安冬

摘 要：慈善之觀(guān)念蘊(yùn)含于我國(guó)傳統(tǒng)文化中已有數(shù)千年。在我國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒、釋、道3教之中都有著自己的慈善觀(guān)念和不同的行善方式。對(duì)于這些傳統(tǒng)文化中的慈善觀(guān)念，我們應(yīng)該推陳出新，對(duì)“慈善”進(jìn)行重新定義。

關(guān)鍵詞：慈善；儒家；道教；佛教

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0094-03

中國(guó)自古就有關(guān)于慈善的概念，在古代典籍中，最初，“慈”與“善”二字是分開(kāi)使用的?！按取?，在書(shū)中多為愛(ài)心之意來(lái)解釋。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“慈，愛(ài)也?！笨追f達(dá)在對(duì)《左傳》注疏時(shí)有云“慈者，愛(ài)出于心，恩被于物也”，又曰“慈謂愛(ài)之深也”?！掇o?！丰屃x為：“慈，本指父母的愛(ài)，引申為凡憐愛(ài)之稱(chēng)?！薄吧啤钡谋疽馐羌?、美好，即《說(shuō)文解字》中所說(shuō)“善，吉也。從言從羊，此與義、美同意”[1]?？鬃右嘣疲骸安蝗玎l(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！敝?，善字被引申為善良，品行高尚?？梢?jiàn)，慈與善經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，兩字的含義日趨相近，均有仁慈、善良、富有愛(ài)心、同情心的含義。到了南北朝時(shí)期，慈與善常常被合起來(lái)并列使用，于是便有了“慈善”這一稱(chēng)謂。《北史·崔光傳》中出現(xiàn)了慈、善二字合用的最早記載：“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沈浮，自得而已?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)中“慈善”的含義，直接承襲了我國(guó)古代的“慈善”概念?！掇o源》對(duì)慈善的解析是“仁慈良善”，在《漢語(yǔ)大詞典》中，“慈善”指的是仁慈、慈愛(ài)、善良、有同情心，而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋則為對(duì)人關(guān)懷，富有愛(ài)心。這幾種解釋的共同之處就在于都能當(dāng)作關(guān)懷、同情、仁愛(ài)、憐憫來(lái)解釋?zhuān)憩F(xiàn)的是一種有關(guān)愛(ài)和同情的自發(fā)的利他行為，如行善積德、扶貧助殘、樂(lè)善好施等。

儒、釋、道3教在慈善方面有著異曲同工之妙，著名的清末慈善家張謇曾用一段文字將三者完美地結(jié)合起來(lái)：“孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也。又曰：‘無(wú)惻隱之心，非人也。此儒者之訓(xùn)也。諸君其有功于中乎？一錢(qián)匪少，一萬(wàn)匪多，各盡其力，以行其仁，以自完其為人而已。若因果報(bào)應(yīng)，道家之求長(zhǎng)生者，須積善之功，周人之急，濟(jì)人之窮；釋家云，布施為第一菠蘿蜜?！盵2]

一、儒家文化

儒家文化中的慈善思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，其中，孔子的以“仁”為核心的“仁愛(ài)”理論、大同思想以及孟子的“以民為本”的思想、性善論等都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在《說(shuō)文解字》中許慎對(duì)“仁”解釋道：“仁，親也，從人從二?！盵3]可以看出，“仁”是表示人與人之間的相互親善的關(guān)系。孔子從道德的基礎(chǔ)出發(fā)，用“愛(ài)人”解釋“仁”，提出“仁者愛(ài)人”這一觀(guān)點(diǎn)，并把“愛(ài)人”看作是人的本性，要求人們?cè)谔幚砩鐣?huì)交往的人際關(guān)系中要愛(ài)所有人，把設(shè)身處地為他人著想、寬懷容人、恩惠助人等當(dāng)作“仁”，愛(ài)一切人，做到和一切人友善，建立起一種人人相親相愛(ài)的和諧關(guān)系。這種理念可以看作是儒家慈善思想的重要?jiǎng)恿Α？鬃影选叭蕫?ài)”用于社會(huì)政治生活方面，提出了“大同思想”。在孔子看來(lái)，社會(huì)安定和諧很大程度上取決于財(cái)富的平均，沒(méi)有了貧富的差距，人們才能和諧相處，才可以讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”。后來(lái)，在儒家重要經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》中，孔子把“大同世界”描繪為：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸?！边@是對(duì)大同理想社會(huì)的經(jīng)典描述，這種“天下為公”的大同思想促使后人自覺(jué)的投身于扶弱濟(jì)貧的慈善活動(dòng)，同時(shí)，也推動(dòng)了慈善事業(yè)的發(fā)展。

孟子在孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“性善論”，這是其“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，也是孟子慈善思想的基本出發(fā)點(diǎn)?！叭诵陨啤笔侵溉颂焐途邆湎蛏频囊蠛蜑樯频哪芰?，孟子曾說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！比颂焐陀猩贫?，孟子以“四心”為“人性善”的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步將人性善歸結(jié)到仁、義、禮、智4種德性上，認(rèn)為人性本善是人們與生俱來(lái)的一種共同的本性，他解釋道：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之?！痹诿献涌磥?lái)，所有慈行善舉都來(lái)自于人們的內(nèi)心深處，正所謂“仁，人心也”。孟子的“仁”也就由“惻隱之心”的道德感情發(fā)展成了一種道德行為，使之成為一種驅(qū)善的道德價(jià)值。

孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍仁之政矣?！币浴安蝗倘酥摹倍械摹安蝗倘手本褪恰叭收?，“仁政”是這種“不忍之心”的外在表現(xiàn)形式。將“不忍人之心”推及他人就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”。圣明的君王若能以“不忍人之心”推己及人，把自己對(duì)親人的血緣之愛(ài)推及到百姓身上，那么天下就能安定統(tǒng)一，如運(yùn)于掌。

孟子的民為邦本的思想，要求君主應(yīng)推恩于民，尤其是要關(guān)心鰥、寡、孤、獨(dú)等社會(huì)下層的困難群體，因?yàn)椤按怂恼?，天下窮民之無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯其四者”。君主要對(duì)這些困難群體給予充分的幫助和關(guān)愛(ài)，拔民之苦，救民于水火。

這樣，從孔子的“仁愛(ài)”思想到孟子的“仁政”，儒家思想中關(guān)于慈善的思想理論便逐步得到了豐富和完善，為后世的慈善理論提供了有價(jià)值的基礎(chǔ)，成為歷代統(tǒng)治者實(shí)行慈善救濟(jì)的思想淵源。如興修水利，治理河患；儲(chǔ)糧備荒，建立倉(cāng)儲(chǔ)制度（平倉(cāng)、義倉(cāng)、社倉(cāng)）；賑濟(jì)、以工代賑、調(diào)粟等多種賑災(zāi)濟(jì)民措施；民間社會(huì)也由這類(lèi)慈善觀(guān)衍生出鄰里互助、尊老愛(ài)幼、濟(jì)人危難、助人為樂(lè)等中華民族的道德品質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)了樂(lè)善好施風(fēng)尚的形成，在各個(gè)歷史階段都出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的慈善群體和慈善活動(dòng)。

二、道家文化

道家文化是中華傳統(tǒng)文化中的重要一脈，其善惡因果報(bào)應(yīng)等思想，深刻地影響了百姓的倫理標(biāo)準(zhǔn)和善惡取舍的行為準(zhǔn)則，并衍生為根深蒂固的慈善倫理傳統(tǒng)，是中國(guó)古代慈善事業(yè)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要的思想源頭。

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“我恒有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！憋@然“慈”居首位，“慈”就是慈愛(ài)、慈善、慈祥，以慈愛(ài)之心來(lái)慈愛(ài)天下蒼生?！吧啤敝缸晕移焚|(zhì)的最高境界，是天道的本質(zhì)，也就是所說(shuō)的“上善若水”。人只有保有慈善的心，與世無(wú)爭(zhēng)，才能與道相應(yīng)，正所謂“天道無(wú)常，常與善人”。在老子看來(lái)，“道”雖不可名狀，卻可以懲惡揚(yáng)善，使善人享福，惡人遭殃。由此，他認(rèn)為應(yīng)遵守“道”的律令，人人向善，善待蕓蕓眾生。這種看法通過(guò)進(jìn)一步升華，成為了后人的慈善道德基礎(chǔ)。

道教的重要經(jīng)典《太平經(jīng)》補(bǔ)充并發(fā)展了“善惡報(bào)應(yīng)”理論，提出“承負(fù)說(shuō)”?！俺胸?fù)說(shuō)”是指，先人有過(guò)失，施其惡果于后代，為負(fù)；后人承受先人的惡果，為承；世代既相負(fù)又相承。前人為惡，后人食其惡果；前人為善，后人享其福蔭。每個(gè)人的善惡行為都會(huì)對(duì)其后代有所影響，而今世的禍福也是先人為善作惡的結(jié)果?！俺胸?fù)說(shuō)”還提出：“如果自身能行大善、積大德就可避免祖先的余殃，并為后代子孫造福；如果從惡不改，神靈將依據(jù)其行為賞善罰惡?！盵4]在道教盛行的唐代，被譽(yù)為藥王的孫思邈同時(shí)也是道士，在他的巨著《千金藥方》中明確提出，醫(yī)者應(yīng)具有“人命至重，有貴千金”的醫(yī)德，還須“志存救濟(jì)”，有慈濟(jì)救人的愛(ài)心。這種以醫(yī)濟(jì)世的思想對(duì)后世設(shè)立醫(yī)治所、惠民藥局等慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)有很大啟發(fā)，使民間的善舉頻頻可見(jiàn)。

三、佛教文化

佛教誕生于古印度，在西漢末年由西域傳入我國(guó)，并在我國(guó)境內(nèi)得到迅速發(fā)展。佛教在弘揚(yáng)精神解脫的同時(shí)，還擔(dān)負(fù)著勸善化俗的宗教使命。佛教教義里的慈悲觀(guān)、因緣業(yè)報(bào)和修繕?lè)绞秸f(shuō)對(duì)我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展起到了很大作用。

慈悲觀(guān)是佛教的核心教義。在梵文中，“慈”指純粹的友愛(ài)之情，“悲”為同情、哀憐之意。佛教要求信徒以慈悲為懷，用慈愛(ài)之心給予他人幸福，以憐憫之心驅(qū)除他人痛苦。佛家宣揚(yáng)人人都有“菩提心”，上求佛道下化眾生?；凇安蝗瘫娚唷钡乃枷?，佛教強(qiáng)調(diào)“弘法是家務(wù)，利生是事業(yè)”“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。實(shí)行“與樂(lè)、拔苦”的義舉，為眾生造福田，以“慈悲喜舍”的四無(wú)量心善待眾生，以寬廣的胸襟告誡世人要發(fā)慈悲之愿而生救世之心，多行善舉，以得佛祖保佑。

“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”在這里，慈悲即拯救受苦受難的生靈，并使其充滿(mǎn)永恒的快樂(lè)。慈心是希望他人能夠獲得快樂(lè)，慈行是幫助他人取得快樂(lè)；悲心是希望受苦之人可以解除痛苦，悲行是幫助受苦之人解除痛苦。由此可以看出，佛教的慈悲觀(guān)是一種完全利他的道德觀(guān)，是從事慈善活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。自傳入我國(guó)后，通過(guò)寺院自辦、發(fā)動(dòng)募捐、動(dòng)員信徒參與、與官紳及地方政府合辦等方式，設(shè)立悲田養(yǎng)病坊、施藥治病、扶孤助殘、護(hù)生戒殺等慈善活動(dòng)，在我國(guó)古代公益慈善事業(yè)發(fā)展史中發(fā)揮了積極的作用。

佛教提出“因緣業(yè)報(bào)”說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)勸善化俗的目的。東晉的名僧慧遠(yuǎn)，大力弘揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)論，他認(rèn)為：“業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身。生報(bào)者，來(lái)生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受?！盵5]慧遠(yuǎn)認(rèn)為：人有三業(yè)，業(yè)有三報(bào)，生有三世。生命之流，貫穿著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。現(xiàn)在的尊卑貴賤、福壽苦樂(lè)，都是過(guò)去業(yè)因的報(bào)應(yīng)；而今世的思想行為所造就的業(yè)力，也會(huì)推動(dòng)來(lái)世的流轉(zhuǎn)?；圻h(yuǎn)的三報(bào)思想影響了歷來(lái)就相信命運(yùn)的中國(guó)人，所以人們?cè)笧閬?lái)世的美好在今世做善事。這成為了人們自覺(jué)參與慈善事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力，在客觀(guān)上推動(dòng)了我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。

佛教有其特殊的行善方式，如“修福田”“布施”等等。所謂“福田”，指行善猶如農(nóng)民在田播種，行善布施撒下利人救濟(jì)的種子，好比有秋收之利，能受諸福報(bào)于后。為圓成福德，福田又分為敬田和悲田。敬田即護(hù)持佛教，尊重人倫師道，對(duì)三寶父母師長(zhǎng)的供養(yǎng)等；悲田是對(duì)鰥寡孤獨(dú)、病人及動(dòng)物的愛(ài)護(hù)與收養(yǎng)，以及有利于他人的公共福利事業(yè)等。在佛教徒看來(lái)，欲成圣佛，必須以慈悲為懷，以慈愛(ài)之心給予他人幸福，以憐憫之心拔除人之痛苦，為一切眾生造福田。“福田說(shuō)”勸告世人多做善事、積功德，是佛教教義中有關(guān)慈善思想的最有影響力的內(nèi)容之一，唐宋時(shí)期的悲田病坊、福田院之名都直接源于此。

對(duì)于“布施”，佛教這樣解釋道：“言布施者，以己財(cái)事分與他，名為布；輟己惠人，名之為施?！盵6]布施分為3種：財(cái)施、法施和無(wú)畏施。財(cái)施又分內(nèi)財(cái)布施和外財(cái)布施，把自己的金錢(qián)財(cái)物施舍給別人是外財(cái)布施，把自己的肉體甚至生命施與他人，是內(nèi)財(cái)布施；法施即順應(yīng)人們的請(qǐng)求，說(shuō)法教化，破迷開(kāi)悟；無(wú)畏施是指急人所急、難人所難、能夠給他人排憂(yōu)解難。布施完全是出于行善者的憐憫之心、同情之心和慈悲之心，沒(méi)有任何功利性的目的，具有利他的性質(zhì)，這與當(dāng)代慈善所具有的自愿性和利他性的特點(diǎn)不謀而合。

中國(guó)的大慈善家熊希齡曾說(shuō)，“孔教言仁，又曰博施濟(jì)眾；耶教言博愛(ài)，又曰愛(ài)人如己；佛教言慈悲，又曰普度眾生”，“無(wú)論為何教何學(xué)，無(wú)不以人道為重”[7]。作為行為的慈善，就是要以行善積德為宗旨，只講付出不求回報(bào)，以慈善的觀(guān)念來(lái)指導(dǎo)行為，將這種觀(guān)念自覺(jué)地付諸于實(shí)踐活動(dòng)。慈是一種善的動(dòng)機(jī)，善是人的本性，慈善是一種愛(ài)的行為——由處于慈愛(ài)和善意的道德要求所表現(xiàn)出的愛(ài)他人的行為文化，人們?cè)趷?ài)心的指導(dǎo)下對(duì)他人進(jìn)行無(wú)私的物質(zhì)和行為的幫助。綜上所述，“慈善”是一種以“善”和“愛(ài)”的觀(guān)念為核心的，由個(gè)人、團(tuán)體、組織等發(fā)起的，受社會(huì)制度影響和制約的，無(wú)私愛(ài)人的善行活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕張謇全集（第4卷）[M].蘇州古籍出版社，1994.

〔3〕許慎.說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局，1963.

〔4〕周秋光，曾桂林.中國(guó)慈善簡(jiǎn)史[M].人民出版社，2006.

〔5〕慧遠(yuǎn).三報(bào)論·弘明集（卷5）.四部叢刊本.商務(wù)印書(shū)館，1922.26.

〔6〕佛教象法決疑經(jīng).大智度論卷27.新文豐出版公司，1985.

〔7〕周秋光.熊希齡集（下冊(cè)）.湖南出版社，1996.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）