瓷器在西方與中國(guó)不同命運(yùn)，關(guān)鍵在于文化取向不同，瓷器的含蓄、內(nèi)向與玻璃的透明、開(kāi)放就是明顯的象征。在文化創(chuàng)新上我們要把中西文化上的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出更適合現(xiàn)代人需要的文化產(chǎn)品。

老道外文化遺產(chǎn)非常豐厚，是文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)造的富礦，應(yīng)加大扶持力度，多創(chuàng)作反映哈爾濱、反映老道外生活的原創(chuàng)作品，克服翻拍、克隆、模仿古典作品，在藝術(shù)上“啃老”的不良習(xí)氣。促進(jìn)文藝創(chuàng)作的繁榮，以傳承與創(chuàng)新為基點(diǎn)，完善文化發(fā)展規(guī)劃，使哈爾濱文化建設(shè)登上一個(gè)新臺(tái)階。