宮麗艷，宮力平

(1．黑龍江科技大學馬克思主義學院，哈爾濱150022;2．東北林業(yè)大學，哈爾濱150040)

隨著現(xiàn)代化進程的推進，科學技術不斷進步，人類開啟了大規(guī)模作用于自然的時代。在這一過程中，逐漸形成了主客體的二元存在論，出現(xiàn)了人類中心主義的世界觀，人類認為自己比自然界的其他事物具有更高的價值，產(chǎn)生了主宰自然、支配自然和征服自然的行為哲學。人類的實踐活動將自身的需要放在第一位，人與自然的關系逐漸變得疏離和對立，生態(tài)環(huán)境問題日益突顯。生存環(huán)境的不斷惡化不僅威脅到人類的物質生存，也威脅到精神生存，人類的發(fā)展陷入了雙重困境。如何正確處理人與自然界的關系問題，已成為全世界人們亟待解決的重大課題。

人類社會必將由以征服自然為主要特征的工業(yè)文明走向更高階段。黨的十七大首次提出建設以人與自然協(xié)調發(fā)展為核心的生態(tài)文明。黨的十八大報告再次論及生態(tài)文明，并將其提升到“五位一體”的戰(zhàn)略層面。黨的十八屆三中全會則提出通過建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，推進中國特色的生態(tài)文明建設。生態(tài)文明建設蘊含著極高的德性要求，不但需要物質形態(tài)的支撐，也需要精神形態(tài)的推動。而中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，有許多關于人與自然之間實然狀況和應然理念的理論探討。從古代圣賢哲人關于人與自然關系的經(jīng)典論述中汲取營養(yǎng)，構建當代生態(tài)倫理體系，民眾更容易在文化心理上產(chǎn)生認同感，更容易將生態(tài)倫理觀念轉變?yōu)樯鷳B(tài)道德意識，進而付諸于生態(tài)實踐。

一、繼承“天人合一”思想，建立人與自然統(tǒng)一的生態(tài)觀

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要體現(xiàn)，也是中國古代生態(tài)倫理觀念的基本出發(fā)點?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪瓷踉纾勺匪莸较惹貢r期?！吨芤住份d:“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！?《易傳·說卦傳》)《周易》通過人道看天道，參照天道看人道，闡述了天地人“三才”理論，體現(xiàn)的正是“天人合一”思想?！胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉”(《周易·乾卦》)，闡述圣人君子之德，與天地相契合，與自然相適應，表達的也是“天人合一”思想?？鬃诱f:“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)自然界客觀存在，人與自然相統(tǒng)一，二者的發(fā)展是相輔相成的［1］。孟子認為“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)。盡心而知性，人性以天為本，所以天人是合一的?！胺蚓铀^者化，所存者神，上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)，人與萬物一體，人性是“天之所與我者”(《孟子·告子上》)。荀子也指出“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)。人是萬物的一部分，天地人“三才”相統(tǒng)一，人與自然息息相通，和諧共生。漢代董仲舒依據(jù)陰陽五行理論提出“天人感應”思想，認為天、人類同，可以相感相動。他指出:“事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一?！?《春秋繁露·深察名號》)在他看來，天、地、人三者是合而為一的，“三者相為手足，不可一無也”(《春秋繁露·立元神》)。北宋哲學家張載第一次明確提出了“天人合一”的命題:“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一。”(《正蒙·乾稱》)他認為人與自然萬物的本性是一致的，天之實理與性之良能共處共存，故天人合一［2］。宋代程頤認為:“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道?！?《程氏遺書》卷二十二上)在儒家圣賢哲人看來，“天”既具有精神屬性，也具有物質屬性，“天”既是主宰之天、義理之天，也是自然之天，人與“天”不是對立的關系，二者渾然一體，人是“天”的一部分，是統(tǒng)一的共存關系。

道家也主張“天人合一”，以道為基礎強調天、地、人的和諧統(tǒng)一。老子說:“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?《道德經(jīng)》二十五章)其中的“道”指天地萬物的本原，也指萬物運行的規(guī)律，而人只是自然界的一部分，不能脫離自然而存在，天地萬物共存?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！?《道德經(jīng)》四十二章)老子認為天地萬物和人類同生于道，萬物同源。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，人和天地萬物是一個整體。“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉。”(《莊子·秋水》)他指出人不是自然的主人，和其他事物一樣，人只是自然的一部分。佛教認為“萬物一體”，即一切現(xiàn)象都是相互依存的，都有因果關系，世間萬事萬物共同組成了一個有機整體。從因緣和合的角度，闡述了生命主體與自然之間相互聯(lián)系的因緣關系，認為人與自然有較為密切的聯(lián)系，二者相互依存。佛家還提出了“依正不二”原理，即正報(生命主體)與依報(所處環(huán)境)同為一個整體。

中國傳統(tǒng)文化認為自然界是萬物的本源，人和自然是一個有機的整體，二者不可分割。繼承傳統(tǒng)的“天人合一”思想，有利于我們在生態(tài)文明建設過程中建立人與自然統(tǒng)一的生態(tài)觀。工業(yè)文明下自我中心主義的價值觀已經(jīng)給人類帶來了深重的災難，導致了人與自然的尖銳對立，使人類面臨嚴重的環(huán)境危機和社會危機。因此，我們應吸取過去的教訓，轉變過去以人類為中心、將人的主體性理解為征服和控制自然的觀念，重新審視人與自然之間的關系，認識到二者之間是有機統(tǒng)一的關系，而不是相悖、對抗的關系。要堅持“人——自然”有機整體的觀點，明確人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)這個整體中的一部分，從整體性方面認識人與自然的關系，合理地對待自然，并正確處理人與自然的關系［3］。我們還應積極發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，將人類的經(jīng)濟系統(tǒng)納入生態(tài)系統(tǒng)，使科學技術成為解決人與自然之間的矛盾、修復生態(tài)系統(tǒng)的有利助手，而不再是征服自然的工具，把高耗能、高污染、低產(chǎn)出的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式轉變?yōu)榈秃哪?、低污染、高產(chǎn)出的集約型經(jīng)濟發(fā)展模式，努力實現(xiàn)人與自然的和諧相處，追求二者的和諧共生。

二、學習“仁者愛物”的思想，建立關愛自然的生態(tài)觀

儒家思想的核心是“仁”，而仁愛的對象不僅是人，還有天地萬物?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山?！?《論語·雍也》)孔子指出君子熱愛自然，對自然山水充滿崇敬之意。孟子則將仁愛的主張應用于自然界，不但對人，對天下萬物也持仁愛的態(tài)度。他主張“親親而仁民，仁民而愛物”，將仁愛之心由親人擴大到他人，由他人擴大到萬物。“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。”(《孟子·梁惠王上》)在這里，“不忍見其死”、“不忍食其肉”所體現(xiàn)的正是儒家對其他生物的仁愛之心、關懷之情。漢代董仲舒說:“質于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足矣謂仁?”(《春秋繁露·仁義》)不僅以仁愛之心對人，也要以仁愛之心對待自然，對自然進行倫理關懷，愛護天地萬物。宋代張載提出“為天地立心”，強調人應該具有仁愛之心，博愛濟眾，維護天地萬物。他指出，“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也”(《正蒙·乾稱》)，即人類萬物都是天地所生，天地是我父母，百姓是我同胞，萬物是我的朋友，必須仁愛百姓，愛護萬物。明代王陽明則進一步指出:“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！?《王陽明全集·傳習錄》)可以看出，儒家仁愛的對象是天地萬物，要實現(xiàn)“仁”，就要使天下萬物各得其所。

道家思想的核心是“道”，主張自然界的萬物無貴賤之分，人類不能凌駕于其他生物之上。老子認為天地萬物平等，人不是自然的主宰，應平等地對待其他生物。人不僅應該珍惜愛護自己的生命，也要愛護自然界其他生物的生命。莊子說:“以道觀之，物無貴賤。”(《莊子·秋水》)從道作為萬物產(chǎn)生的本原來看，自然界的萬事萬物具有平等的價值，不但人類具有價值，自然界的其他生物同樣具有價值。列子指出“天地萬物與我并生，類也。類無貴賤”(《列子·說符》)，強調物無貴賤，人與萬物同源。佛教主張眾生平等，認為自然界的萬物都是有生命的，都有其存在的價值。小到塵埃，大到宇宙，所有生命都是有佛性的，皆不可傷害。因此，佛教提出“不殺生”、“素食”等一系列道德信條，強調尊重生命、敬畏生命、善待萬物、關愛眾生［4］。佛教教導人們對所有生物都要有“愛”或“慈悲”之心，甚至要犧牲人類自己的利益，庇護自然萬物。

中國傳統(tǒng)文化將人類的道德情感引入了自然界，認為自然萬物都有其生存的權利，不可違背自然生物的本性，剝奪他們的生長自由，對自然萬物充滿仁愛之情。學習傳統(tǒng)的“仁者愛物”思想，有利于我們在生態(tài)文明建設過程中建立關愛自然的生態(tài)觀。我們應加強對民眾仁愛萬物和生命情懷的教育，使民眾形成生態(tài)道德意識，認識到自然界的生物都有其存在的權利，而人類沒有權利減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性，進而將這種生態(tài)意識轉化為具體行動，尊重一切生命的內在價值，對自然界的萬物保持仁愛之心，施以倫理關懷，愛護自然，保護萬物，善待生命，不為了自身的利益而肆意地伐生、殺生，不過分干涉非人類世界。要通過生態(tài)道德教育，使民眾承擔起關愛自然的道德責任，自覺維護自然界的生態(tài)平衡，不再做大自然的掠奪者，而成為大自然的守護者。如保護野生動物，維持物種的存在;保護森林植被，大量植樹造林，禁止亂砍濫伐;保護土地資源，防治土地沙化、鹽堿化，分類回收垃圾，對可利用垃圾進行再利用，對不可利用垃圾進行妥善處理;保護水資源，嚴格管控工業(yè)和生活污水的排放;保護空氣資源，嚴格管控二氧化碳等有害氣體的排放;等等。

三、提倡“道法自然”的思想，建立遵循自然規(guī)律的生態(tài)觀

道家思想以“道”為核心，崇尚自然。老子講:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》二十五章)意思是說，事物運行要以自然為綱，效仿自然，遵循自然界的客觀規(guī)律。只有遵循自然的法則，不任意“妄為”、“亂為”，人類才不會同萬物產(chǎn)生抵觸，也才有可能實現(xiàn)與自然的和諧共生?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?《道德經(jīng)》五十一章)老子認為“道”之所以受尊崇，“德”之所以被重視，就在于“道”對萬物不加干涉，“德”對萬物不加以主宰，使萬事萬物自然發(fā)展或成長。老子主張遵循自然法則，“以輔萬物之自然而不敢為”(《道德經(jīng)》六十四章)。老子還指出，“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”(《道德經(jīng)》十六章)。也就是說，自然萬物有各自的生長發(fā)育規(guī)律。只有“知?！?，即掌握自然界的客觀規(guī)律，才能維護大自然的良性循環(huán)。莊子進一步指出，“且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成”(《莊子·漁父》)，“通于天地者，德也;行于萬物者，道也”(《莊子·天地》)，即道是萬物產(chǎn)生的根源，不遵循它就會死亡或失敗。因此，萬事萬物都要遵循貫通宇宙的道，遵循貫通天地的德。莊子講:“夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰌鰷，隨行列而止，委蛇而處。”(《莊子·至樂》)要按鳥的習性來養(yǎng)鳥，遵循自然法則?！疤斓赜写竺蓝谎裕臅r有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?《莊子·知北游》)莊子提出遵循自然的準則，一切任其自然，不隨意按照人的意志進行改變，不任意妄為，人為地破壞自然。

儒家也重視自然規(guī)律，主張按自然法則行事?！吨芤住份d:“先天而弗違，后天而奉天時?！?《周易·乾卦》)自然界有其發(fā)展變化的客觀規(guī)律，人類的行為要遵循自然規(guī)律。“辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”(《禮記·中庸》)天下萬物各有其運行規(guī)律，能夠和諧共生，不相沖突。荀子認為:“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。”(《荀子·天論》)自然界有其運行變化的客觀規(guī)律，人類的活動必須遵守自然界的根本法則。荀子又指出“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)，即人們可以按照客觀規(guī)律處理人與自然的關系，實現(xiàn)“有其治”，與天地相配合。佛教從因果關系角度來講自然規(guī)律，“如來出現(xiàn)若不出現(xiàn)，法性常住”(《稻稈經(jīng)》)，不管釋迦牟尼佛是否出現(xiàn)，自然規(guī)律是一直存在的。任何人都無法控制自然規(guī)律，且不能違背。

中國傳統(tǒng)文化認為人類應效法自然，敬畏自然，將天地之道作為活動的最高準則。弘揚中國傳統(tǒng)的“道法自然”思想，有利于我們在生態(tài)文明建設過程中建立遵循自然規(guī)律的生態(tài)觀。自然規(guī)律有其客觀性，不以人的意志為轉移，違背自然規(guī)律必將自食其果，人類征服自然的每一次的嘗試都遭到了自然界的報復。因此，我們必須認識到自然界是一個動態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，有其自身的運行規(guī)律。我們在開發(fā)利用自然資源時，必須遵守自然規(guī)律，順應生態(tài)系統(tǒng)的自然屬性，選擇合理的生產(chǎn)方式和生活方式，合理利用自然資源，維護生態(tài)環(huán)境的平衡。遵守自然規(guī)律是人類與自然和諧相處的前提，我們要優(yōu)先保護生態(tài)環(huán)境，少干預自然界的客觀進程，不能以違背自然規(guī)律、破壞自然環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的增長，不能再走先污染后治理、先開發(fā)后保護的老路。我們應建立和諧的經(jīng)濟運行模式，在利用知識和技術開采、加工自然資源，實現(xiàn)自身價值的過程中要以自然規(guī)律為準則，約束自身的行為，要考慮自然的承受能力，對自然進行的改造要在其能夠承受的范圍之內。也就是說，人在自然面前，可以發(fā)揮能動性和主動性，但要以遵循自然規(guī)律為前提，否則就會動搖人類的生存基礎。

四、借鑒“取物有節(jié)”的思想，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀

儒家提出了“用之有節(jié)”、“取之有時”的思想，告誡人們不能隨心所欲地使用資源，破壞生態(tài)平衡?？鬃诱f:“節(jié)用而愛人，使民以時?！?《論語·學而》)他主張節(jié)約簡樸，適度消費，愛惜自然資源?！搬灦痪V，弋不射宿”(《論語·述而》)，即不用漁網(wǎng)捕魚，不射殺已歸巢的鳥，不使用滅絕性的工具，取物而不盡物?？鬃又赋觥胺ヒ荒?，殺一獸，不以其時，非孝也”(《大戴禮記·曾子大孝》)，反對過度采伐、濫捕動物?？鬃拥牡茏釉右蔡岢?，“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”(《禮記·祭儀》)。孟子講:“牛山之木嘗美矣，以郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌粟之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼灌灌也。人見其灌灌也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?”(《孟子·告子上》)孟子認為如果毫無節(jié)制地使用資源，不加以保護，就會造成生態(tài)的破壞，難以恢復。孟子又指出:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)意思是說，不違背農(nóng)時，糧食就吃不完。不把編織得致密的漁網(wǎng)放入洿池捕魚，魚鱉就會吃不完。持刀斧的樵夫如果按照時序進入山林采伐，木材也會用不完。遵循萬物的生長規(guī)律，取物以順時，取物而不盡物，就可以實現(xiàn)動植物的永續(xù)利用。荀子也認為，“圣王之制也:草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也”(《荀子·王制》)。荀子指出利用森林資源、動物資源、農(nóng)業(yè)資源等自然資源時，不應違背動植物生長發(fā)育的規(guī)律，取物而不盡物，“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源”(《荀子·富國》)。荀子提出既要節(jié)約用度，不過分消耗資源，又要充分利用資源，這樣就能實現(xiàn)資源的持續(xù)利用。

道家崇尚簡樸的生活，認為貪念不但有可能使人喪失生命，還會敗壞社會的風氣，主張節(jié)儉、少私寡欲。老子說:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?《道德經(jīng)》四十六章)老子認為人們如果貪得無厭，不知節(jié)制，就會帶來無窮的災難。老子的人生原則是“知足常樂”，即“故知足不辱，知止不殆，可以長久”(《道德經(jīng)》四十四章)。他指出知道滿足就不會受到侮辱，知道適可而止就不會遇到危險，這樣人們就可以保持長久的平安。莊子說:“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲?！?《莊子·刻意》)莊子也認為不存貪念，保持平易恬淡之心，則憂患不能進入內心，邪氣不能侵襲。佛教認為豬馬牛羊、花草樹木、山川河流等自然萬物都有其內在價值，主張珍惜節(jié)儉，不能揮霍浪費。在日常飲食中，也強調“計功多少，量彼來處”，即思量粒米維艱，來處不易。佛教要求信徒不起貪念，不憎粗礪，珍惜并合理利用萬物。

中國傳統(tǒng)文化認為自然資源是人類的生存之本，要求人類在開發(fā)利用自然資源時取予有度，珍惜節(jié)約。借鑒中國傳統(tǒng)的“取物有節(jié)”思想，有利于我們在生態(tài)文明建設過程中建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。自然資源是有限的，并不是取之不盡，用之不竭的。因此，我們不能僅僅將自然資源作為生產(chǎn)要素來對待，要充分認識到其在整個生態(tài)系統(tǒng)中的重要作用。任何形式的生產(chǎn)和消費都是有限的，我們應節(jié)制自己的欲望，不能因追求奢華生活而大肆破壞自然，盡可能減少對自然資源的消耗。我們要處理好社會發(fā)展與環(huán)境保護的關系，不僅關注短期利益，更要重視長遠利益，避免對自然的掠奪性開發(fā)，使自然資源既得到合理利用，又得到有效保護。只有堅持適度原則，合理利用并珍惜保護有限的自然資源，提高自然資源的利用率，才能維持人和自然的平衡。如合理利用土地資源，反對亂墾、亂用土地;合理利用水資源，加強對水利設施的維護和管理;合理利用森林資源，反對亂砍濫伐;合理利用礦產(chǎn)資源，采用先進技術開采;合理利用生物資源，保護珍稀物種;等等。只有實現(xiàn)取物有節(jié)，不浪費使用自然資源，才有可持續(xù)利用的資源，也才能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

總之，中國古代圣賢從整體和系統(tǒng)的角度審視和考察了人與自然之間的關系，對未知的客觀世界進行了積極的探索，提出了天人合一、善待自然、道法自然、簡樸節(jié)約等豐富深刻的生態(tài)倫理思想，強調人與自然的和諧相處。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想雖然產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代，難以用其直接解決工業(yè)文明時代所造成的資源匱乏、環(huán)境破壞、生態(tài)退化等諸多問題，但其傾向于以人文主義的態(tài)度處理人與自然的關系，強調道德情懷、德性之知，注重對自然的尊重和保護。他們關于人與自然關系的真知灼見，在生態(tài)危機日益嚴重的今天，愈發(fā)彰顯穿越時代的生命力和活力。從時代的價值維度，創(chuàng)造性地詮釋和汲取傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的精華，能夠為當代生態(tài)倫理體系的構建提供重要的思想資源，進而推動中國特色的生態(tài)文明建設。

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