楊機(jī)紅

摘 要：《荀子》“祆”字指的是祆教，荀子的主要生活時(shí)間約公元前313至公元前238年，所以祆教東進(jìn)中原的時(shí)間由此可確定：至遲是公元前4至公元前3世紀(jì)之間。

關(guān)鍵詞：祆教；瑣羅亞斯德教；荀子；祆

中圖分類號：B983 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0034-02

祆教，是瑣羅亞斯德教傳進(jìn)中國后的稱謂，相傳為中亞古國大夏的瑣羅亞斯德創(chuàng)建，公元前6世紀(jì)末大流士一世統(tǒng)治期間曾被定為波斯帝國的國教。此后瑣羅亞斯德教的影響，由伊朗和中亞細(xì)亞一帶遠(yuǎn)播中國中原，且長期對中國古代的思想、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面產(chǎn)生重要影響，所以中國古今學(xué)界都重視對它的研究。雖然近代西學(xué)東漸后學(xué)界對其研究已上升到系統(tǒng)的理論化高度，但目前學(xué)界仍存在有待確定性的問題，其中東進(jìn)中國中原的時(shí)間問題，就是目前學(xué)界尚存歧義的問題之一。對此本文謹(jǐn)從《荀子》“祆”字考證和瑣羅亞斯德教產(chǎn)生播散的時(shí)空等角度，論證祆教東進(jìn)中原的時(shí)間問題。

祆教東進(jìn)中原的時(shí)間至今頗有爭議，概括其主要意見：一唐代說[1]；二南北朝說[2]；三漢唐之間說，主要是陳國燦[3]、榮新江[4]等分別從不同角度進(jìn)行了比較詳盡的論述。此外還有公元前傳進(jìn)的意見。但隨學(xué)術(shù)發(fā)展，各種學(xué)說自身至今也成為有爭議的問題，例南北朝說是目前已被各主要辭書收錄的意見[5]，它由陳垣首次提出[6]；此后經(jīng)現(xiàn)當(dāng)代辭書普遍收錄后就成為權(quán)威意見；目前自身也已客觀變成爭議問題。本文以當(dāng)今研究意見為基礎(chǔ)，主要從語言學(xué)、古文獻(xiàn)考證和瑣羅亞斯德教產(chǎn)生播散的時(shí)空研究等角度，對祆教傳進(jìn)中原的時(shí)間問題做相對系統(tǒng)的說明。

一、《荀子》“祆”字考

“祆”字最早出現(xiàn)的情況比較復(fù)雜，主要表現(xiàn)在古代辭書的收錄和古文獻(xiàn)典籍的使用。

現(xiàn)存古辭書最早收錄“祆”字的是東漢許慎《說文解字》，釋義“胡神也”[7]，它說明祆教至遲在東漢已成為廣泛流播的宗教類屬之一，并為當(dāng)時(shí)的學(xué)界和官方認(rèn)可。由此至少可證祆教在東漢就已流傳中原，固定的南北朝說因此客觀有商榷的必要。雖漢唐之間說因此有了成立的條件，但也還有待于古文獻(xiàn)典籍的進(jìn)一步考證。

依現(xiàn)存古文獻(xiàn)記載，“祆”字較早出現(xiàn)在先秦散文《荀子》等著作中。本文以《荀子》為代表?！盾髯印贰办臁弊种饕霈F(xiàn)在《天論》篇：“天行有常，······故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾病，祆怪不能使之兇?！盵8]

文中“祆”字的字音、字義等解釋，古今都存在歧義：

古代“祆”字的釋義主要表現(xiàn)在王先謙的《荀子集解》里。其解釋主要有兩種：一是本字法，即直接引用“祆”本字，對“祆”字不注音、字義不說明，唐楊倞、清王念孫和王先謙皆用；二是通假法，即認(rèn)為“祆”字通假“妖”字，類推之“祆”音“yao”、義妖怪，《外傳》用之[9]?，F(xiàn)當(dāng)代“祆”字的音、義解釋主要有兩種：其字音表現(xiàn)為，一是漢語拼音法，“祆”拼音為“xian”，當(dāng)代辭書皆收錄之；二是繼承《外傳》的通假法，譯“祆”作“妖”，“祆”因之音“yao”。其字義表現(xiàn)為：一種依“xian”音釋義“祆教”[10]，另一種依“yao”音釋義妖怪[11]。以上分析說明辨別古今兩種“祆”字音義的關(guān)鍵是“祆”“妖”兩字的鑒別。本文主要從文字學(xué)和荀文分析等角度進(jìn)行探討。

首先，按漢字六書原理，“祆”“妖”二字同屬左右結(jié)構(gòu)的形聲字，其中“祆”字“示”形“天”聲，“妖”字“女”形“夭”聲。因此依形旁分析：“示”表示祭祀類屬的宗教行為[12]，“女”表示性別類屬的女性專稱；依聲旁分析：“祆”表示專事祭天的宗教儀式，“妖”則是古代的一種迷信認(rèn)識(shí)。宗教和迷信雖然同屬不科學(xué)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，但它們本質(zhì)不同，所以宗教不等于迷信，所以兩字不能通假，因之“祆”不能音“妖”，只能音“xian”，字義因之只能是祆教。

其次，依《荀子》文本的自身分析。以詩證詩是自百家爭鳴以來古今學(xué)者習(xí)用的一種文本解讀法，本文因之以荀文證荀文，特別通過荀文修辭手法的復(fù)合使用和同義詞反義詞的重點(diǎn)使用等語言特征的分析，確定《荀子》“祆”字音義。《荀子》“祆”字主要出現(xiàn)在《天論》篇，本文以修辭和語法現(xiàn)象相對集中的引文句群內(nèi)的“祆”為代表分析之。以句群整體說，3個(gè)排偶分句除首句多一“故”字和末句少一實(shí)詞字外，對偶整齊嚴(yán)密；就各分句內(nèi)部說，各以反義詞構(gòu)成鮮明的對比句式，3個(gè)分句內(nèi)的每個(gè)字的字性、字義和功能等都明晰而祥致。其中主語“水旱”“寒暑”“祆怪”是連續(xù)排比的3個(gè)反義詞性的對偶名詞，“祆”的字義由此可確定：因?yàn)椤肮帧绷x指現(xiàn)實(shí)生活里怪異的事物，例《論語》“子不語怪力亂神”，此字古今義同；依該句的語法分析，“怪”字的反義詞“祆”字的義指，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)生活里不怪異的、正常的事物。所以“祆”字在此就是指當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活里，已被普通大眾知道和不被反對的正常性的事物，“祆”的字義和字性因此就能確定：其字義是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活里一種常見事物的指稱；其字性屬中性，不同“怪”的貶義性。概括以上的比較分析，“祆”指在當(dāng)時(shí)已被普通大眾廣為了解和正視了的一種事物，它的性質(zhì)和“妖”字絕然不同，因“妖”是被普遍反對的事物。因此“祆”“妖”兩字由于性質(zhì)不同不能通假。由《荀子》文本的分析確定：“祆”字音“xian”；在沿襲傳統(tǒng)的本字法和通假法中，通假法明顯存在商榷之處。

綜上所述，《荀子》“祆”字，指稱當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活里的一種正常的生活現(xiàn)象；依造字法“祆”和宗教祭祀有關(guān)；依字形結(jié)構(gòu)祭祀的對象是天神；此類天神祭的規(guī)模和影響足以使當(dāng)時(shí)中原的思想界正視，所以為了有別于當(dāng)時(shí)中國中原的天神祭，就按當(dāng)時(shí)的命名原理特造一“祆”字專指外國的天神；此“祆”字便是《說文解字》收錄的“祆”，釋義“胡神”，當(dāng)今學(xué)界確認(rèn)是瑣羅亞斯德教，即祆教。所以“祆”的字義就指祆教。

二、祆教東進(jìn)中原的時(shí)間考

雖經(jīng)本文考證《荀子》“祆”字指瑣羅亞斯德教，但該教東進(jìn)中原的可能性和確定性還待考證。其可能性指當(dāng)時(shí)世界上的確產(chǎn)生了它，確定性則指它能夠傳進(jìn)中原。endprint

關(guān)于瑣羅亞斯德教產(chǎn)生的時(shí)間，盡管目前學(xué)界有爭議，但大多數(shù)意見認(rèn)為約在公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)；對于其流行時(shí)間，認(rèn)為當(dāng)時(shí)就傳播到波斯國各地；公元前6世紀(jì)末大流士一世統(tǒng)治時(shí)定為國教。學(xué)界的意見說明在中原春秋末年戰(zhàn)國時(shí)代，距離中原遙遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞確實(shí)產(chǎn)生、存在一個(gè)有著完整而系統(tǒng)的理論、明確的教義記載和流播影響最大的宗教瑣羅亞斯德教，因而該教傳進(jìn)中原在時(shí)間上首先有可能性。

瑣羅亞斯德教東進(jìn)中原的確定性則須以其東進(jìn)中原的空間可能性證明，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中原和古波斯國之間，在空間上有客觀的地理等因素影響交流。隨著當(dāng)今世界和中國考古的不斷發(fā)現(xiàn)及近年學(xué)界中西文化交流的致力研討，該教東進(jìn)中原的空間問題已逐漸解決。當(dāng)今學(xué)界認(rèn)為，溝通中國和希臘之間絲綢貿(mào)易文化的媒介主要是持北伊朗語的“塞（種）人”[13]；春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦并西戎八國，暢通了河西走廊的交通，使西戎以西的塞種人能直接進(jìn)到中國中原的絲綢原產(chǎn)地經(jīng)營貿(mào)易，世界考古學(xué)界對此多有證明，其中例巴特農(nóng)神廟的“運(yùn)命女神”等公元前5世紀(jì)的雕像身上的絲質(zhì)衣料[14]、克里米亞半島庫爾·奧巴（kul oba）出土的公元前3世紀(jì)希臘制作的象牙版上的繪畫“波利斯的裁判”中希臘女神身上穿的纖細(xì)衣料證明，“這種衣料只有中國才能制造”[15]，以上說明公元前5至公元前3世紀(jì)中原和希臘的交通暢通。塞種人同時(shí)傳進(jìn)了中亞細(xì)亞地區(qū)的宗教風(fēng)習(xí)，學(xué)界證明：（塞種人）與該教之間的聯(lián)系始于瑣羅亞斯德在世時(shí)[16]，其中粟特人是信仰祆教的一個(gè)重要民族，“當(dāng)時(shí)粟特人的宗教主要是瑣羅亞斯德教”[17]；粟特是商業(yè)民族，“絲綢之路上形成了許多粟特人的聚落……或是他們的重要據(jù)點(diǎn)”[18]。綜合學(xué)界論述，該教經(jīng)以粟特人為主的塞種人的絲綢等貿(mào)易，由古波斯傳進(jìn)中原。該教傳進(jìn)中原的空間可能性依此得到確定。其傳進(jìn)路線大致是：自中亞大夏經(jīng)新疆穿過秦國統(tǒng)治的西戎之地直接到達(dá)中原各地?？偫〞r(shí)空角度的研究，該教東進(jìn)中原的時(shí)間的確定性能成立；而荀文“祆”字指稱的就是祆教亦即瑣羅亞斯德教的觀點(diǎn)也因此能夠成立。

綜合上述考證，《荀子》“祆”字指的是祆教，荀子的主要生活時(shí)間約公元前313至公元前238年，所以祆教東進(jìn)中原的時(shí)間由此可確定：至遲是公元前4至公元前3世紀(jì)之間。李進(jìn)新認(rèn)為“考古發(fā)現(xiàn)表明，至遲在公元前四世紀(jì)時(shí)，……祆教已經(jīng)在新疆?！盵19]張湘賓在其2012年的碩士論文里也證明了此說[20]。

雖然根據(jù)當(dāng)代學(xué)界考證，中國的祆教至南宋已滅亡，但作為一種宗教類居，襖教依然具有豐富的研究價(jià)值。首先對襖教的影響和滅亡原因的研究，客觀有啟發(fā)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，因?yàn)樗?jīng)是佛教傳進(jìn)中國后很長一段時(shí)間、基督教傳進(jìn)中國之前，對中國傳統(tǒng)思想文化影響最大的外來教派之一；同時(shí)，襖教研究又具有相對深刻的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樽饕环N古老的西學(xué)認(rèn)識(shí)理論之一，襖教教義曾經(jīng)由阿富汗傳播至俄羅斯等廣大地域，所以對它的研究，勢必能有利于助動(dòng)中國西部和西北邊境地區(qū)的更加安定繁榮發(fā)展，促進(jìn)中西文化的進(jìn)一步交流，進(jìn)而加快和諧世界理想實(shí)現(xiàn)的步伐。

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〔20〕張湘賓.祆教在新疆的傳播及其影響.新疆師范大學(xué)2012年碩士論文.http：//www.cnki.net.2012-03.15.9.

（責(zé)任編輯 徐陽）endprint